重修寺廟碑文范文

1、重修寺廟碑文范文 近年來(lái)，鄉(xiāng)村修建廟宇逐漸多了起來(lái)。在記憶中，農(nóng)村的廟宇曾長(zhǎng)期處于被壓制的狀態(tài)，很多廟宇被破壞掉甚至完全摧毀。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺，廟宇在一大片田野中，非常顯眼。 桃園鎮(zhèn)作為蘇北不算富裕小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上共有兩座廟宇。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺。 這座因緣寺始建于xx年，廟宇的墻壁上有石刻記載，表明寺廟所在地是一戶農(nóng)民捐獻(xiàn)的。包括土地和房屋，并作出了相關(guān)約定。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺東墻發(fā)愿文石刻。 后來(lái)，這座寺廟做了改建和擴(kuò)建，采取的是募捐的方式，西墻上的功德碑將捐獻(xiàn)者的名字和金額作了公布。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺西墻功德碑。 鄉(xiāng)村廟宇吸引了周邊很多善男信女

2、，香客不斷前來(lái)朝拜。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺內(nèi)。 與之相反的是，過(guò)去一度紅火的鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書(shū)館閱覽室今年似乎銷聲匿跡，這個(gè)鎮(zhèn)上竟然找不到一家像樣的書(shū)店。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺內(nèi)的佛像。 鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，鄉(xiāng)村的文化似乎成了空心。鄉(xiāng)村文化到底該如何建設(shè)？期待生活在農(nóng)村的朋友都來(lái)說(shuō)說(shuō)。圖為江蘇省睢寧縣桃園鎮(zhèn)的因緣寺內(nèi)的和尚在打掃衛(wèi)生。 （感謝，本文約950字，閱讀需用時(shí)4分鐘） 在山西為數(shù)眾多的古寺廟、古石窟、古墓葬中，都存在古老的石碑，有不少年代還特別早，我見(jiàn)到的最早的石質(zhì)碑刻應(yīng)在1500年前，多為北魏、東魏、唐時(shí)的造像碑。 碑陽(yáng)一般是記事，歷史價(jià)值較高；碑陰多為供養(yǎng)人、功德主的名字

3、，文物價(jià)值較低。 從構(gòu)件的角度將，石碑通常分為：碑座、碑身、碑首三部分。其中，早期碑座造型比較簡(jiǎn)單，甚至是年代越早越簡(jiǎn)單，北魏的要比隋唐的簡(jiǎn)潔，唐宋的要比金元的簡(jiǎn)潔；后來(lái)碑座的造型逐漸繁復(fù)，出現(xiàn)了龍生九子、赑屃（就是常見(jiàn)的那只龍頭龜身的大烏龜）馱碑的樣子。 碑首的造型是千姿百態(tài)，通常是雙龍、三龍捧珠較為常見(jiàn)。一般來(lái)說(shuō)，石碑年代越靠前，碑首的龍形也就造的越古樸，龍身細(xì)長(zhǎng)，龍爪孔武有力，而到明清時(shí)期則顯得更像是寵物。 下面說(shuō)碑身。 通?？?，石碑分成幾個(gè)面。早期石碑不同于晚期石碑，它是四個(gè)面，四四方方，每一面刻有文字和圖案，不盡相同，會(huì)在下角不起眼的地方可上供養(yǎng)人名字，這與早期石碑多為佛教供養(yǎng)碑有關(guān)

