《西方近代哲學(xué)》PPT課件.ppt

1、第四章：近代經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng),第一節(jié)：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué) 一、弗蘭西斯培根（15611626）的科學(xué) 方法：知識(shí)就是力量 1、培根的生平及其著作： 新工具學(xué)術(shù)的進(jìn)步 自然和實(shí)驗(yàn)的歷史 偉大的復(fù)興,2、主要思想： （1）四假相說(shuō)： 種族假相：文化傳統(tǒng) 洞穴假相：個(gè)人眼界（思維定勢(shì)，馬樁） 市場(chǎng)假相：語(yǔ)言交流 劇場(chǎng)假相：權(quán)威,（2）經(jīng)驗(yàn)論和歸納法的結(jié)合：只有服從自然才能支配自然。 第一步：收集材料 第二步：運(yùn)用三表法整理材料：具有表、接近中的缺乏表、程度表或比較表 第三步：歸納,螞蟻、蜘蛛與蜜蜂 “歷來(lái)處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來(lái)

2、織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來(lái)的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過(guò)和消化過(guò)放置在理解力之中。這樣看來(lái)，要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來(lái)（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望。”,（3）社會(huì)政治思想 1）戰(zhàn)爭(zhēng)有利于國(guó)家的發(fā)展：內(nèi)戰(zhàn)有如患病發(fā)熱，外戰(zhàn)則如運(yùn)動(dòng)發(fā)熱，后者有利于身體健康；因?yàn)樵谝环N偷惰的和平中，民氣將變?yōu)槿崦?，而民德將變?yōu)楦瘮　?一、托馬斯霍布斯（15881679）

3、 1、生平與著作： 論公民 論人性 論物體 利維坦,2、主要思想,（1）論物體： 1）自然物體和人工物體；前者是自然的造物，后者則是通過(guò)人們的意志和契約所造成，即國(guó)家； 2）人既是自然物體，又是人工物體；,（2）社會(huì)政治學(xué)說(shuō) 1）自然狀態(tài)：人首先是一種“自然物體”，因而人的“自然本性”支配著人的思想和行動(dòng)，這種“自然本性”就是“自我保存”，“趨利避害”，無(wú)休止地追求個(gè)人利益，追求權(quán)力。所以，支配一切行為的心理原則乃是自我保存。當(dāng)人們完全按照自然本性而生存的時(shí)候，在沒(méi)有公共權(quán)力樹(shù)立起絕對(duì)權(quán)威的情況下，這種狀態(tài)就叫做“自然狀態(tài)”?；舨妓辜僭O(shè)人類(lèi)原本生活在自然狀態(tài)之中。,人對(duì)人象狼一樣。 一切人反對(duì)

4、一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。,2）社會(huì)契約 僅僅依靠自然法，人們無(wú)法擺脫人人自危的困境。于是，人們?yōu)榱诉_(dá)到自我保存的目的，便相互約定，把他們的自然權(quán)利讓渡出去，交付給一個(gè)人或由一些人組成的會(huì)議，把大家的意志變成一個(gè)意志，這種權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是所謂的“契約”。,3）利維坦 所謂“國(guó)家”“是一個(gè)人格，一大群人通過(guò)相互約定使他們自己每一個(gè)都成為這個(gè)人格的一切行動(dòng)的主人，為的是當(dāng)他認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，可以利用他們大家的力量和工具來(lái)謀求他們的和平和公共防御?！被舨妓菇o“國(guó)家”下的定義表明：國(guó)家的產(chǎn)生是通過(guò)人們相互之間訂立契約，把全部權(quán)利交付給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議而實(shí)現(xiàn)的。,國(guó)家的實(shí)質(zhì)就在于，它是擔(dān)當(dāng)起大家的人格的一個(gè)

5、人格、集中了大家意志的一個(gè)意志，掌握了大家所交付的所有權(quán)利和力量的一個(gè)公共權(quán)利；它可以使用大家的力量和工具來(lái)謀求他們的和平和公共防御。因此，霍布斯借用圣經(jīng)中的巨大海獸“利維坦”來(lái)比喻威力無(wú)比的“國(guó)家”，認(rèn)為只有它才能保護(hù)我們，甚至稱(chēng)之為“有死的上帝”或“人間的上帝”。,利維坦在舊約圣經(jīng)中是一條混沌之龍，是耶和華所創(chuàng)造出來(lái)的生物中號(hào)稱(chēng)最大的。這個(gè)時(shí)候它還不是惡魔，只是神所創(chuàng)造的怪物罷了。但是到了新約圣經(jīng)的或后來(lái)的基督教文學(xué)時(shí)，它就搖身一變，被視為反抗神、要讓世界毀滅的惡魔了。,“君權(quán)神授”VS“君權(quán)民授” “權(quán)利”的讓渡與“權(quán)力”的異化 權(quán)利VS權(quán)力； 公權(quán)力與公共利益PK個(gè)人權(quán)利（如拆遷條例與

