價值本質及其形成過程

1、 價值本質及其形成過程 摘要：當前馬克思主義面臨的最大挑戰(zhàn)在于其經濟學說，而勞動價值論又是所謂的“眾矢之的”。要堅持和發(fā)展馬克思主義，當務之急不是對勞動價值論質疑、非難，或者曲解，而是對勞動價值論囿于歷史原因尚未完全展開的部分進行再推導和新拓展。價值必然是商品中同質的、可測度的和社會所共同認可的東西。物質產品價值和精神文化產品價值是兩個內涵和外延截然不同的范疇，不能混同。物質產品價值是對商品從其原始材料形態(tài)脫離自然界開始，在人類社會經濟體系中形成和存續(xù)期間的全部物質運動和變化過程的動態(tài)考察，價值是凝結在商品中的有效經濟功，是時間、空間的動態(tài)函數，勞動是價值形成的唯一源泉。精神文化產品的生產和消

2、費都是一種社會心理過程，因而其價值是一種擬價值，擬價值只能通過其外在表現(xiàn)即人們對該精神文化產品的邊際需求與邊際供給之間的比例關系來測度?，F(xiàn)代商品社會，多數商品兼具物質產品性和精神文化性雙重因素，因而其價格變化基礎是包含物質因素價值和精神文化因素擬價值在內的社會綜合價值。關鍵詞：價值擬價值有效經濟功勞動價值論要素價值論建國以來，甚至可以上溯至建國以前，中國的經濟理論界對價值及勞動價值論的爭論從未停止過，而尤以最近十多年為甚。因為中國的經濟學者不得不面臨一個尷尬的現(xiàn)實：對價值形成來源的認知決定了社會分配形式合理性的判斷。如果從傳統(tǒng)的勞動價值論出發(fā)，則目前中國兼顧生產要素分配的分配方式即使再具有現(xiàn)實

3、合理性，顯然也有違于社會公平與公正；而如果按照西方經濟學“三位一體”（勞動、資本、土地）或“四位一體”（以上三項再加上企業(yè)家才能）的要素價值論，即使能夠給予中國當前的經濟政策以某種解釋，則傳統(tǒng)的勞動價值論就會被否定。這就是目前這場爭論的實質。在這種尷尬面前，疑問與迷茫固然產生，喧囂與聒噪也紛紛塵上，而各種對勞動價值論曲徑通幽、七拐八彎的解釋和調和也一一上場，連解釋者自己也千轉百回，云鎖霧罩。但越具有真理性的命題和邏輯，其闡述和解釋也應越簡明，這是在自然科學中一再驗證的命題，這一具有哲學意義的結論在經濟學理論研究中也應當是適用的。按照馬克思的勞動價值論，我們來做一個簡單的邏輯推演過程：價值是什么

4、？價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動；勞動是什么？勞動是人的體力和腦力的耗費；人的體力和腦力的耗費又是什么？馬克思沒有回答，因為在馬克思所處的那個歷史時代自然科學還沒有發(fā)展到能夠給出滿意答案的程度。因此，深入探究人的體力耗費和腦力耗費的本質將有助于揭示價值本質及其形成過程。人的體力和腦力的耗費到底是什么？現(xiàn)代生理學、生物物理和生物化學等生命科學的研究進展越來越清晰地告訴我們，人的體力和腦力的耗費實際上是人的生物化學能量的轉換與支出，勞動是人的體力和腦力為形成使用價值而進行做功的過程。但人的腦力勞動是屬于思維和意識形態(tài)領域的活動，在純粹物質資料的生產活動中，不可能直接對客觀物質世界中的勞動

