百家爭(zhēng)鳴是怎樣開始的

1、爸媽在線心理網(wǎng)：心理咨詢師搜索、心理咨詢師培訓(xùn)和心理服務(wù)查找的最佳平臺(tái)。百家爭(zhēng)鳴是怎樣開始的?先秦諸子著書立說，孔墨先出，老子在后，至于法家兵家，那更是后來的事。實(shí)際上道家主張“無辯”，他們是不喜歡參與辯論的。那么只能說：是墨子開啟了百家爭(zhēng)鳴。 墨子是如何開啟了百家爭(zhēng)鳴？當(dāng)然是走“非儒”的路子。有趣的是，墨子早年也以儒為師，后來又針對(duì)儒家學(xué)說的弊端展開了深刻的文化批評(píng)。這在有些腐儒看來，簡(jiǎn)直“是可忍，孰不可忍”。但“吾愛吾師，吾更愛真理”。東周早年，當(dāng)中原學(xué)術(shù)思想還沉迷在“述而不作，信而好古”的傳統(tǒng)中時(shí)，墨子的非儒思想評(píng)論，突破了當(dāng)時(shí)對(duì)權(quán)威學(xué)術(shù)的迷信，實(shí)踐了對(duì)思想文

2、化的自由評(píng)判，可謂雄雞一唱天下白，開啟了百家爭(zhēng)鳴之路。墨子的非儒實(shí)踐，其自由評(píng)判的文化精神，可以說引領(lǐng)了春秋戰(zhàn)國(guó)“百花齊放”一個(gè)時(shí)代的到來，這對(duì)當(dāng)下中國(guó)的自由文化運(yùn)動(dòng)仍然具有啟蒙價(jià)值。 以非儒評(píng)論，開百家爭(zhēng)鳴，可見墨子的文化批評(píng)必有獨(dú)到之處。那么，墨子的非儒思想評(píng)論到底有哪些獨(dú)到之處？南方在野認(rèn)為，墨子的獨(dú)到之處在于選題得當(dāng)。具體地說，墨子與儒生辯論，選取的辯題皆直指對(duì)方的要害，且涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的核心。而絕對(duì)不是象我們現(xiàn)在的一些“大學(xué)生辯論賽”，專挑一些不痛不癢的話來扯皮。 墨子非儒，都有哪一些重要選題？據(jù)墨子-公孟記載，墨子與儒生程子辯論，說儒家有四種政治主張，“足以喪天下”。墨子或與儒生

3、辯論，或直接批評(píng)孔子，其主要事跡散見于墨子-公孟墨子-耕柱，是可信的材料。 總結(jié)這些材料，南方在野認(rèn)為墨儒爭(zhēng)鳴的中心辯題有六：天人之辯；力命之分；禮法之別；古今之爭(zhēng)；義利之辯；名實(shí)之論。用今天的話來說，就是六個(gè)問題：（1）信不信神？（2）認(rèn)不認(rèn)命？（3）如何建設(shè)和諧社會(huì)？（4）復(fù)古，還是開新？（5）義利分離，還是義利結(jié)合？（6）講不邏輯？ 一、天人之辯（信不信神？） 儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，以天為不明，以鬼為不神；但墨家是主張明天志的，“天之兼愛天下之百姓”，“人無幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也?！?這是一個(gè)信仰問題。墨子批評(píng)孔儒沒有天志信仰。有一次，儒生公孟子說：“沒有鬼神?！钡终f：“君子一定要學(xué)

4、習(xí)祭禮?！蹦臃瘩g道：“主張沒有鬼神的觀點(diǎn)卻勸人學(xué)習(xí)祭禮，這不是沒有賓客卻搞賓客之禮么，這不是沒有河魚卻結(jié)網(wǎng)打漁么。”（參見墨子?公孟）說到這里，可能有些人要笑了，這墨子不是搞“唯心主義”嗎？且慢下結(jié)論。中華先秦哲學(xué)博大精深，不是用唯物唯心就可以分的清楚的。墨子明天志鬼神，在當(dāng)時(shí)是對(duì)中原進(jìn)步神學(xué)思潮的一種繼承。這個(gè)還必須結(jié)合先秦神學(xué)思潮來理解，有必要專文考察。 二、力命之分（認(rèn)不認(rèn)命？） 儒家主張“畏天命”，“死生有命，富貴在天”；但墨家主張非命，“命者，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者所之言也?！薄?墨子認(rèn)為孔儒所說的命是“天下之大害也”（非命上）。他認(rèn)為命運(yùn)是掌握在自己手中的，努力學(xué)習(xí)與從