6、物權(quán)法） “公權(quán)”與“私權(quán)”,二、約翰洛克（John Locke, 16321704）,1、生平及著作; 人類(lèi)理解論 政府論,（2）社會(huì)政治學(xué)說(shuō),1）自然狀態(tài)（相濡以沫：自由、平等、互利）VS戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),2）為何需要締結(jié)契約組建一個(gè)政治社會(huì)(國(guó)家） A、自然狀態(tài)缺少一個(gè)確定的眾所周知的法律； B、缺少一個(gè)根據(jù)法律來(lái)裁決一切爭(zhēng)執(zhí)的知名的和公正的裁判者； C、缺少權(quán)力來(lái)支持正確的判決，使之得到應(yīng)有的執(zhí)行；,公共意志,3)社會(huì)契約 洛克的社會(huì)契約論與霍布斯也有所不同?；舨妓拐J(rèn)為訂約是人們把所有的權(quán)利交給了統(tǒng)治者，而洛克則認(rèn)為人們只出讓一部分權(quán)利，還保留著生命、財(cái)產(chǎn)和自由等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。,霍布斯認(rèn)為，

7、統(tǒng)治者不是締約的一方，不存在違約的問(wèn)題，人民永遠(yuǎn)不能解除對(duì)他的服從。而在洛克這里，統(tǒng)治者是參加契約的一方，是從締約的人們中推選出來(lái)的，因此也受契約的限制，如果他們不履行契約，不能保障大家的權(quán)益，人民就有權(quán)反抗，甚至推翻他們，另立新的統(tǒng)治者。但是，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有違背人民委托的“合法”政府，是不能反對(duì)的，否則就是“叛亂”行為。,討論：生命權(quán)、自由權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)的博弈； 案例分析：孫志剛事件；唐福珍事件； 權(quán)利與權(quán)力之爭(zhēng)；緊急避險(xiǎn)悖論； 2001版拆遷條例總則第一條為：為了加強(qiáng)對(duì)城市房屋拆遷的管理，維護(hù)拆遷當(dāng)事人的合法權(quán)益，保障建設(shè)項(xiàng)目順利進(jìn)行，制定本條例。 公益優(yōu)先OR民意（民權(quán)）優(yōu)先 物權(quán)法PK拆遷條

8、例,2）三權(quán)分立; 洛克認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家絕不能聽(tīng)任統(tǒng)治者憑個(gè)人意志實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治，必須制訂人人都要遵守的法律，統(tǒng)治者也只能根據(jù)法律進(jìn)行統(tǒng)治。法律的性質(zhì)是保障公民的自然權(quán)利，其目的不是限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。為了防止君主專(zhuān)制，洛克提出了政權(quán)分散、互相制約、三權(quán)分立的“分權(quán)”學(xué)說(shuō)，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)（外交權(quán)）分由不同的部門(mén)掌握，不要集中在政府和君主一人之手。,“主權(quán)在君”vs“主權(quán)在議會(huì)” 英國(guó)議會(huì)發(fā)展： 1215年自由大憲章，1258牛津條例；1295年模范國(guó)會(huì)，1343年形成兩院；1376下院議長(zhǎng),三、孟德斯鳩（16891755）,1、生平及著作： 波斯人的信札 羅馬盛衰原因論

9、 論法的精神,2、主要思想： （1）三權(quán)分立：立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)必須相互分開(kāi)，否則人民的民主自由就沒(méi)有保證； A如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一人或同一機(jī)關(guān)，則國(guó)王或執(zhí)政官既可制定暴虐的法律，又可用暴虐的方式來(lái)實(shí)施法律； B如果司法權(quán)和立法權(quán)合一，則法官即可以在法律上實(shí)行專(zhuān)斷而不受制裁； C如果司法權(quán)和行政權(quán)合一，則法官握有鎮(zhèn)壓的力量，（可以不經(jīng)審判而直接處死）則民主自由無(wú)從保障。（莫須有之罪） 孫中山的五權(quán)憲法；,在自由民主的國(guó)家，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，屬于人民代議機(jī)關(guān)。國(guó)家的三種權(quán)力既彼此獨(dú)立，又相互牽制，人民的自由就有了保障，濫用權(quán)力的暴政就可以避免。 三權(quán)分立與孫中山的五權(quán)憲法思想

