迪爾凱姆的社會學理論.ppt

1、,第二章 古典社會學理論,第四節(jié) 迪爾凱姆的社會學理論 迪爾凱姆是法國著名的社會學家，是他使社會學成為被社會承認的一門學科。他關(guān)于社會研究方法論的思想等成為現(xiàn)代社會學發(fā)展重要的基礎(chǔ)。因此，本講將重點介紹他的社會學理論或思想。,一、基本概況 迪爾凱姆（18581917）:法國著名的社會學家。 青年時代放棄了宗教信仰，主要關(guān)注社會道德和社會整合的問題，走向了社會學研究的道路。 18821887年，他在省立中學教書。 18871902年，執(zhí)教于波爾多大學，并在這里建立了法國第一個教育和社會學系，法國第一位社會學教授。 1898年，創(chuàng)辦了社會學年鑒，1902年執(zhí)教于巴黎大學，并使社會學成為公開的一門學

2、科。 迪爾凱姆的著作：社會分工論（1893）、社會學方法的準則（1895）、自殺論（1897）、宗教生活的基本形成（1912）、道德教育（19021906）、原始分類（1903）等。,第四節(jié) 迪爾凱姆的社會學思想與理論,迪爾凱姆一生致力于將社會學建設(shè)長一門完整和嚴密的科學學科，他認為實現(xiàn)社會學科學化的目標，首先要確定社會學獨特的研究對象和方法。 1、社會學的研究對象社會事實 迪爾凱姆認為，是否具有僅僅是社會學所研究的特殊對象，是社會學成為獨立學科必備的基本條件。 他認為社會學研究對象就是社會事實。社會事實就是：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句

3、話說，普遍存在于該社會各處并具有其固定存在的，不管其在這個人上的表現(xiàn)如何，都叫社會事實?！?這個定義對于個人來說是外在的,即具有客觀性。,第四節(jié) 迪爾凱姆的社會學思想與理論,1.社會學的研究對象社會事實 （1）他認為像法律、習俗、習慣、道德規(guī)范、宗教信仰和儀式、語言和貨幣制度在這些社會事實都獨立客觀地存在個人意識之外。 他認為許多社會事實可通過社會化過程被個人內(nèi)化。 （2）他認為社會事實對個人具有約束或制約的作用。社會事實“不僅存在于個人意識之外，而且具有一種必須服從的，帶有強制性的力量，它們憑著這種力量強加于個人，而不管個人是否愿意接受” 。,1.社會學的研究對象社會事實,如果社會化的過程成

4、功，個人將社會事實內(nèi)化為自己的意愿時，人們不會感到這種強制性的存在，但是，個人不愿意接受社會事實的引導而嚴重違反它，那么這些社會事實的強化性將會正式或非正式地表現(xiàn)出來。 （3）社會事實具有普遍性 普遍性不是來源于大量的個體事實的匯集，而是來自人類的集體屬性，“它之所以是普遍的，是因為它是集體的” 。 他認為一種存在個人意識以外的行為方式成為普遍的行為條件是，只有通過強加于個人的辦法來加以實現(xiàn)。,2.社會學研究方法的原則,（1）迪爾凱姆把社會事實作為客觀的事物來考察 他強調(diào)事實先于觀念、存在先于本質(zhì)，對現(xiàn)象的觀察應(yīng)該排除通俗觀念的干擾，直接透入現(xiàn)象本身的實際情況。 他認為應(yīng)該把社會現(xiàn)象作為物來研

5、究，即把社會現(xiàn)象作為構(gòu)成社會學研究的出發(fā)點的實物來研究。 （2）區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準則 迪爾凱姆認為如果社會學無助社會的進步，它就毫無價值。 社會學的目的就是通過對社會現(xiàn)象的客觀研究，得出科學的認識，為社會改良提供理論依據(jù)。 區(qū)分正常現(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象，是從觀察現(xiàn)象得出科學結(jié)論之間的一個之間環(huán)節(jié)。他認為，如果一個現(xiàn)象是正常的，我們就不應(yīng)當排除它，哪怕他不符合道德；相反，如果一個現(xiàn)象是病態(tài)的，我們就有科學的依據(jù)來證明改良他的合理性。,（3）劃分社會類型的準則 迪爾凱姆提出的分類原則： “首先，以最簡單社會或單元環(huán)節(jié)社會為基礎(chǔ)，根據(jù)社會表現(xiàn)的融合程度對社會分類； 其次，再在各類社會的內(nèi)部根據(jù)最初