5、對象施加作用和改變形態(tài)，必須借助人之體力或自然之力作為實現(xiàn)途徑，真正做功的是人之腦力控制、調度和駕馭下的人之體力和自然之力。隨著社會發(fā)展和技術進步，自然之力被越來越多地納入人類社會經濟體系，因而形成在人之腦力控制、調度和駕馭下的、替代和協(xié)同人之體力作用的、與人之體力勞動既相聯(lián)系又相區(qū)別的自然力生產，人之體力勞動形成價值，自然力生產也形成價值，但從人類社會的視角看，人之腦力控制、調度和駕馭下形成的自然力生產價值可以也應當被看作是人之腦力勞動的成果。要說明的是，以上的簡單推演過程都僅限于純粹物質資料。為了更清晰地解釋價值本質及其形成過程，我們一方面需要將純粹物質資料生產過程中的腦力勞動、體力勞動和

6、自然力作用這三者的本質、作用和相互協(xié)同過程分析清楚；另一方面還需要擴大對精神文化產品的價值及其形成過程進行考察，分析其與物質產品在價值本質和計量方式上的根本不同，從而最終實現(xiàn)對勞動價值論的再推導和新拓展。一、價值概念共識及其同質基礎從科學哲學的角度看，一個科學概念所依據的前提要么是對人類普遍常識的歸納與總結，要么是對體現(xiàn)真理的具體現(xiàn)象的抽象與升華，除此之外，尚無他法。具體到價值概念來說，就是要找出大眾或者說各主要流派的經濟學家對價值概念普遍認知的部分，否則肯定會“發(fā)生著不同流派的經濟學家之間由于相互疏遠和越來越失去思想聯(lián)系的過程”。通過對各主流經濟學派在價值概念上的共識提煉，可以得到價值的三個

7、基本特征：基本特征：價值必然是商品中同質的東西。因為只有同質的東西才使商品能夠相互比較?；咎卣鳎簝r值必然是商品中可測度的東西。因為只有可測度的東西才使商品具有相互交換的比例?；咎卣鳎簝r值必然是商品中社會所共同認可的東西。因為只有社會所共同認可的東西才使商品能夠在社會范圍內進行交換。勞動價值論堅持認為這種同質的、可測度的和社會所共同認可的東西只能是勞動耗費，效用價值論堅持認為這種同質的、可測度的和社會所共同認可的東西只能是效用或邊際效用，二者孰對孰錯？抑或各有局限性，理論適用的前提和條件不同？或者還有第三者能夠作為同質的、可測度的和社會所共同認可的東西？科學常識告訴我們，只有同質的東西才能相

8、互比較，或者更簡化地說只有相同度量衡的東西才能相互比較和計算。實際上，僅就純粹物質資料而言，當我們把各種勞動的具體活動形式撇開，人們的生產活動就剩下了一點：它們都是人之體力或腦力在生理學意義上的支出，即人力耗費；同樣當我們撇開各種機器設備的具體運轉形式，則其耗費只有一種：能量的支出和轉換，即自然力耗費。那么人力耗費和自然力耗費是否是同質的或相同度量衡的東西？從格物致知的物理學觀點看，衡量力的作用過程和結果是以功來表征的，所謂力的耗費其實是力在做功，同時也是能量的轉換或轉化過程，人力耗費其實就是人力所做的功，自然力耗費其實就是自然力所做的功。引申到經濟學研究中，既然都是功，那么人力所做的功和人力

9、控制、調度和駕馭之下的自然力所做的功，從物質產品形成或改變的結果來看，都是同質的，并具有相同的度量衡，因為在生產路徑和加工工藝沒有區(qū)別的前提下，生產過程中唯一不變的東西只是每件產品形成或改變所必需的功，而無論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的。自然力所做的功可以還原為等量人之體力耗費來計量，或者將人之體力支出表達為功的方式，例如1人年=x千瓦時。馬克思關于活勞動和物化勞動的理論內涵正在于此?；顒趧悠鋵嵤侵溉肆蛉肆刂?、調度和駕馭之下的自然力所做的功，即不僅包括人力所做的功，還應包括人力控制、調度和駕馭之下的自然力所做的功，“活的力”或“活的能量轉換”才能做功；而物化勞動在具體形式上即指勞