10、之比較； 三權(quán)分立與議行合一之比較；（當(dāng)前問(wèn)題分析）,（2）地理環(huán)境決定政治制度： A不同的氣候形成人們不同的精神氣質(zhì)和內(nèi)心情感；寒冷氣候使人具有充沛的精力和勇氣，少猜疑、策略與詭計(jì)；炎熱的氣候則使人精神萎靡缺少勇氣和進(jìn)取心，安于享樂(lè)和怠惰。 B土壤的肥沃與貧瘠也決定社會(huì)政治制度：一個(gè)國(guó)家土地肥沃，人們就自然養(yǎng)成依賴(lài)性，而適合于君主專(zhuān)制，如中國(guó)；而土地貧瘠使人民勇于向外擴(kuò)張，適合于民主制和共和制；,C國(guó)家疆域大小也決定國(guó)家的政治制度：亞洲有較大的平原，所以在亞洲總是出現(xiàn)專(zhuān)制制度，如果不實(shí)行嚴(yán)酷的專(zhuān)政，很容易形成割據(jù)的局面；歐洲天然的地貌劃分成許多大小不一的國(guó)家，這些國(guó)家適合于法治，否則容易墮落

11、；如羅馬；,四、讓雅克盧梭（17121778）,1生平及著作： 科學(xué)和藝術(shù) 論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ) 社會(huì)契約論,2主要思想,（1）人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中； 自然狀態(tài)乃是一種沒(méi)有相互依賴(lài)和相互需要的狀態(tài)，人與人之間不存在任何聯(lián)系，（相濡以沫不若相忘乎江湖）；（將原始的自然人設(shè)想為純粹自由人，與老莊相似）,（2）私有制是人類(lèi)不平等的根源： 第一個(gè)用圍墻圍起一塊土地的人想出來(lái)說(shuō)：這是我的，并且找到頗為單純的人相信是他的。這個(gè)人就是文明社會(huì)真正的創(chuàng)始人。 在詩(shī)人看來(lái)，使人文明起來(lái)，也使人類(lèi)沒(méi)落下去的是黃金和白銀，在哲學(xué)家看來(lái)，卻是鐵和谷物。（生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系） 對(duì)富人而言，一經(jīng)嘗到了統(tǒng)治的

12、樂(lè)趣，就把其他各種快樂(lè)不放在眼里；好像餓狼一樣，一旦嘗到人肉的滋味，就厭棄了其他任何食物，一心只想吃人。,人類(lèi)不平等的三個(gè)階段： 1）出現(xiàn)了貧富分化， 2）產(chǎn)生國(guó)家和法律，從政治上確立富人對(duì)窮人的統(tǒng)治 3）政府權(quán)力腐化，變成專(zhuān)制政治； 暴力并不產(chǎn)生權(quán)力，我們有義務(wù)服從的只是合法的權(quán)力。,（3）社會(huì)契約論： 社會(huì)契約是人們自由協(xié)議的產(chǎn)物。締結(jié)契約的每一個(gè)人都必須將自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒(méi)有人可以例外。這樣，人們雖然喪失了自然的平等和自由，卻獲得了契約的平等和自由。,根據(jù)契約而形成的“全體”就是國(guó)家，國(guó)家是代表人民的最高的共同意志，即“公意”。如果政府違反公意，篡奪了人民的主權(quán)，人民便有權(quán)推翻

13、它。,他不贊成洛克和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是所有權(quán)中最神圣的，在某些方面，它甚至比自由更重要。 主張選立賢者來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。(帶有人治的傾向）必須保留宗教來(lái)約束民眾。 美國(guó)的獨(dú)立宣言和法國(guó)的人權(quán)宣言在很大程度上體現(xiàn)了盧梭的民主思想。,主權(quán)在議會(huì)VS主權(quán)在民； 公益優(yōu)先VS民意優(yōu)先；,西方近現(xiàn)代政體類(lèi)型 基本類(lèi)型：君主立憲；民主共和制； 具體內(nèi)容：議會(huì)制君主制；議會(huì)制；總統(tǒng)制； （1）國(guó)家元首產(chǎn)生方式及職權(quán)：世襲君主是象征性國(guó)家元首，多為禮節(jié)性職責(zé)，任期無(wú)限； （2）作為國(guó)家元首的總統(tǒng)，由選舉產(chǎn)生，只擁有虛位，沒(méi)有實(shí)權(quán)有任期限制 （3）總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生，既是國(guó)家元首，又是政府首腦，總攬行政權(quán)力