4、，捐資人掏銀子刻這么一塊碑，非常虔誠(chéng)的供奉在廟里，就感覺(jué)自己也伴隨青燈古佛萬(wàn)古長(zhǎng)存，是很奢侈的一件事。 石碑發(fā)展到后期，出現(xiàn)了正面和背面，即我們常說(shuō)的碑陽(yáng)（正面）和碑陰。 像這一類石碑，碑陽(yáng)的內(nèi)容往往是重修、齋醮、修繕碑記內(nèi)容，為歷代當(dāng)?shù)氐纳缡祝ㄗ逯械拇髴簟㈤L(zhǎng)輩）、糾首（組織者、召集人、發(fā)起人）捐資修建廟宇、宮觀、寺院的建寺記事碑、銘功碑，講述本寺（觀）始建年代、寺中景色、建寺典故、重建始末等，最左面（古人是從右向左寫(xiě)）留下當(dāng)時(shí)的年后。 碑陰這一面，一般都會(huì)刻上捐資人的姓名和出資銀兩，以示銘記。 古人為什么要這么排列呢？ 在當(dāng)時(shí)，刻好一方石碑后，往往是安置在正殿的前檐或后檐下的，一座數(shù)百年的古

5、寺一般會(huì)歷經(jīng)數(shù)十次重修，重修碑?dāng)?shù)量很多，有時(shí)候會(huì)從宋元排到明清、近現(xiàn)代，足足幾十通。石碑扁平狀，為節(jié)省空間，只能有一面朝外，為彰顯鄉(xiāng)賢的功績(jī)，就會(huì)選擇信息量最豐富的記事面朝外；在當(dāng)時(shí)，捐資修建廟宇是大功德，這一習(xí)慣沿襲近2000年；從文物留存的實(shí)際看，石碑刻也確實(shí)比其他銘記方式存續(xù)的更為久遠(yuǎn)，也就一直沿用了下來(lái)，直到今天。 關(guān)注【亦文亦物】，自駕實(shí)地考察古跡，看更多山西頂級(jí)藝術(shù)文物。 【碑文】其是典型的具有非常明顯的民族文化和地方特色文化。 【碑文】其是刻在碑上的文字。 【碑文字】碑上的文字是豎著從右向左排列，繁體字為主，字體多以隸書(shū)，宋體兩種，常見(jiàn)刻陰文。 【碑文內(nèi)容】碑文的主要內(nèi)容寫(xiě)事跡，

6、偉績(jī)，意義等目的是讓后人瞻仰，對(duì)已故人的緬懷。 母親碑文內(nèi)容:性格，興趣，做人，做事，教育子女等具有代表母親一生的材料。讓后人知道母親是什么樣的人，例如母親的一生是勤勞的一生，母親的一生是勤儉的一生，以教育后人向母親一樣好好生活等。 文章體裁就要根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，母親是什么的人等因素來(lái)確認(rèn)撰寫(xiě)。文言文為主，文字不宜太多，言簡(jiǎn)意賅。 【刻碑文】碑文寫(xiě)好后，要刻碑文于碑上，落款處非常講究，碑文雖然是你一人寫(xiě)的，但落款要把所有的親兄弟姐妹名寫(xiě)上（我家鄉(xiāng)是這樣的民風(fēng)民俗）。 以上全部了解，母親的碑文可以撰寫(xiě)了。 謝謝悟空老師之邀！答題:從古代到現(xiàn)代人們對(duì)去逝的人刻碑文有很多意義，以平常人刻碑書(shū)寫(xiě)一般

7、是以因什么原因去逝，生前給社會(huì)人生都做出了哪些成就，又像是一篇追悼念詞。左邊以個(gè)人簡(jiǎn)歷和功績(jī)刻寫(xiě)，目的是介紹這個(gè)人為社會(huì)做出了哪些成就作以宜傳，讓人們認(rèn)識(shí)逝者的對(duì)人生所做出的貢獻(xiàn)和有價(jià)值的義意值得人們學(xué)習(xí)。中間刻寫(xiě)個(gè)人的姓名，而這幾個(gè)字是以大字雕刻，什么公考，什么顯考等等是為逝者的稱謂。而所有的都是以立書(shū)雕刻，右邊是生者對(duì)逝者的哀思表達(dá)雕刻成的祝詞，在側(cè)邊落款年月日?？梢詫?xiě)上某人書(shū)寫(xiě)雕刻。 下方可以以家族譜的形式雕刻上輩到逝者前后經(jīng)過(guò)了多少輩，當(dāng)離開(kāi)傳到多少輩，注冊(cè)雕刻簡(jiǎn)史與個(gè)人之姓名。而這些書(shū)寫(xiě)雕刻大多以立書(shū)的方式雕刻。也可以詩(shī)詞代文，從遠(yuǎn)古的人們讀書(shū)大多以古傳為主，有橫書(shū)，立書(shū)為主。所以古