6、多環(huán)節(jié)是否完全融合為一體區(qū)分出各種變種。” 他將初民社會劃分為：簡單的單環(huán)節(jié)社會；簡單合成的多環(huán)節(jié)社會；多重合成的多環(huán)節(jié)社會。 （4）解釋社會事實的原則 迪爾凱姆認為劃分社會類型是為方便解釋社會事實，同時對社會現(xiàn)象進行分類。,2.社會學研究方法的原則,2.社會學研究方法的原則,2.社會學研究方法的原則,第一原則：社會事實必須根據(jù)別的社會事實來解釋，即對某個社會事實的解釋只能從其他社會事實中去尋找，而不是在個人的意識中去尋找。 第二個原則：對社會事實的完整解釋必須包括因果分析和功能分析。 他主張并且先研究因果關(guān)系，然后再研究功能；這種研究的次序不僅符合社會事實產(chǎn)生的實際過程，而且符合因果的邏輯關(guān)

7、系；一旦找到社會現(xiàn)象的原因，分析其社會功能就容易地多了。,二、社會團結(jié)和社會分工論,迪爾凱姆一生的社會學的研究興趣主要集中在社會與人的關(guān)系問題，即社會團結(jié)和社會秩序方面的問題。 他認為解釋這個問題必須回答如下問題： 第一、什么聯(lián)系使眾多人結(jié)合為一個有序社會？ 第二、團結(jié)性質(zhì)在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中有哪些差異？ 第三、 一種社會團結(jié)如何向另外一種類型轉(zhuǎn)變的等？ 1、機械團結(jié)和有機團結(jié) 迪爾凱姆認為，對社會類型的劃分是為了說明個人與社會的關(guān)系和理解社會團結(jié)的本質(zhì)和特征。他反對將不同社會放置在簡單的進化譜線上，主張根據(jù)社會各個部分的結(jié)合方式和密度來劃分社會類型。因此，他提出了機械團結(jié)和有機團結(jié)的分類方

8、法，并認為這兩種社會是統(tǒng)一的進化過程中的兩個環(huán)節(jié)。,迪爾凱姆將在不發(fā)達和古代社會中的團結(jié)稱為機械團結(jié)。這種團結(jié)是建立在個人的相似性和和社會同質(zhì)性的基礎(chǔ)上；個人之間沒有分化，由于他們具有相同的生活方式、心理情感、道德準則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。在這種社會中，人的行動受群體意志支配，個性湮沒在集體意識中；社會分工程度低，社會各部分之間的依賴程度低。 有機團結(jié)：現(xiàn)代社會像一個具有各種器官的有機體一樣，每個按照社會分工執(zhí)行著某種專門的職能。 有機團結(jié)是建立在社會分工和個人異質(zhì)性質(zhì)的基礎(chǔ)上的社會聯(lián)系方式。社會分工導致了個人的職業(yè)化和能力的不同等；導致了人與人之間的互相依賴，即產(chǎn)生了人們之間

9、的互相依賴感、團結(jié)感和自己與社會的聯(lián)系感。,三、集體意識論,迪爾凱姆認為，社會分工是有機團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，集體意識則是機械團結(jié)的精神基礎(chǔ)。 他強調(diào)社會共識對社會整合的重要性，提出了集體意識的概念。 “集體意識”：就是“一般社會成員共有的信仰和情感的總和” 。 集體意識盡管只能依賴個人意識而存在，但是它不同于個人意識，是個人意識的表現(xiàn)和結(jié)果，它存在于整個社會空間，“是社會的精神象征，有著自己的特性、生存環(huán)境和發(fā)展方式” 。 集體意識在不同社會團結(jié)的類型中的作用和表現(xiàn)方式不同,1.集體意識的作用和表現(xiàn)方式,在古代社會中，機械團結(jié)站主導地位，集體意識控制個人和左右著他們的生活，具有強大的社會控制力。