14、， 統(tǒng)帥陸、海、空三軍，有一定任期。 國(guó)家權(quán)力中心：議會(huì)；總統(tǒng)； 議會(huì)與政府關(guān)系：政府由議會(huì)產(chǎn)生，對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，受議會(huì)監(jiān)督；總統(tǒng)組織政府并受?chē)?guó)會(huì)監(jiān)督 政府產(chǎn)生辦法：占議會(huì)多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟組織由當(dāng)選總統(tǒng)組織，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)議會(huì)產(chǎn)生方式及職能由選舉產(chǎn)生，是國(guó)民的代議機(jī)關(guān)有立法組織監(jiān)督政府等權(quán)力由選舉產(chǎn)生，但行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)相互獨(dú)立政黨上臺(tái)執(zhí)政關(guān)鍵該政黨能否獲得議會(huì)中的多數(shù)席位總統(tǒng)在選舉中能否獲勝 代表國(guó)家：（1）英國(guó)、日本、泰國(guó)、比利時(shí)、西班牙、瑞典、挪威； （2）意大利、德國(guó)、芬蘭、奧地利、印度、新加坡； （3）美國(guó)、墨西哥、巴西、阿根廷、埃及、印尼,目前世界上約有27個(gè)國(guó)家實(shí)行君主制，占世

15、界國(guó)家總數(shù)近15%。其中亞洲12個(gè)，分別是柬埔寨、泰國(guó)、沙特、阿聯(lián)酋、巴林、卡塔爾、約旦、日本、不丹、馬來(lái)西亞、科威特、文萊。歐洲11個(gè)，分別是：比利時(shí)、荷蘭、西班牙、葡萄牙、盧森堡、列支敦士登、梵蒂岡、挪威、瑞典、丹麥、英國(guó)。非洲3個(gè)：萊索托、斯威士蘭、摩洛哥。大洋洲1個(gè)：湯加。,一類(lèi)是君主立憲制和議會(huì)君主制。議會(huì)是國(guó)家最高立法機(jī)關(guān)，內(nèi)閣由議會(huì)產(chǎn)生并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。君主一般只承擔(dān)禮儀性的職責(zé)，比如簽署法律、主持集會(huì)、出席公眾儀式、作為國(guó)家元首出訪等。日本、英國(guó)等國(guó)家就是這樣的君主政體。在有的國(guó)家，君主甚至沒(méi)有這種形式上的權(quán)力，而僅僅是像征性的國(guó)家元首。像瑞典和荷蘭的國(guó)王，不僅不能挑選政府首腦，而

16、且完全不能干預(yù)政府的工作，他們甚至要與普通公民一樣納稅。,另一類(lèi)是絕對(duì)君主制和二元君主制。絕對(duì)君主制國(guó)家的君主享有比一般國(guó)家元首和領(lǐng)導(dǎo)人還要大的權(quán)力。如阿聯(lián)酋以及改革前的不丹等，國(guó)內(nèi)基本沒(méi)有任何可以挑戰(zhàn)君主權(quán)力的機(jī)構(gòu)和個(gè)人。除了形式上的絕對(duì)君主制外，還有一種叫二元君主制，國(guó)家除了君主外還有內(nèi)閣首相。該種體制下，君主的權(quán)力雖然受到憲法和議會(huì)的限制，但國(guó)家實(shí)際權(quán)力并不掌握在議會(huì)手中，而是由君主以及君主親近的少數(shù)人控制。政府內(nèi)閣是君主行使行政權(quán)的機(jī)構(gòu)，內(nèi)閣首相的任命、內(nèi)閣的去留由君主決 定。,政體,君 主 制,共 和 制,哈佛圖書(shū)館的二十條訓(xùn)言： 1、此刻打盹，你將做夢(mèng)；而此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。（Th

17、is moment will nap, you will h ave a dream; But this moment study,you will interpret a dream. ） 2、我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。（I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishes tomorrow which person of the body implored.） 3、覺(jué)得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候。（Thought is already is late, exactly is the earliest

18、time.）,4、勿將今日之事拖到明日。（Not matter of the today will drag tomorrow. ） 5、學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的。（Time the study pain is tempora ry, has not learned the pain islife-long. ） 6、學(xué)習(xí)這件事，不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。（Studies this matter, lacks the tim e, but is lacks diligently.）,7、幸?；蛟S不排名次，但成功必排名次。（Perhaps happiness does not

19、 arrange the p osition, but succeeds must arrange the position. ） 8、學(xué)習(xí)并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分學(xué)習(xí)也無(wú)法征服，還能做什么呢 ？（The study certainly is not the life complete. But, since continually life p art of-studies also is unable to conquer, what butalso can make?） 9、請(qǐng)享受無(wú)法回避的痛苦。（Please enjoy the pain which is unable to avoid.）,10、只有比別人更早、更勤奮地努力，才能?chē)L到成功的滋味。（only has compared to th e others early, diligently diligently, canfeel the successful taste.） 11、誰(shuí)也不能隨隨便便成功，它來(lái)自徹底的自我管理和毅力。（Nobody can casually suc ceed, it co