8、代的墓碑多數(shù)以立書(shū)為主。也可詩(shī)詞代文，而以詩(shī)代文的目的是減少字?jǐn)?shù)和顯示古詩(shī)詞的價(jià)值和意義。其實(shí)古詩(shī)詞比文章來(lái)得更深更有豐富的價(jià)值，只是不識(shí)文者難懂。這就是文化之所在，也闡述了教書(shū)育人的道理。 而在古代以帝王將相都不同于百姓，所以書(shū)寫(xiě)和雕刻都十分講究。因?yàn)閭€(gè)人非凡人，所以就有差別，大多以英雄霸氣之稱，所以雕刻上去的表達(dá)跟常人差別有很大區(qū)別。無(wú)題英雄硝煙戰(zhàn)沙場(chǎng)，興國(guó)民安保太平。士將熱血今流盡，一代忠豪萬(wàn)古垂。德義行俠今長(zhǎng)去，留下芳名刻豐碑。淚撒跪叩香煙直，千古留芳傳美名。以此詩(shī)留與關(guān)公作墓碑雕刻，以表作者之意，長(zhǎng)文短寫(xiě)，工作的需要，謝謝大家閱讀！ 【梁武帝曾被戴綠帽子，一氣之下出家為僧】 南北朝時(shí)

9、期的梁武帝蕭衍是梁朝的開(kāi)國(guó)皇帝，同時(shí)也是一位才華橫溢的皇帝，他才思敏捷，文筆華麗，所作的千賦百詩(shī)，其中不乏名作，為“竟陵八友”之一。他在位時(shí)間達(dá)48年，在南朝諸帝中位列第一。 蕭衍稱帝之后，初期的政績(jī)是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓(xùn)，自己很勤于政務(wù)，而且不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。 蕭衍的節(jié)儉也是出了名的，史書(shū)上說(shuō)他“一冠三年，一被二年”，他不講究吃穿，衣服可以是洗過(guò)好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時(shí)候，就喝點(diǎn)粥充饑。在這方面，蕭衍在中國(guó)古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。r 蕭衍在政治上風(fēng)生水起，但是在家庭方面卻很 _。蕭衍的六弟

10、蕭宏，竟和蕭衍的大女兒私通，兩個(gè)人還謀劃著要篡奪蕭衍的皇位，結(jié)果派人刺殺蕭衍時(shí)，事情敗露。事后，大女兒自盡，六弟病死。蕭衍的次子蕭綜，竟然是自己的妃子吳淑媛與東昏侯所生。但蕭衍并沒(méi)有歧視這個(gè)兒子，還封他為王，做將軍。但吳淑媛自己失寵之后，就蕭綜身世的事告訴兒子。后來(lái)，梁朝和北魏發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，蕭綜作為梁朝將軍竟然叛逃北魏。蕭衍非常生氣，撤消他的封號(hào)，并把吳淑媛廢成庶人。r 這兩次打擊對(duì)于蕭衍來(lái)說(shuō)是很大的。建國(guó)開(kāi)始的時(shí)候，蕭衍重視儒家思想，還自己親自寫(xiě)春秋答問(wèn)等書(shū)，解答大臣們的疑問(wèn)，直接倡導(dǎo)了好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。但經(jīng)過(guò)這兩樁事后，蕭衍看破紅塵，從儒家轉(zhuǎn)向了佛家，還幾次入寺廟做了和尚，當(dāng)住持，講解經(jīng)書(shū)。從此，

