2020高考語文浙江專版論語專題文化經(jīng)典的比較辨析與聯(lián)系分析-復(fù)習講義

1、高分方案2文化經(jīng)典的比較辨析與聯(lián)系分析比較辨析與聯(lián)系分析,首先要了解孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子等的基本主張和思想。1.孔子的主要思想成就(1)建構(gòu)了完整的“德道”思想體系:在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎(chǔ),以立人極(“三極之道”)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變?yōu)榉椒ㄕ摰乃枷塍w系?？鬃拥娜收f,體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說,則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。(2)“仁”與“禮”是孔子政治思想的基本精神,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

2、這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。其最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會,這一思想對中國后世影響深遠,后來不同歷史時期,不同階段的思想家據(jù)此提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標。(3)孔子的經(jīng)濟思想最主要的是重義輕利、“見利思義”的義利觀與“富民”思想,這也是儒家經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容,在“義”“利”兩者的關(guān)系上,孔子把“義”擺在首要地位。他說“見利思義”,要求人們在物質(zhì)利益的面前,首先應(yīng)該考慮怎樣符合“義”,主張“義然后取”,即只有符合“義”,然后才能獲取。(4)孔子最早提出人的天賦素質(zhì)相近,個性差異主要是因為后天教育與社會環(huán)境影響(“性相近也,習相遠也”)。在教學(xué)方法上提出“有教無類”“經(jīng)邦

3、濟世”的教育觀,“因材施教”“啟發(fā)式”的方法論,注重童蒙、啟蒙教育。他教育學(xué)生要有老老實實的學(xué)習態(tài)度,要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習學(xué)過的知識,以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入、“舉一而反三”。道德教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規(guī)范,“仁”為最高道德準則。這一系列的教育觀對后世影響深遠。2.孟子的哲學(xué)思想孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說:“誠者,天之道也?！泵献影选罢\”這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這

4、個范疇為基石的。孟子的思想是復(fù)雜的,其思想主要以唯物主義的成分居多:孟子書中所反映出來的關(guān)于認識論的見解,包含著許多樸素的唯物主義思想。即客觀世界存在的規(guī)律,是人所不能違反的。3.老子主張的思想:道法自然?！暗婪ㄗ匀弧笔堑赖陆?jīng)中老子思想的精華?！暗馈弊鳛槔献铀枷胫凶畛橄蟮母拍罘懂?是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點,但不同于西方自然法?！胺ā笔侵笐?yīng)效法自然之道,在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。哲學(xué)上,“道”是天地萬物之始之母,陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質(zhì)體現(xiàn),物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上,老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴

5、柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主張對內(nèi)無為而治,不生事擾民;對外和平共處,反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構(gòu)成了老子“道法自然”的思想。4.莊子的哲學(xué)思想莊子在哲學(xué)上,繼承發(fā)展了老子的思想,認為“道”是客觀真實的存在,把“道”視為宇宙萬物的本原。他說:“道之真以修身,其緒余以為國家,其土苴以為天下。”(莊子讓王篇)意思是,大道的真髓、精華用以修身,它的余緒用以治理國家,它的糟粕用以教化天下。又說:“無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名,謹守而勿失,是謂友其真?！?莊子秋水篇)意思是:不要為了人工而毀滅天然,不要為了世故去毀滅性命,不要為了貪得去身殉名利,謹守天道而不離失,這就是返璞歸真。

6、他繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點,認為“道”是無限的、“自本子根”“無所不在”的,強調(diào)事物的自生自化,否認有神的主宰。提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也,聚則為生,散則為死”的觀點,他的思想包含著樸素辨證法因素。他認為“道”是“先天生地”的,從“道未始封”(即“道”是無界限差別的)。他看到一切事物都處在“無動而不變,無時而不移”中,卻忽視了事物的穩(wěn)定性和差別性,認為“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭”。5.韓非子主要主張封建專制韓非子的“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的政治思想,是封建專制主義思想的重要內(nèi)容。并且他在繼承了荀子關(guān)于封建專制的一些思想后,進一步理論化和系統(tǒng)化,

7、成為了封建專制主義思想的倡導(dǎo)者。相較于儒家傳統(tǒng)中的封建專制思想,韓非子的學(xué)說對此闡述得更為明確。韓非子忠孝篇說:“臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也?！表n非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定,并把三者的順逆看成是天下治亂的“常道”,這就有了三“綱”的基本內(nèi)容。加上韓非的“法”“術(shù)”“勢”的政治主張,便促使了封建專制主義思想的基本形成。6.墨子的十大主張在墨子魯問中,墨翟提出了墨家的十大主張。即“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“尊天”“事鬼”“非樂”“非命”“節(jié)用”“節(jié)葬”。他認為,要根據(jù)不同國家的不同情況,有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。如“國