5、事，就可以改變命運(yùn)。墨子有一次對(duì)儒生程子說：“認(rèn)為有命，說貧困、富裕、長(zhǎng)壽、夭折、治亂安危有一個(gè)定數(shù)，不可增減變化。那么執(zhí)政者實(shí)行他們的學(xué)說，一定就不勤于政事；平民實(shí)行他們的學(xué)說，一定就不努力學(xué)習(xí)與工作了，這足以使天下人喪亡?！保▍⒁娔?公孟） 非常有意思，孔子不信鬼神，但信“天命”?？鬃有闹袥]有上帝，但他要求大家認(rèn)命。墨子明“天志”，但非命。在墨子心中，上帝兼愛世人，而且喜歡勤奮的人。天志兼愛，天道酬勤。 三、禮法之別（如何建設(shè)和諧社會(huì)？） 總的來說，儒墨兩家都贊成“建設(shè)和諧社會(huì)”。但如何建設(shè)和諧社會(huì)，有分歧： 儒家主張以“禮樂”治理天下，孔子所言“禮樂”，即血緣宗法制與等級(jí)禮樂制，儒家喜

6、歡搞厚葬久喪，好搞大型慶典，弦歌鼓舞，以體現(xiàn)等級(jí)差別，他們認(rèn)為這樣才能算是和諧；但墨家主張以“法儀”治理天下，墨子所言“法儀”，即平等兼愛尚賢尚同之法，墨家反對(duì)貴族階級(jí)浪費(fèi)民力厚葬久喪，反對(duì)大型慶典弦歌鼓舞，認(rèn)為這并非建設(shè)和諧社會(huì)的根本辦法。 有一次，墨子對(duì)公孟子說： “按照儒家所主張的喪禮：國(guó)君與父母、妻子、長(zhǎng)子死了，要穿戴三年喪服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五個(gè)月；姑、姐、舅、甥死了，也都有幾個(gè)月的服喪期。又在不辦喪事的間隙，誦詩三百，又配以舞蹈。如果用你們的言論，執(zhí)政者哪一天可以從事政治呢？老百姓又哪一天可以從事事務(wù)呢？”公孟子答道：“國(guó)家混亂就從事政治，國(guó)家安寧就從事禮、

7、樂；國(guó)家貧困就從事事務(wù)，國(guó)家富裕就從事禮、樂?！蹦诱f：“國(guó)家安寧，如果治理廢棄了，國(guó)家的安寧也就廢棄了。國(guó)家富裕，由于百姓從事事務(wù)才富裕；百姓的從事廢棄了，國(guó)家的富裕也就廢棄了。所以治國(guó)的事，必須勤勉不止，才可以治好。現(xiàn)在你說：國(guó)家安寧就從事禮、樂，國(guó)家混亂就從事政治。就如同吃飯噎住了才鑿井，人死了才求醫(yī)一樣。古時(shí)候，三代的暴虐之王夏桀、商紂、周幽王、周厲王大搞聲樂，不顧老百姓的死活，因而自身成了刑戮之人，政權(quán)也遭到了滅亡，都是由于這種主張?jiān)斐傻摹！保▍⒁娔?公孟） 四、古今之爭(zhēng)（復(fù)古，還是開新？） 儒家“信而好古”主張“術(shù)而不作”，認(rèn)為解決社會(huì)問題只要復(fù)古就可以，根本沒有必要?jiǎng)?chuàng)新；但墨家

8、并不迷信古代，而是認(rèn)為古代好的才贊揚(yáng)提倡，古代不好的地方就應(yīng)該去創(chuàng)新，墨子說“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之”（墨子-耕柱）。 比如當(dāng)時(shí)的儒生公孟子甚至說：“君子一定要說古言、穿古服，然后才稱得上具有仁德修養(yǎng)?！蹦佑谑欠瘩g說：“從前商紂王的卿士費(fèi)仲，是天下有名的暴虐之人；箕子、微子，是天下有名的圣人。這是同說古言，而有人仁德有人不仁德的例子。周公旦是天下有名的圣人；關(guān)叔是天下有名的暴虐之人，這又是同穿古服，而有人仁德有人不仁德的例子。具有仁德修養(yǎng)，不在于古言古服！況且你效法周而沒有效法夏，你的古，其實(shí)并不古?！保▍⒁娔?公孟） 墨子又說“所謂古話、古衣，都曾經(jīng)在當(dāng)時(shí)是新的。而古人說它