11、蕭衍精心研究佛教理論，荒廢朝政，造成朝政昏暗腐敗。 后來(lái)爆發(fā)“侯景之亂”，叛軍長(zhǎng)驅(qū)直入，兵臨建康，攻破臺(tái)城。蕭衍被侯景囚禁宮中，斷絕食物供應(yīng)，蕭衍沒(méi)有東西可吃，想喝口蜂蜜水都沒(méi)。最后，英明一世的南梁開(kāi)國(guó)皇帝梁武帝蕭衍竟然被活活餓死了。 多寶塔碑和顏勤禮碑都是唐代楷書(shū)大師顏真卿（709年784年）的代表作，都把顏體書(shū)法的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)部精神發(fā)揮得恰到好處，成為學(xué)習(xí)者愛(ài)不釋手的范本。下面，我通過(guò)分析這兩幅字帖的獨(dú)有特征，來(lái)談?wù)剬?duì)練習(xí)者來(lái)說(shuō)，到底那幅好一些。 多寶塔碑 多寶塔碑寫(xiě)于752年，是一篇記敘文，全文2000余字，記錄了京城長(zhǎng)安郊區(qū)龍興寺一個(gè)名叫“楚金”的高僧，要在寺院修建一所多寶塔的緣由和經(jīng)

12、過(guò)。當(dāng)時(shí)顏真卿41歲，正直人生盛年，擁有這個(gè)年齡段特有的壯志豪情。 顏真卿 可以看出，多寶塔碑的字體筆畫(huà)鋒芒畢露，整體風(fēng)格以剛健遒勁為主，橫劃比較纖細(xì)，豎劃比較肥厚，注重結(jié)構(gòu)的排列，在筆畫(huà)轉(zhuǎn)折的地方，常常喜歡做頓筆處理，有很強(qiáng)的視覺(jué)特征。這樣的書(shū)寫(xiě)方式跟他這時(shí)期的生活閱歷是息息相關(guān)的。 顏勤禮碑 顏勤禮碑創(chuàng)作于779年，這時(shí)的顏真卿已經(jīng)是70歲的古稀老人了。全文共1600余字，是顏真卿為顏氏家族書(shū)寫(xiě)的訓(xùn)誡，教導(dǎo)顏家后人如何學(xué)習(xí)先祖的精神品質(zhì)，做一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的有用之才。 此時(shí)的顏真卿，書(shū)法境界完全達(dá)到了巔峰，心如止水，心態(tài)非常平和，通過(guò)幾十年在書(shū)法上的探索，他完全有能力進(jìn)行衰年變法。這幅作品

13、可以看作是他衰年變法的杰出代表作。 祭侄文稿 比起多寶塔碑，顏勤禮碑?dāng)[脫了唐代初期楷書(shū)的那種拘謹(jǐn)感，過(guò)于追求結(jié)構(gòu)完美的特征，更注重對(duì)氣韻的營(yíng)造，整體風(fēng)格以沉穩(wěn)、厚重、端莊、雄健為主。許多筆鋒被掩藏起來(lái)，看不到張揚(yáng)感，看到的是開(kāi)闊、寬博的人生況味，同時(shí)，顏真卿也把整個(gè)大唐那種積極向上、包容開(kāi)放的國(guó)家氣質(zhì)，在無(wú)意中給融入進(jìn)去了。 顏魯公寫(xiě)經(jīng)圖 可以看出，優(yōu)秀的書(shū)法作品，既是個(gè)人情懷和生活閱歷的體現(xiàn)，又是對(duì)時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，才會(huì)產(chǎn)生獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法精品。 個(gè)人建議，對(duì)書(shū)法初學(xué)者來(lái)說(shuō)，首先要學(xué)習(xí)書(shū)法的結(jié)構(gòu)和章法，所以，練習(xí)顏體時(shí)，先從多寶塔碑開(kāi)始比較好。顏勤禮碑是達(dá)到了真正的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作層面，初學(xué)者