8、家昏亂”,就選用“尚賢”“尚同”;國家貧弱,就選用“節(jié)用”“節(jié)葬”等。典題一“矛盾”辨析例1(2017東陽中學(xué)3月考)閱讀下面的材料,完成12題。(6分)子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(論語雍也)子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(論語里仁)“齊必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不厭細。食而,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食。割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂?！?論語鄉(xiāng)黨)【注】齊:通“齋”,祭祀時的齋戒。而:與同義,指食物腐敗變味。食氣:氣同“餼”,食氣指主食。1

9、.小如飲食者也常蘊含著大道理,如老子的“治大國,若烹小鮮”。孔子認為“肉雖多,不使勝食氣;唯酒無量,不及亂”,簡析其中蘊含的孔子的思想。(2分) 解析:首先應(yīng)理解“肉雖多,不使勝食氣;唯酒無量,不及亂”的含義,這句話的含義是“席上肉雖多,但不要比飯吃得多。只有酒不限量,不到醉就可以了”,再結(jié)合論語鄉(xiāng)黨里的內(nèi)容,可以知道,這段話反映的是“中庸”的思想,體現(xiàn)了折中、不走極端的處事原則。答案:中庸。席上肉雖多,但不要比飯吃得多;只有酒不限量,不要醉就可以了。這體現(xiàn)了孔子折中、適當、不走極端的處世原則。2.上述材料中,孔子一方面明確批判“恥惡衣惡食者”,大加贊賞顏回“簞食瓢飲”;另一方面又是“食不厭精

10、,膾不厭細”,對飲食極為講究。你認為這兩者是否矛盾,請結(jié)合材料簡要分析。(4分) 解析:解答本題,應(yīng)先明確自己的觀點,然后結(jié)合語境分析這兩句話。第一句,“批判恥惡衣惡食者”,論語雍也中說“人不堪其憂,回也不改其樂”,這里肯定了顏回的“安貧樂道”,論語里仁中說“士志于道”,“士”指的是“君子”,這是說君子應(yīng)追求正道,這兩處都是強調(diào)“道”。第二句,“食不厭精,膾不厭細,對飲食極為講究”,對飲食的重視強調(diào)的是“禮”。答案:不矛盾。前者孔子之所以反對講究吃穿,是對“道”的強調(diào)。他認為作為君子應(yīng)該追求正道(“志于道”),即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂道”。后者孔子之所以對飲食極為重視,則是對“禮”

11、的強調(diào)。(“禮”是用以區(qū)分尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式)祭祀齋戒是重要的禮,自然要講究相應(yīng)的飲食。參考譯文:孔子說:“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯,一瓢水,住在簡陋的小屋里,別人都忍受不了這種窮困清苦,顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”孔子說:“讀書人立志于追求真理,卻以穿得不好吃得不好為恥辱,那就不值得和他談?wù)撌裁戳恕！饼S戒時,一定要改變平常的飲食;居住也一定搬移地方。糧食不嫌舂得精,魚和肉不嫌切得細。糧食霉爛發(fā)臭,魚和肉腐爛,都不吃。食物顏色難看,不吃。氣味難聞,不吃。烹調(diào)不當,不吃。不到該當吃食的時候,不吃。不是按一定方法砍割的肉,不吃。沒有一定調(diào)味的醬醋

12、,不吃。席上肉雖然多,吃它不超過主食。只有酒不限量,卻不至醉。典題二異同比較例2(2017鎮(zhèn)海中學(xué)模擬卷)閱讀下面的材料,完成12題。(6分)材料一子曰:“禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。”(論語泰伯)材料二墨子稱道曰:“昔禹之湮洪水,決江河而通四夷九州也,名山三百,支川三千,小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川;腓無胲,脛無毛,沐甚雨,櫛疾風,置萬國。禹大圣也,而形勞天下也如此?！?莊子天下)1.結(jié)合所學(xué)儒家思想,簡要分析材料一中的禹是否是仁者。(2分) 解析:理解材料含義并從儒家關(guān)于“仁”的相關(guān)闡述出發(fā)進行分析。答案:是仁者。大禹

