哲學原理方法論匯總

1、.高中哲學原理總結一、（辯證）唯物論1、自然界客觀性原理【原理內(nèi)容】：自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。【方法論】：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。 我們在利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然和諧相處。2、世界的物質統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】：自然界是物質的；人類社會是物質的；意識是人腦對客觀存在的主觀映象。因此，世界的本原是物質，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性?！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從

2、實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進，在實踐中檢驗和發(fā)展真理3、物質和運動相互關系原理【原理內(nèi)容】：物質和運動是密切聯(lián)系、不可分割的：（ 1）物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；（ 2）運動是物質的運動，物質是運動的承擔者，脫離物質的運動是根本不存在的；（ 3）離開物質談運動或離開運動談物質都是錯誤的。【方法論】：（ 1）我們要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題 （ 2）反對離開物質談運動的唯心主義和離開運動談物質的形而上學錯誤觀點。4、運動和靜止相互關系原理【原理內(nèi)容】： (l)區(qū)別：二者含義不同；二者性質不同:運動是無條件的、絕對的、永

3、恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。 (2) 聯(lián)系：靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。【方法論】： (l)要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，還要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 (2) 既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止的相對主義和詭辯論5、規(guī)律的客觀性普遍性原理【原理內(nèi)容】：規(guī)律是事物運動過程中本身固有的本質的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。（ 1）規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意識為轉移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變或消滅規(guī)律，但人們可以認識和

4、利用規(guī)律。（ 2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質運動是不存在的?！痉椒ㄕ摗浚阂?guī)律的客觀性和普遍性要求我們：（ 1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。（ 2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、意識能動作用原理;.【原理內(nèi)容】： （ 1）人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。 （2）

5、人能夠能動地改造世界。 意識對物質具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志?！痉椒ㄕ摗浚?（1）要求我們一定要重視意識的作用 ,重視精神的力量 ,自覺地樹立正確的思想意識 ,克服錯誤的思想意識。 （2）反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點 .7、物質和意識的辯證關系原理【原理內(nèi)容】：（ 1）物質決定意識，意

6、識不過是客觀事物在人腦中的反映。 （2）意識對物質具有能動作用：意識能夠正確反映客觀事物 意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?1）要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀 （2）要求我們一定要重視意識的作用 ,重視精神的力量 ,自覺地樹立正確的思想意識 ,克服錯誤的思想意識。8、尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性辯證關系原理【原理內(nèi)容】：尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物之中的本質的東西，人們不能直接感覺到它，必須發(fā)揮主觀能動性，進行調查研究，并認真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。發(fā)揮主

7、觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。客觀規(guī)律始終制約著人的主觀能動性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果。必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性結合起來。人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。【方法論】：我們在想問題，辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。二、（唯物）辯證法聯(lián)系的觀點1、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。 聯(lián)系是普遍的。世界上一切事

8、物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體【方法論】：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。;.【方法論】：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多

9、種多樣的?！痉椒ㄕ摗浚郝?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們在認識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉移。4、整體和部分辯證關系原理【原理內(nèi)容】：整體和部分是相互區(qū)別的。 整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。 整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在

10、和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構成，離開了部分，整體就不復存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不能成為部分部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。整體和部分在一定條件下可相互轉化【方法論】：整體和部分辯證關系要求我們 應當樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果； 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】：整體和部分

11、的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向?！痉椒ㄕ摗浚合到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。 既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關于這一事物的完整發(fā)展的觀點1、發(fā)展的觀點（普遍性及實質)【原理內(nèi)容】： 世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展的實

12、質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;.【方 法 論】：要求我們用發(fā)展的觀點看問題。 要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程； 要明確事物處于怎樣的階段和地位； 要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。2、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢原理、事物發(fā)展途徑原理）【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢【方 法 論】：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道

13、路上問鼎事業(yè)的輝煌。3、量變和質變辯證關系原理（事物發(fā)展狀態(tài)原理）【原理內(nèi)容】： 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進?！痉?法 論】：這一原理要求我們 做任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； .控制量變，堅持適度原則4、內(nèi)因和外因辯證關系原理（事物

14、發(fā)展的原因、矛盾是事物發(fā)展動力原理）【原理內(nèi)容】：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉?法 論】：這一原理要求我們分析和解決問題時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結合的觀點。矛盾的觀點（全面的觀點）1、對立統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】：任何事物內(nèi)部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、聯(lián)結的屬性、趨勢，它有兩方面的含義 :一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾

15、雙方相互貫通，既相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉化。 矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是同時存在，不可分割的?！痉?法 論】： 要求我們要用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，既要看到事物的對立又要看到統(tǒng)一，在統(tǒng)一中注意對立，在對立中把握統(tǒng)一。要善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉化。2、矛盾普遍性原理【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系，即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛;.盾，時時有矛盾。矛盾無處不在、無時不有。世界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的存在既是普遍的，又是客觀的。【方 法 論】：矛盾的普遍性與客觀性要求我們在任何

16、時候，對任何事物，我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。3、矛盾特殊性原理【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因，它構成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質?！痉?法 論】：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導下，具體

17、分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。4、矛盾普遍性和特殊性辯證關系原理【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。二者在不同的場合可以相互轉化。在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性?！痉?法 論】：這一原理 有助于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩

18、序。 有助于我們掌握一般號召和個別指導相結合， “從群眾中來，到群眾中去 ”， “解剖麻雀 ”， “抓好典型 ”等科學方法。 這一原理也馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結合原則的哲學基礎，也是我們建設中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。即我們在想問題、辦事情要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結合起來。5、主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理【原理內(nèi)容】：在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛

19、盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化?！痉?法 論】： 看問題、辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我?；堅持兩點論和重點的統(tǒng)一。反對不分主次 “眉毛胡子一把抓 ”和忽視次要矛盾的 “單打一 ” 6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理【原理內(nèi)容】：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化?！痉?法 論】：我們在認識事物時要把握矛

20、盾的主要方面 ,抓住主流，正確認識事物的性質。 不可忽視矛盾次要方面即支流。 堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。;.7、主次矛盾、矛盾主次方面辯證關系原理（兩點論和重點論相統(tǒng)一原理）【原理內(nèi)容】：復雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點和重點的統(tǒng)一。（什么是兩點論和重點論？）【方 法 論】：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法 ,反對形而上學的均衡論和一點論。8、唯物辯證法和形而上學的根本對立原理【原理內(nèi)容】：（ 1）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，

21、事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系變化和發(fā)展。 （2）唯物辯證法和形而上學的根本分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?！痉?法 論】：要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，逐步學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。三、（辯證唯物主義）認識論1、實踐和認識（理論）的辯證關系的原理【原理內(nèi)容】： 實踐對認識有決定作用（實踐是認識的基礎） :實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的

22、唯一標準，是認識的目的和歸宿。 認識對實踐具有反作用：正確的認識，科學的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識，不科學的理論則會把實踐引向歧途。【方法論】：這一原理要求我們堅持實踐第一的觀點；重視科學理論的指導作用；堅持理論與實踐相結合的原則；反對教條主義，反對思想僵化。2、真理的條件性和具體性【原理內(nèi)容】：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。【方法論】：（ 1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件

23、的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉化為謬誤。 （ 2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。3、認識的反復性和無限性【原理內(nèi)容】：認識具有反復性。認識具有反復性。人的認識要受到各種條件的限制 .從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制；從認識的客體來看，客觀事物的復雜性、變化性，使其本質的暴露和展現(xiàn)有一

24、個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)從實踐到認識 ,再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性。;.認識的對象是無限變化著的物質世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的?！痉椒ㄕ摗浚赫J識的反復性和無限性表明 人的認識運動不是圓圈式的循環(huán)運動，而是波浪式、螺旋式的前進或上升。因此追求真理是一個永無止境的過程； 與時俱進 ,開拓創(chuàng)新 ,在實踐中認識和發(fā)展真理 ,在實踐中檢驗和發(fā)展真理 ,是我們不懈的追求和永恒的使命 .四、歷史唯物主義（人生觀、價值觀、群眾史觀）1、社會存在與社會意識的辯證關系原理【原理內(nèi)容】：歷史

25、唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用?！痉?法 論】：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理【原理內(nèi)容】：（ 1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反

26、作用。當生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律?！痉?法 論】：這一原理要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調整生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進

27、中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。3、群眾的觀點（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理）【原理內(nèi)容】：人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量?！痉?法 論】：同群眾實踐相結合樹立群眾觀點，堅持群眾路線（各自基本內(nèi)容、地位，原因），做到相信群眾、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。4、人生價值原理【原理內(nèi)容】：人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻即個人的社會價值，二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值，亦即貢獻與索取，貢獻與索取是互相聯(lián)系密不可分的?！痉?法 論】：樹立正確價值觀，在貢獻 (物質貢獻和精神貢獻

28、)中實現(xiàn)人生價值。5、人生的真正價值在于對社會的貢獻原理;.【原理內(nèi)容】： （ 1）人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系，密不可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。（ 2）人生的價值首先在于對社會的貢獻，這是因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志。一切先進人物的主要特色就在于他們對社會的貢獻。（ 3）衡量一個人的人生價值，主要是看他的貢獻。既要看他在物質方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下，精神貢獻可以轉化為物質貢獻?！痉?/p>