10、在現(xiàn)代社會中，集體意識仍然沒有消失，只是導致了集體意識的影響范圍和力量的縮小，削弱了對個人日常生活的控制作用，但是他仍然起著加強人們之間的功能性的依賴關(guān)系。 在現(xiàn)代社會中的各種特殊群體中，集體意識以一種被限定的方式存在著，例如在具有共同信仰聯(lián)系的教會、親屬、種族和特殊的社區(qū)中，集體意識是其團結(jié)的主要的精神力量和精神基礎(chǔ)。,3、集體意識的形成途徑,迪爾凱姆認為在現(xiàn)代社會的各種職業(yè)群體種可能存在著共同的集體意識，共同職業(yè)和利益導致了一個群體內(nèi)部的同質(zhì)性的存在，即逐漸形成的習慣、信仰、情感和道德倫理的可能性，這些群體成員在自己的行動的過程中將受到集體意識的制約和指導。 迪爾凱姆認為解釋社會團結(jié)，不僅

11、要分析它的精神基礎(chǔ)集體意識，還要考察它的物質(zhì)基礎(chǔ)社會分工。他將社會分工視為一種社會事實，并分析了社會分工發(fā)展的原因和功能。,四、 社會分工論,1、社會分工的功能 常態(tài)分工與變態(tài)分工 他分別考察了常態(tài)分工對社會團結(jié)的正面功能和變態(tài)分工（速度過快的分工、不平等分工和不協(xié)調(diào)的分工）對社會團結(jié)的負面影響。 他認為現(xiàn)代社會秩序產(chǎn)生的原因既不是斯賓塞所說的追求個人利益的自由競爭，也不是孔德和騰尼斯所說的國家，而是常態(tài)的社會分工。分工是高度發(fā)達社會的主要特征和有機團結(jié)的基礎(chǔ)，即分工推動了社會結(jié)構(gòu)從機械團結(jié)向有機團結(jié)的轉(zhuǎn)變；社會分工發(fā)展產(chǎn)生的依賴性代替了集體意識而成為有機團結(jié)的基礎(chǔ)和社會整合的社會根源。,2、

12、社會分工的原因,社會分工是一種社會事實 社會事實產(chǎn)生的原因必須從先于它的別的社會事實中尋找原因的方法論原則。他首先將個人主義的解釋排除在外。 迪爾凱姆認為，造成社會分工的原因是人口的增加，并決定著社會社會的集約化程度。 人口增加導致了社會規(guī)模和社會容量的擴大，而社會規(guī)模有表現(xiàn)為社會物質(zhì)密度（單位面積上人口的數(shù)量）和精神密度（個人之間的溝通、交往、貿(mào)易和聯(lián)系的強度）的增長。 社會容量、物質(zhì)密度和精神密度的增加，導致了個人之間的社會互動比率的提高。,2、社會分工的原因,人口和增加和社會互動加強產(chǎn)生了兩種社會后果 一是生存競爭的加劇促使他們提高自己的專業(yè)化水平和工作效率，以養(yǎng)活大量增加的人口；分工成

13、為維護和整合社會的最佳選擇，也是建立新型社會團結(jié)、推動社會進步的唯一手段。 另外，互動的增加、分工的發(fā)展也使人們之間的合作依賴性得到加強，而這正是有機團結(jié)的基礎(chǔ)。 社會分工是一個復雜的問題。除了人口增加的原因外，還存在加速或延緩社會分工的次要和限制條件，例如科學的世俗化，年長權(quán)威、傳統(tǒng)和習慣的削弱，法律、道德和文化的合理性的加強，社會對個人的壓制的普遍減輕，個人獨立性的增長等，它們雖然不是社會分工的主要原因，但是卻是社會分工可能發(fā)展的條件。,五、自殺論,迪爾凱姆研究自殺現(xiàn)象的主要意圖： 一是通過具體分析自殺現(xiàn)象貫徹和驗證他的方法論原則，為社會學具體研究社會事實提供一個標準的實證研究的范例。 他

14、集中研究了這個問題，我們可以發(fā)現(xiàn)真正的規(guī)律，從而說明了社會學比其他思辨的論證更具有揭示社會現(xiàn)象本質(zhì)的可能性； 二是自殺現(xiàn)率的變化可以反映社會團體狀態(tài)的變化，自殺率升高是社會危機的表征之一，將幫助我們了解歐洲社會至今正經(jīng)歷的全面失調(diào)現(xiàn)象的原因，同時還可能開出救治的藥方。,1、自殺和社會自殺率,自殺的一般含義是行動者自身完成的主動的或被動的死亡行為。 他認為這個定義不能準確的，并沒有排除那些由幻覺所導致的死亡。一種行動不能僅僅以其結(jié)果來定義，還應(yīng)注意行為者的動機。 他將自殺定義為“任何由死者自己完成并知道會產(chǎn)生這種結(jié)果的某種積極或消極的行為直接或間接地引起的死亡” 。 迪爾凱姆認為, 將在一定社會