13、生活簡樸,注重祭祀,盡心盡力地修治水利。他對自己的物質(zhì)生活要求極低,盡心盡力地為天下人謀福利,是仁者的典范。2.墨子認為“禹大圣也”,聯(lián)系孔子的有關(guān)思想,比較分析儒墨“大圣”思想的異同。(4分) 解析:結(jié)合文本,聯(lián)系孔子的相關(guān)思想進行分析著重異同比較。答案:同:儒墨都強調(diào)了“大圣”都要有造福大眾的社會貢獻和奉獻精神。他們都認為大禹不辭勞苦,治理洪水,使天下安定,這種卓越的歷史貢獻和無私的奉獻精神得到他們的高度贊揚。異:墨子認為大禹治理洪水時公而無私,盡管有權(quán)力,但始終吃苦耐勞,親身勞作,與普通百姓是平等的;在墨子看來大禹是苦行救世、兼愛平等的典范人物?？鬃诱J為大禹飲食服飾都很簡單但注重祭祀,穿

14、著規(guī)定的華美的祭祀衣服;在孔子看來,大禹是自覺維護禮制的。參考譯文:孔子說:“禹,我對他沒有批評了。他自己吃得很壞,卻把祭品辦得很豐盛;穿得很壞,卻把祭服做得極華美;住得很壞,卻把力量完全用于溝渠水利。禹,我對他沒有批評了。”墨子稱贊說:“從前大禹治水時堵塞洪道,疏通長江黃河并使四夷九州溝通起來,整治的大河三百條,分支河道三千條,水渠溪流不可計數(shù)。大禹親自抬筐揮鏟,終于匯聚地面的水而使它歸入大江河。勞苦奔波累得腿肚子消瘦,小腿上無毛,淋著暴雨,冒著狂風,安頓下萬家城邑。禹是大圣,仍親自為天下事務(wù)如此操勞?！钡漕}三聯(lián)系分析例3閱讀下面論語中的文字,完成12題。(5分)子曰:“興于詩,立于禮,成于

15、樂?！标惪簡栍诓~曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)詩乎?對曰:未也。不學(xué)詩,無以言。鯉退而學(xué)詩。他日,又獨立,鯉趨而過庭。曰:學(xué)禮乎?對曰:未也。不學(xué)禮,無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍?“問一得三。聞詩,聞禮,又聞君子之遠其子也?！弊釉?“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,雅頌各得其所。”1.簡述材料所寫內(nèi)容與前兩段材料的聯(lián)系。(2分) 解析:解答此題,首先要理解并概括三段材料的意思,然后考慮三者之間的關(guān)系。第段材料孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容:詩、禮、樂,而且指出了這三者的不同作用。第段材料通過對話寫了孔子在教育過程中對學(xué)詩、禮的重視。第段材料則寫了孔子自

16、述正樂工作,所以這是從側(cè)面表現(xiàn)對詩、禮之教的重視。答案:孔子自述正樂工作,側(cè)面表現(xiàn)對詩、禮之教的重視。2.根據(jù)上面的材料,簡評孔子的觀點,并聯(lián)系實際談?wù)勀愕目捶ā?3分) 解析:前兩段材料寫了孔子全面育人的觀點,他要求學(xué)生不僅要講個人的修養(yǎng),而且要符合道德規(guī)范,有全面、廣泛的知識和技能。這對當前的教育有一定的借鑒意義。答案:孔子育人,重視“三教”。讀詩興發(fā)性情,啟迪心智;學(xué)禮規(guī)范行為,樹立人格;習樂陶冶精神,諧和性靈?？梢?興詩、立禮、成樂,是人生修養(yǎng)、人格完成、人性完美的重要途徑。這對于當今的學(xué)生而言,同樣是有必要的:“讀詩”代表學(xué)習文化知識,“學(xué)禮”代表培養(yǎng)良好的行為習慣,“習樂”代表培養(yǎng)

17、藝術(shù)才能,陶冶情操,也能增加人的生活情趣和審美品位。(聯(lián)系現(xiàn)實,言之有理即可)參考譯文:孔子說:“(人的修養(yǎng))開始于學(xué)詩,自立于學(xué)禮,完成于學(xué)樂?！标惪簡柌~:“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎?”伯魚回答說:“沒有呀。有一次他獨自站在堂上,我快步走過。他說:學(xué)詩了嗎?我回答說:沒有。他說:不學(xué)詩,就不懂得怎么說話。我回去就學(xué)詩。又有一天,他又獨自站在堂上,我快步走過。他說:學(xué)禮了嗎?我回答說:沒有。他說:不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說:“我提一個問題,得到三方面的收獲,聽了關(guān)于詩的道理,聽了關(guān)于禮的道理,又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！笨鬃诱f