9、穿它，就不是君子嗎？那么則必須穿不是君子的衣服，說不是君子的話，而后才為仁嗎？”（參見墨子-非儒） 五、義利之辯（義利分離，還是義利結(jié)合？） 自孔子之后，儒家是主張將義利分離的，他們認(rèn)為君子只講義，而不言利；但墨家主張義利結(jié)合，認(rèn)為義的本質(zhì)，就是利于人。 其實(shí)孔子未必認(rèn)為義利分離。但從總體上來說，儒家思想是只講義，而不言利的。也就是說，他們是瞧不起商人的。中國(guó)幾千年重農(nóng)抑商的歷史，是與儒家這種意識(shí)形態(tài)脫不了干系的。儒家說“君子固窮”，在他們那里，窮彷佛是一種光榮。 但墨家是不肯空言仁義的。墨家之“義”，就是“興天下之利”。 這里所說的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到這一點(diǎn)呢？墨子提出要增產(chǎn)

10、節(jié)約“強(qiáng)本節(jié)用”，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)?！耙蚱鋰?guó)家，去其無用之費(fèi)”指的是開發(fā)本國(guó)資源，再加上節(jié)儉。在墨子看來，所謂的行“義政”，就要使國(guó)民富足，“欲其富而惡其貧”（墨子-天志下）。墨子認(rèn)為富足能解放人性，而貧窮饑謹(jǐn)會(huì)使人性異化。七患言：“時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！?墨子義利合一的思想，在今天有現(xiàn)實(shí)的意義。墨子說“義，利也” 又說“兼相愛，交相利”。墨子之義，就是做加法“索天下之隱利”，就是雙贏思維。 六、名實(shí)之論（講不講邏輯？） 儒家的邏輯是以名正實(shí)，比如說，要按照“君、臣、父、子”之名稱來責(zé)實(shí)，以維護(hù)周禮；墨家的邏輯是以實(shí)正名，依據(jù)實(shí)際事物來命名，墨家認(rèn)為名稱是用來來模擬稱呼實(shí)

11、物的，不能以名害實(shí)。 墨家是非常重視語言的邏輯的。墨家著有大取、小取，是墨家邏輯學(xué)理論和體系的大綱，也是第一個(gè)中國(guó)古代較為完整的邏輯學(xué)體系。他們認(rèn)為邏輯學(xué)的基本起點(diǎn)是“以名舉實(shí)”，即以名稱來模擬稱呼實(shí)物。除此之外，墨家還提出：概念（名）、判斷（辭）、推理（說）。認(rèn)為言談之道，要“知類”“明故”“出理”。 墨子曾經(jīng)有一次批評(píng)儒者同字反復(fù)，概念模糊。墨子問一個(gè)儒者說：“何故為樂？”儒者回答說：“樂以為樂也?！蹦诱f：“你沒有回答我?，F(xiàn)在我問：為什么建造房屋？回答說：冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用來分別男女。那么，是你告訴了我造房屋的原因?，F(xiàn)在我問：何故為樂？回答說：樂以為樂也。如同問：為什么建造

12、房屋？回答說：建造房屋是建造房屋一樣。”（墨子-公孟） 更有一次，墨子直接批評(píng)孔子邏輯混亂：葉公子高向孔子問施政的道理，說：“善于施政的人該怎樣呢？”孔子回答道：“善于施政的人，對(duì)于處在遠(yuǎn)方的，要親近他們，對(duì)于故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們?！蹦勇犅労?，說：“葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地說出答案。葉公子高難道會(huì)不知道，善于施政的人，對(duì)于處在遠(yuǎn)方的，要親近他們，對(duì)于故舊，要如同新交一樣，不厭棄他們。他是問怎么樣去做。沒有解答人家未知的地方；而去告訴人家已知的地方。所以說，葉公子高沒能得到需要的解答，孔子也不能正確地說出答案。”（參見墨子-耕柱） 墨子非儒，所提出的六大核心辯題，在隨后的一段時(shí)間，引發(fā)了先秦諸子濃厚的興趣。圍繞這些核心命題，儒法名道紛紛發(fā)表看法，相互辯難。是墨子的