15、中的自殺現(xiàn)象作為一個整體來研究，它具有社會性質(zhì)，是一種社會現(xiàn)象。 “在不同的歷史時期,每個社會都有特定的自殺現(xiàn)象，這種傾向的強烈度是由自愿死亡的總數(shù)與各個年齡段及不同性別的人口之比來衡量，我們把這個數(shù)據(jù)稱為研究社會的典型的自殺率。它一般按10萬或100萬人口的比率來統(tǒng)計的” 。,2、自殺的社會原因和社會類型,迪爾凱姆認為,社會群體的自殺傾向既不能由個人的生理心理構(gòu)成，也不能由外界環(huán)境的現(xiàn)狀來解釋，自殺傾向取決于社會因素。 他通過對家庭狀況、宗教信仰、道德規(guī)范、職業(yè)種類、文化水平、社會經(jīng)濟狀況和社會制度等方面的分析，揭示了自殺形成的實際社會原因。 引起自殺的社會因素是多方面的。如何確定某種社會因

16、素同自殺行為之間的關(guān)系，或?qū)ι鐣虻目疾鞆暮稳胧郑@個是首先要解決的問題。 因此，社會原因?qū)е碌淖詺⒎譃椋豪盒妥詺ⅰ⒗妥詺?、動亂型自殺和宿命型自殺，并分別探討了這些自殺行為的社會原因。,六、關(guān)于宗教的社會學理論,他生活在傳統(tǒng)的猶太教家庭和社區(qū)環(huán)境中，深切地感受到宗教信仰和活動對人的精神世界和社會生活的影響；他相信宗教對道德和社會秩序具有重要的影響。 他對宗教的研究也是與他研究社會道德和社會團結(jié)存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。 迪爾凱姆主張首先要擺脫傳統(tǒng)的認識，即擯棄那種將宗教視為對“超自然力”或神靈信仰的錯誤觀點。 他認為對自然和神靈的崇拜只是宗教的形式，而其根本性在于將世界劃分為神圣和世俗的兩

17、種事物，其中神圣事物被賦予了禁忌性和權(quán)威性，是人們愛和理想的寄托。,六、關(guān)于宗教的社會學理論,強制（禁忌）、尊重（神圣）愛的根源。 神圣事物表現(xiàn)了集體的力量，它將集體意識灌輸?shù)絺€人意識中，并產(chǎn)生精神力量；因此，它具有社會性，即迪爾凱姆稱宗教是“集體的事物” 。 迪爾凱姆視神圣性是宗教的本質(zhì)屬性，與此有關(guān)的信仰和儀式活動視為宗教的首要的構(gòu)成部分。 宗教：“當一定數(shù)量的神圣性事物確定了它們之間的并列關(guān)系或從屬關(guān)系，并以此形成了某種統(tǒng)一體，形成了某個不被其他任何同類體系所包含的體系的時候，這些信仰的總體及其相應(yīng)的儀式便構(gòu)成了一種宗教”。,完整的宗教定義必須考慮宗教的另外的要素，即教會具有共同信仰和儀

18、式的人構(gòu)成的道德共同體。巫術(shù)和“宗教一樣，巫術(shù)也是由信仰和儀式構(gòu)成的”。 宗教有教會，而巫術(shù)沒有這個構(gòu)成要素。他認為：“這充分地說明，宗教觀念和教會觀念是不可分離的，宗教明顯應(yīng)該是集體的事物” 。 因此，迪爾凱姆給宗教下一個比較全面的定義：“宗教是一種既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰和儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為教會的道德共同體之內(nèi)?！?迪爾凱姆認為人和自然現(xiàn)象本身不具有神圣性，宗教的神圣性只能來源于群體生活；個人的心理活動和自然力量，不能成為宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，應(yīng)從社會現(xiàn)象中尋找原因。 他認為，阿蘭達部落的氏族組織形式和外婚制決定了他們的獨特的圖騰信仰；這種圖騰信仰又影響了他們氏族組織和外婚制形式。 在原始社會的共同勞動和生活中，逐漸形成了集體意識、原始圖騰和原始宗教等。因此，宗教產(chǎn)生真正社會根源是社會生活或社會環(huán)境，是