14、根本達(dá)不到那個(gè)境界，也無(wú)法領(lǐng)略這個(gè)字帖的精妙之處，所以，晚學(xué)一些比較好。 謝謝。首先初學(xué)者練顏體是一個(gè)正確的選擇，但是多寶塔好學(xué)還是顏勤禮好學(xué)。在我看來(lái)，肯定是多寶塔好學(xué)一點(diǎn)。相傳多寶塔是顏真卿40多歲時(shí)所書(shū)，這個(gè)階段他的字體相對(duì)于平穩(wěn)，字體也很清秀，看起來(lái)一目了然，筆法的話變化不是很大，很容易上手。而顏勤禮相對(duì)來(lái)說(shuō)寫(xiě)的時(shí)候比較晚一些，顏真卿已60多歲，這個(gè)價(jià)段他的字體起伏就有明顯的變化，筆法多變，結(jié)構(gòu)險(xiǎn)中見(jiàn)奇，不怎么合適初學(xué)。在我的同道書(shū)友中，學(xué)多寶塔的人也很多，而且學(xué)得很好，很快。所以的話初學(xué)者應(yīng)該先學(xué)多寶塔，等有了一定的基礎(chǔ)后，再學(xué)顏勤禮。當(dāng)然每個(gè)人都有不同的方式，這只是我在學(xué)書(shū)法過(guò)程中

15、得到的一些理解。有不對(duì)的地方歡迎來(lái)指正。 武則天時(shí)期的建廟譯經(jīng)，源于現(xiàn)實(shí)與政治需要。 1、政治之一:唐朝皇帝姓李，尊奉道教李耳，道教排在佛教之前。高宗逝世后，武則天當(dāng)政。為了稱帝需要，大力打擊李氏皇族，所以在民間信仰中，也是積極扶持佛教。 2、政治之二:太宗時(shí)期，玄奘取經(jīng)后佛教的理論水平突飛猛進(jìn)。高宗時(shí)期，玄奘曾親自向高宗進(jìn)言，調(diào)整佛道次序。玄奘法師因此陳述：“先朝以釋氏的名位，在道流之下，先帝晚年許為改正，同時(shí)永徽初，又有命僧尼犯罪情難知者，同俗法治罪，玄奘恐怕疾病萎頓，永隔天顏，所以在未死之前，作表附請(qǐng)內(nèi)使，以聞天聽(tīng)。”當(dāng)天高宗就派內(nèi)使去答復(fù)奘法師的請(qǐng)求道：“所陳二事，因?yàn)榉鸬赖拿?，是?/p>

16、朝處分，事須平章議行，至於僧尼不應(yīng)同俗治罪之事，我隨時(shí)敕令實(shí)行，法師安心養(yǎng)病?！鄙烂恢?，終高宗之朝，仍未改正過(guò)來(lái)。武則天當(dāng)政后，也是順應(yīng)時(shí)代潮流。 3、現(xiàn)實(shí)之三:武則天本人早年信佛，有次基礎(chǔ)。 總體來(lái)說(shuō)，是政治與現(xiàn)實(shí)的相結(jié)合。 佛法就是方便利人！于時(shí)俱進(jìn)！只要是功德箱？皆有功德！(只要你發(fā)心行善，功德無(wú)量！就別關(guān)錢怎么化？不該化的人化了？他的罪也非輕？那是他的業(yè)。)愿佛光普照！世界太平，國(guó)強(qiáng)民富！一切眾生皆離苦得樂(lè)！祝大幸福美滿！ 37，22，35，R.I.P。僅有三組數(shù)字和三個(gè)字母，這樣的墓志銘你見(jiàn)過(guò)嗎？ 墓碑碑文一般叫做墓志銘。墓志銘作為一種文體，在全世界廣泛存在，簡(jiǎn)繁隨意，風(fēng)格多樣