18、:“我從衛(wèi)國返回到魯國以后,樂才得到整理,雅和頌各有適當?shù)陌才?。”作答傳統(tǒng)文化經(jīng)典相關(guān)內(nèi)容的比較辨析與聯(lián)系分析,要根據(jù)題目要求,有針對性地回答:1.對于材料內(nèi)相關(guān)內(nèi)容或觀點的聯(lián)系與比較,一定要回到文內(nèi),辨明聯(lián)系與區(qū)別。2.對于孔子、老子、墨子、韓非子等不同觀點及不同時代相關(guān)言論的比較,首先要概括好考題中材料所體現(xiàn)的觀點,然后進行異同比較。3.要求聯(lián)系現(xiàn)實進行比較分析的,先要明晰材料觀點的要點與價值,然后結(jié)合現(xiàn)實作扼要分析,切忌漫無邊際地聯(lián)系拓展。4.無論是哪一種比較與聯(lián)系,都要做到相關(guān)觀點與價值概括清楚、理解正確,分析時做到觀點與依據(jù)(文內(nèi)材料與聯(lián)系背景)統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)或思維上有觀點+分析+結(jié)論的

19、意識。1.閱讀下面的材料,完成后面的題目。(6分)材料一:葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！?論語述而)材料二:忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此。(康有為論語注)材料三:學(xué)有未得,憤而忘食。學(xué)有所得,樂以忘憂。學(xué)無止境,斯孔子之憤與樂亦無止境。如是孽孽,惟日不足,而不知年歲之已往。言之甚卑近,由之日高遠。圣人之學(xué),人人所能學(xué),而終非人人之所能及;而其所不能及者,則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟!(錢穆論語新解)(1)根據(jù)材料一、三,用一個詞語概括這兩則材料的要點。(2分)解析:根據(jù)這兩則材料的內(nèi)

20、容可知,孔子和錢穆是在講學(xué)習,而“發(fā)憤忘食”“樂以忘憂”“學(xué)無止境”體現(xiàn)“好學(xué)”。答案:好學(xué)。(2)對孔子的那句話,康有為和錢穆在理解上有什么不同?請作簡析。(4分) 解析:根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容可知,康有為講的是因好學(xué)達到一定境界后所產(chǎn)生的結(jié)果;錢穆是在說不同狀態(tài)下學(xué)習達到的結(jié)果。根據(jù)材料二和材料三的具體內(nèi)容進行分析。答案:兩者分析的側(cè)重點有所不同?？涤袨檎劦氖且蚝脤W(xué)而達到的境界,關(guān)注的是結(jié)果;不在乎世俗的貧賤與憂苦,忘記了歲月的流逝。錢穆說的是學(xué)習的不同狀態(tài)及由此產(chǎn)生的結(jié)果,關(guān)心的是兩者間的關(guān)系:學(xué)有未得,憤而忘食;學(xué)有所得,樂以忘憂。因為學(xué)無止境,所以不知老之將至。參考譯文:材料一:葉

21、公向子路問孔子是怎樣的一個人,子路不回答。孔子對子路說:“你為什么不這樣說:他的為人,發(fā)憤用功起來忘記吃飯,快樂起來忘記憂愁,不覺得衰老快要到來,如此而已?！辈牧隙?忘記了吃飯,就不知道貧窮與低賤;忘記了憂愁,就不知道辛苦和悲戚;忘記自己將要衰老,就不知道生與死的區(qū)分;不是至高無上的人哪里能到這樣的境界呢?材料三:學(xué)習沒有所獲,就會發(fā)憤而忘了吃飯。學(xué)習有所收獲,就會快樂得忘了憂愁。學(xué)習沒有止境,這樣孔子的發(fā)憤和快樂也沒有止境。像這樣勤勉,只擔心時間不足,而不知道歲月已經(jīng)過去了。說的時候非常謙卑淺俗,由此一天天達到高遠的境界。圣人學(xué)習的,人人都能學(xué)習,但最終不是人人都能達到的;而人們所不能達到的,則仍然在好學(xué)這一點上。這就是他之所以成為大圣人的原因啊!2.閱讀下面孟子選段,完成后面題目。(6分)孟子曰:“欲貴者,人之同心也。人人有貴于己者,弗思耳矣。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙孟能賤之。詩云:既醉以酒,既飽以德。言飽手仁義也,所以不愿人之膏粱