10、動工具、機器設備等，是人力或自然力做功的媒介和手段，其本身并不做功。隨之而來的問題是：如果以功來衡量人們?yōu)樯a純粹物質產品所產生的人力和自然力耗費，則計量起點以何為界？或者說在某一具體物質產品的全部生產過程中選擇哪一時點作為人們核算功凝結的起點？顯然我們不可能將凝結起點反推到物質產品的宇宙誕生狀態(tài)或原子形式，只能從生產該物質產品所需要的、并能夠在自然界中獲取的各種原材料形態(tài)脫離自然界并進入人類社會體系的那一時點起開始計算才具有經濟學意義，包括脫離過程中的人力耗費以及人力控制、調度和運用之下的自然力的耗費，例如原料的開采和運輸過程；也包括一些必要的前置性人力和自然力耗費，例如原料搜索和勘探過程；

11、而在此之后的物質產品的全部生產加工工序不外乎是功不斷凝結、累加與復合的過程。功的計量起點是可以變化的。隨著人們認識自然、改造自然的不斷深入，被納入人類社會體系的自然力的邊界不斷向外擴展，計量起點也就不斷地向前推移。從辯證法的角度看，另一方面，人類社會體系之外的自然力作用，即在人類或認識、或控制、或運用之外的自然力作用也永遠存在，且仍然可能產生可以被直接納入人類社會體系的經濟物品，而不必經歷人類社會體系內部的生產加工過程，即過程在人類社會體系之外，結果卻直接進入人類社會體系，則這類物品對于人類社會來說屬于自然物品，如果自然物品是人類社會獲得這類物品的主要方式，我們稱之為獲得性自然物品，其功的計量

12、起點只能是自然界體系與人類社會體系之間的臨界點，即只包含將其直接納入人類社會體系所耗費的少量的人力或自然力。二、生產進程中的人之腦力、人之體力和自然之力人類社會之前和人類社會體系之外，自然界本身就存在絢麗萬千、鬼斧神工的物質轉化、變化過程和物品生成過程，例如光合作用等，自然界運動同時也是自然之力的作用過程，盡管這種作用是隨機的、偶然的和無意識的。人類社會出現(xiàn)之后，自然之力隨著人們認識自然和改造自然的不斷深入，越來越多地進入人類社會體系，科學技術成為認識自然之力、運用自然之力的必然武器。被納入人類社會體系的自然力，在人之腦力控制、調度和駕馭之下，替代和協(xié)同人之體力，又繼而變成人類進一步改造和征服

13、自然的能力，因此生產力（確切地說，應當是社會生產力總功率）不是空洞的概念，而是有著具體內容乃至具體數值的客觀力量，可以直接以能夠用于生產活動的所有人力及人力控制、調度和駕馭下的自然力的（功率）總和來計量。現(xiàn)在，生產力發(fā)展與擴大越來越依賴于科學技術將更大范圍、更大規(guī)模的自然力引入人類社會生產體系并更加有效地調度和運用，因而科學技術就成為最重要的、幾乎是唯一的生產力擴大方式和渠道。從這一角度上說，科學技術不是第一生產力，而是發(fā)展生產力、擴大生產力的首要方式，是生產力發(fā)展和擴大的第一手段。人類社會的生存和發(fā)展都需要源源不斷地從自然界獲得物質資料的輸入，從而人類活動分化為物質資料生產活動和非生產活動。

14、在人類社會體系內部，任何生產活動都是在人之腦力控制和調度下的，但人之腦力是屬于思維和意識形態(tài)領域的活動，不可能直接對客觀物質世界中的勞動對象進行操作和改變，必須要與人之體力或自然之力相結合，控制、調度和駕馭人之體力或自然之力，才能對勞動對象進行操作和改變。具有復雜運動形式和運動機制的腦力勞動被籠統(tǒng)地視為人的腦力耗費顯然是不妥當的，也無法真正揭示腦力勞動對于價值形成的內在作用機理。我們根據人之腦力與人之體力、自然之力的不同結合，將腦力勞動劃分為以下幾種類型：（1）初級腦力勞動：控制、調度和駕馭人之體力的腦力勞動，與被其天然控制、調度和駕馭下的人之體力勞動結合為初級勞動，這是人類最原始的勞動方式。