17、，其中不乏名言佳話。 我國(guó)的墓志銘已有數(shù)千年歷史了。一般有固定的格式，正面多是逝者的生卒年極簡(jiǎn)的悼語(yǔ)（如音容猶在，萬(wàn)古長(zhǎng)存，永垂不朽等等）立碑人立碑日；古時(shí)背面是刻墓志銘的地方，不過(guò)普通人一般是沒(méi)有文字的，現(xiàn)代的民間墓碑更是如此。但是名人雅士一般都有墓志銘。如韓愈的柳子厚墓志銘、張岱的自為墓志銘，比較傳世的還有沈從文的墓志銘：碑前是“照我思索，能理解我。照我思索，可認(rèn)識(shí)人?！?，碑后是張充和題寫(xiě)的“不折不從，星斗其文。亦慈亦讓，赤子其人”，句尾嵌“從文讓人”四字以彰沈從文先生出類拔萃的才華和溫良謙恭的品德。 比較中 _一板一眼，恭恭敬敬，國(guó)外的墓志銘更加從心所欲，靈活多變。 蘇格拉底墓志銘：“認(rèn)

18、識(shí)你自己?！焙?jiǎn)潔明了，寓意不凡。 海明威墓志銘：“恕我不起來(lái)了?！币蝗缂韧靶挠哪?司湯達(dá)：米蘭人亨利.貝爾安眠于此。他曾經(jīng)生存、戀愛(ài)、寫(xiě)作。 而美國(guó)空軍頒發(fā)紫心勛章給麥洛維奇，表?yè)P(yáng)他在越戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)。后來(lái)他被發(fā)現(xiàn)是同性戀者，于是被解除軍職。其墓志銘：“當(dāng)我在軍隊(duì)時(shí)，他們因我殺害兩個(gè)人給我一枚勛章，卻因我愛(ài)一個(gè)人解除我的職務(wù)。” 埃及法老庫(kù)孚墓碑上，有令人恐怖的咒語(yǔ)：“不論是誰(shuí)騷擾了法老的安寧，死神之冀將在他頭上降臨?！彼懒诉€在嚇唬人。 以上這些都還是比較正常的，有些墓志銘就比較另類了。德國(guó)數(shù)學(xué)家魯?shù)婪虻哪怪俱懯撬约河?jì)算出來(lái)的圓周率，精確到小數(shù)點(diǎn)后35位。物理學(xué)家玻爾茲曼的墓志銘是一個(gè)公

19、式：“S=KInQ”（熱力學(xué)第二定律的統(tǒng)計(jì)解釋）。 古希臘大數(shù)學(xué)家刁藩都的墓志銘：“過(guò)路人，這里埋葬著刁藩都的骨灰，下面的數(shù)字可以告訴你，他的一生有多長(zhǎng)。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面頰上長(zhǎng)了細(xì)細(xì)的胡須。如此，又過(guò)了一生的七分之一，他結(jié)了婚。婚后五年，他獲得了第一個(gè)孩子，感到很幸福?？墒敲\(yùn)給這個(gè)孩子在世界上的光輝燦爛的生命，只有他父親的一半。自從兒子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也結(jié)束了塵世的生涯?！?有興趣的同學(xué)們可以算一算啊。 文章開(kāi)篇提到的一組數(shù)字是瑪麗蓮.夢(mèng)露的三圍，也是她的墓志銘，后面三個(gè)字母是“在此長(zhǎng)眠”。 最后給大家分享一篇世界最為著名的墓志銘，這

20、個(gè)人和丘吉爾、莎士比亞、牛頓、達(dá)爾文、狄更斯等超級(jí)大碗們?cè)谝粋€(gè)地方，游客至此，就算不瞻仰這些世界級(jí)名人，也要去看這個(gè)人的墓地他就是維斯特敏斯特大教堂的無(wú)名墓主，他的碑文寫(xiě)道： 當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受到過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。 當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。 當(dāng)我進(jìn)入暮年后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。 當(dāng)我躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然后誰(shuí)知道呢？我甚至可能改

