馬原綜合范圍

1、馬原緒論：（10分)名詞解釋：1. 馬克思主義：馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說馬克思主義不僅是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。簡(jiǎn)答題：1.如何理解馬克思主義鮮明特征？(1)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來面目如實(shí)的認(rèn)識(shí)世界不帶任何偏見馬克思主義的科學(xué)性還在與它的深刻性，對(duì)任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止。第一章：名詞解釋：1.聯(lián)系：聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲

2、學(xué)范疇，是指事物內(nèi)部各要素之間和失去之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。2.發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。它反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，總體上概括客觀世界由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的上升的運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)述：1. 簡(jiǎn)述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容。即思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。又稱哲學(xué)的根本問題 有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)為本原的問題。對(duì)這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了和兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是的，即意

3、識(shí)先于物質(zhì)，意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為，它是動(dòng)搖于和之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。 的另一個(gè)方面是思維和存在的問題。對(duì)這一方面的問題，絕大多數(shù)，包括唯和一些家都做了肯定的回答。但是，唯和唯心主義對(duì)這個(gè)問題的解決在原則上是不同的。唯是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的。也

4、有一些如d.和i.，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是上的者。2. 簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系及其對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)意義。1） 矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相

5、代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。（3）走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則

6、與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。第六章1. 兩個(gè)決不會(huì)：無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在的里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。2. 兩個(gè)必然：一是社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展必然趨勢(shì)，二是資本主義私有制必然為社會(huì)主義公有制代替；簡(jiǎn)答題（四選一）：1. 簡(jiǎn)述蘇聯(lián)模式的基本特征。從經(jīng)濟(jì)方面來看，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩部分組成。在發(fā)展戰(zhàn)略方面，主要是以高速度發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為發(fā)展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)到農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)變。與這種發(fā)展

7、戰(zhàn)略相適應(yīng)。在經(jīng)濟(jì)體制方面，主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成了單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成了過度集中的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。從政治方面來看，主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制自上而下的干部任命制，軟弱而低效的監(jiān)督機(jī)制等。2. 社會(huì)主義社會(huì)的基本特征。第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極化，達(dá)到共同富裕。第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡其能、按勞分配”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立并鞏固工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治

8、，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。3. 經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。（1） 社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因。 第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。 第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 （二）必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。第三，國(guó)際

9、環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程。4. 社會(huì)發(fā)展道路的多樣性。 原因：1.各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。2. 歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。3. 時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。 如何探索：1.探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。2. 探索社會(huì)主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”。3. 探索社會(huì)主義反戰(zhàn)道路，必須充分吸收人類一切文明成果。第七章名詞解

10、釋：共產(chǎn)主義社會(huì)：共產(chǎn)主義社會(huì)是指在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，實(shí)行各盡所能、按需分配原則的勞動(dòng)者自由聯(lián)合的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。共產(chǎn)主義：不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且是一種未來的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。剩余可能性考的名詞解釋剩余價(jià)值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。社會(huì)存在也稱為社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)力

11、：標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的哲學(xué)范疇，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料三大要素構(gòu)成，其中勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測(cè)量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標(biāo)志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)關(guān)系：人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系所構(gòu)成，其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從動(dòng)態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導(dǎo)地位。剩余可能性考的簡(jiǎn)答題1. 簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定性作用。（1） 實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索的一切的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有自覺、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理和等三種基本形式。（2）在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。這表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識(shí)，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來