15、（2）次級腦力勞動：控制、調度和駕馭自然之力的腦力勞動，與被其控制、調度和駕馭下的自然力生產結合為次級勞動，這是人類在認識自然之力的基礎上以自然之力替代和協(xié)同人之體力進行的勞動，譬如畜力、水力、風力的使用等。（3）第三級腦力勞動：創(chuàng)新、改進與擴展人之體力和自然之力使用的腦力勞動，通過擴大或節(jié)省人之體力和自然之力的使用，以達到更多物質產品的目的，譬如科技與管理活動。（4）第四級腦力勞動：形成與改進前三級腦力勞動的腦力勞動，通過形成和改進前三級腦力勞動，以達到更多物質產品的目的，譬如科學教育、技能培訓、人工智能等活動。（5）純粹精神文化產品生產的腦力勞動：用于滿足人們的精神文化需要，具有與純粹物質

16、資料生產不同的生產規(guī)律和價值形成過程，譬如文學、藝術、娛樂等。我們將前四種腦力勞動稱之為生產性腦力勞動，人類社會體系中所有的與生產活動直接或間接相關的腦力勞動總和為社會生產性總腦力勞動。生產性總腦力勞動只包括“活”的生產性智力思維活動，不包括固化的生產性智力成果，如生產技術書籍等，因為后者必須再“活化”為生產性智力思維活動才能在生產活動中發(fā)揮作用。包括體力勞動和各級腦力勞動在內，各種勞動方式都是可以并存的，但以何種勞動方式作為主要形式卻是一個在人類社會發(fā)展進程中逐次替代和螺旋式上升的過程，并決定了人類社會的生產方式。生產方式是一種物質資料獲取方式，并在原始社會之后成為最主要的物質資料獲取方式。

17、生產方式的主體是勞動方式，即以何種勞動方式為主進行生產，是初級勞動，還是次級勞動，抑或是第三級或第四級腦力勞動。因此，生產方式進步程度主要體現(xiàn)在自然之力替代人之體力的程度，或者說生產活動中自然之力替代人之體力的比率反映了生產方式不斷從量變到質變的進步程度，因為在改造自然的整個進程中，人之體力終究是有限的。從歷史角度看，依次出現(xiàn)的主要生產方式有：以獲得性自然物品為主的生產方式（原始社會）、以初級勞動為主的生產方式（奴隸社會）、以次級勞動為主的生產方式（封建社會）、以第三級腦力勞動為主的生產方式（資本主義社會）等。因此，資本主義社會之后的生產方式即使存在，也未必是人們通常所認為的那樣，是“現(xiàn)代化的

18、機器大生產”，而是以第四級腦力勞動為主的生產方式。三、純粹物質資料生產的四次異化過程人類社會以獲取物質資料為目的的生產活動出現(xiàn)以后，并非以簡單的、一成不變的形式貫穿于整個歷史進程，而是到目前為止，共發(fā)生了四次異化過程，即生產異化（自然力生產異化為人之腦力勞動的成果）；生產異化（物質產品生產異化為使用價值生產）；生產異化（使用價值生產異化為經濟物品生產）和生產異化（經濟物品生產異化為商品生產）。自然力被納入人類社會體系之后，便被置于人之腦力的控制、調度和駕馭之下，從自然界中隨機的、偶然的和無意識的作用過程變?yōu)槿祟惿鐣w系中定向的、有目的的和有意識的生產過程，因而這種生產過程無疑被人類當作是自己腦力勞動的成果。腦力勞動導致生產異化：人之腦力控制、調度和駕馭下的自然力生產異化為人之腦力勞動的成果。如果以功的角度去說明，則生產異化使得人之腦力控制、調度和駕馭下的自然之力所做的功，被人類社會視為人之腦力勞動的生產功。這里的人之腦力勞動是指社會生產性總腦力勞動。物質產品被生產出來以后，生產功就凝結在物質產品中，其計量起點就是該產品所需的各種原材料脫離自然界并進入人類社會體系的那一時點，而物質產品的全部生產加工工序，