21、變這個(gè)世界。 我在一篇打坐修行的回答里說(shuō)過(guò)，誦一遍大悲咒僅一分鐘，有人不相信，因?yàn)橄螺d的一般都是三、四分鐘，可是他們忘了，有快誦和慢誦之分，有生疏和熟練之別。比如愣嚴(yán)咒持誦一遍二十多分鐘，但快誦就只要六七分鐘，也許慢誦你還分得出幾個(gè)字音，快誦就讓人滿天云霧了。那么經(jīng)咒不讓人聽(tīng)清還有意義嗎？從我個(gè)人的理解，念經(jīng)誦咒不是給旁人聽(tīng)，而是念給自己的心聽(tīng)，念給諸佛菩薩等先賢聽(tīng)的。這就可以回答為什么要快誦，因?yàn)橹挥锌煺b才可能攝住心神，讓它一絲不亂、一念不生。如果你專注的功夫特別好，快誦慢念都無(wú)所謂，但最基本的就是必須每個(gè)字都清清楚楚，而不是含混帶過(guò)，否則就是自欺其人，就是俗話說(shuō)的：小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心。

22、無(wú)論是咒語(yǔ)還是經(jīng)文，如果你非要聽(tīng)得清楚，那就先問(wèn)明白他念的是哪部經(jīng)哪個(gè)咒，然后打開(kāi)對(duì)照，耳眼并用，自然字字入心、明明白白。但是經(jīng)文是中文，你能看懂也能聽(tīng)懂，而咒語(yǔ)全是音譯，想望文生義是不可能的。這就牽涉到最核心的信仰問(wèn)題了。信是任何宗教存在的基礎(chǔ)，而信的建立也是五花八門絕無(wú)雷同，也就是說(shuō)個(gè)人依個(gè)人的因緣，因緣成熟自然就信，否則你總是將信將疑。 所以，你必須信了，才可以探討咒語(yǔ)的意義。依我的理解，咒語(yǔ)是一種藥，是治療心魂的靈藥。當(dāng)你真正的把一個(gè)咒語(yǔ)當(dāng)成食物和空氣了，你就能體會(huì)到它對(duì)心靈的巨大能量。我用一個(gè)多月時(shí)間將大悲咒背下，然后每天都要持誦幾遍，當(dāng)我真的專注了時(shí)，就體會(huì)到一種本性的自在、清涼。

23、再具體點(diǎn)吧，開(kāi)始我老婆非常反對(duì)我學(xué)佛，甚至以死來(lái)威脅。那天攤牌之后，她也痛苦，我也痛苦。我一個(gè)人待在單位，想到自己給她帶來(lái)的痛苦以及家庭變故后的后果真是生不如死。后來(lái)我就一邊流淚一邊誦大悲咒，懇請(qǐng)菩薩減輕她的痛苦。誦了大概上百遍一個(gè)多小時(shí)吧，我突然覺(jué)得心頭一輕，好像百斤重?fù)?dān)突然卸去，又像滿天烏云被風(fēng)吹散，心上只有如水般的清涼，別的什么恐怖、擔(dān)憂、煩惱都消失得干干凈凈。我脫衣上床，雙眼一合，便入夢(mèng)鄉(xiāng) 如今，妻子對(duì)我的選擇有所理解，我自知欠父母親人太多，在此生責(zé)任義務(wù)未完成之前，必須打消一走了之遁入空門的念頭；而且我非常贊同六祖說(shuō)的：佛法在世間，當(dāng)在世間覺(jué)；離世覓菩提，尤如求免角。佛法不是消極避世之法，佛法是積極濟(jì)世之法，是心靈的良藥；學(xué)習(xí)佛法，將使生活更美好，人間更溫暖。南無(wú)阿