民間文學(xué)期末考試整理

1、民間文學(xué)期末考試整理題型：名詞解釋；簡答；辨析；材料；論述名詞解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。主要類型有民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)體育游藝雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。民間文學(xué)：一個(gè)民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。從創(chuàng)作和傳承層次看，民間文學(xué)是是人們共同表達(dá)和共同傳承生活、思想與感情的自發(fā)形式；從內(nèi)容層次看，它是人們關(guān)于科學(xué)、生活、宗教及其它知識的總結(jié)；從審美層次看，它是是人們的藝術(shù)觀念、生活情趣及其審美信仰的文學(xué)形態(tài)。 神話：神話是人

2、類共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它是以祭司為中心的文化綜合體，是以神格為中心的語言藝術(shù)。神話具有以敘事藝術(shù)為主的多維性、民族性和神圣性。史詩： Epic-以高雅文體來講述傳說中的或歷史上的英雄及其業(yè)績的長篇敘事歌。19世紀(jì)末傳入中國，也指演唱民族起源與遷徙歷史的長篇敘事歌。它一般由專門化歌手作為超級故事來演述（特定技法、長久傳統(tǒng)）。它的敘事內(nèi)容是關(guān)于范例的宏大敘事（宏大規(guī)模、重大題材）；在長度、表現(xiàn)力、內(nèi)容重要性等優(yōu)于其他敘事；是人類在特定時(shí)代創(chuàng)造的高不可及的藝術(shù)范本；是一個(gè)民族的百科全書。民間故事：是集體創(chuàng)

3、作與傳承的角色泛化、結(jié)構(gòu)模式典型且直接呈現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)與民眾理想的民間文學(xué)體裁。包括幻想故事、生活故事、寓言和笑話。 民間傳說：圍繞客觀實(shí)在物,運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的,具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。民間傳說具有歷史性、傳奇性、解釋性和鄉(xiāng)土性。其類型包括人物傳說、史事傳說、風(fēng)物傳說和習(xí)俗傳說。民間詩歌：是廣大民眾世代創(chuàng)作、傳承、吟唱的有一定旋律的表達(dá)日常生活的語言藝術(shù)。往往是對日常的歌頌，情理并重，有的合樂合曲，也有的無樂曲，普遍存在于日常生活之中：，如勞動過程、節(jié)日聚會、人生儀式、法術(shù)實(shí)踐、日常娛樂、兒童游戲之中它以日常生活事件和歷史傳說、故事為主要題材，是天籟之音的心靈表達(dá)

4、，格調(diào)向上，情感濃郁，說理性強(qiáng)，篇制豐富,藝術(shù)手法多樣,詩體形式靈活。民間語言：在歷史實(shí)踐過程中，民眾以凝煉的、相對定型的通俗言語，以富于智慧、審美的樸素思想，形象化地表達(dá)豐富復(fù)雜的社會生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的口頭語言藝術(shù)。分為 諺語；謎語；歇后語；行話；土話。它富經(jīng)驗(yàn)性與哲理性、知識性與實(shí)用性、凝煉性與詩意性、民族性與地域性。田野調(diào)查方法：是起源于歐洲現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，以歐洲文明中心論為前提，英法等國學(xué)者在其殖民地調(diào)查獲得的原始部族資料建立起新的學(xué)科人類學(xué)，并把這種深入實(shí)地的調(diào)查方法作為學(xué)科的基本方法，后來成為社會科學(xué)普遍運(yùn)用的一種研究方法。包括觀察法、訪談法、抽樣法、譜系法等。民間文學(xué)的特征從創(chuàng)作

5、傳承層面看，民間文學(xué)具有集體性（集體創(chuàng)作、集體傳承、集體享用）、口頭性（口頭傳播、口頭性、口語性）、變異性（民族變異、歷史變異、空間變異）和穩(wěn)定性（核心情節(jié)穩(wěn)定、基本結(jié)構(gòu)穩(wěn)定）的特征。從內(nèi)蘊(yùn)-形式層面看，民間文學(xué)富有民族性（民族自我歷史和生活的反映）、歷史性（文化起源的重述與想象）、政治性（對社會制度與理想的表達(dá)）、地域性（空間存在的差異性）、模式化（結(jié)構(gòu)性的控制與故事類型的影響）和類型化（世界性交流與故事類型的互動）的特征。母題分類法的意義母體分類法是一種綜合性的方法，這種宏觀與微觀、傳承與變異、形態(tài)與意義等多層面相融合的形態(tài)分類體系，不僅可操作性強(qiáng)，而且具有重大的理論意義，是神話研究者必須

6、掌握和運(yùn)用的形態(tài)分類理論。母題方法從兩個(gè)層面上解決了分類難題：將數(shù)量巨大、資料繁雜的人類神話遺產(chǎn)整理得井井有條；相對科學(xué)地解讀神話提供了有效的理論方法。史詩類型以傳承方式為標(biāo)準(zhǔn)分類，可分為口頭文本或口傳文本，如中國的三大史詩；源于口頭的文本，如納西族創(chuàng)世紀(jì)黑白史詩；以傳統(tǒng)為向?qū)У奈谋荆绨＠麃喫箓惵逄乜ɡ胀呃?835）。以內(nèi)容特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)分類，可分為英雄史詩、創(chuàng)世史詩（神話史詩）、遷徙史詩。史詩常用的三種結(jié)構(gòu)程式“程式”（formula）：指“一組在相同的韻律條件下被經(jīng)常使用以表達(dá)一個(gè)特定的基本觀念的片語”：英雄的姓名或地名（“飛毛腿阿喀琉斯”，或者是“荒漠般的派琉斯”）,有一個(gè)必要的前提是，

7、這種片語作為一個(gè)單元要反復(fù)出現(xiàn)，并且對于在口頭演唱中敘事的詩人來講具有助益作用?！爸黝}或典型場景”（theme or typical scene）：指“成組的觀念群，往往被用來以傳統(tǒng)詩歌的程式風(fēng)格講述一個(gè)故事” ：荷馬史詩依賴宴飲主題去表達(dá)若干彼此不同的宴飲場景：第一部里有忒勒瑪科斯化了妝款待雅典娜，第十部里是喀耳刻招待奧德修斯，如此等等?！肮适滦褪健保╯tory-pattern）或故事類型（tale-type）： 這是個(gè)依照既存的可預(yù)知的一系列動作的順序，從始至終支撐著全部敘事的結(jié)構(gòu)形式。以古希臘史詩奧德賽為例，“復(fù)歸”的故事型式，這個(gè)故事類型從古至今，從古希臘到中世紀(jì)的英國，直至當(dāng)代的俄羅

8、斯。它的情節(jié)是：一位英雄將恰巧在其婚禮之夜或新婚之際被召喚赴遠(yuǎn)方作戰(zhàn)-往往裝扮成乞丐或者囚徒返回自己國度-英雄發(fā)現(xiàn)他的未婚妻或是妻子正被求婚者們纏繞著-驅(qū)逐或殺死了這些對手，恢復(fù)了家庭的原有秩序-英雄與其妻子的再度歡聚。“互文性”理論又稱為“文本間性”或“互文本性”，這一概念由法國符號學(xué)家、女權(quán)主義批評家朱麗婭克里斯蒂娃在符號學(xué)中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化”。具有兩個(gè)層次的涵義： I：一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展，或 在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系II：任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨

9、認(rèn)的形式存在著其他的文本；譬如，先時(shí)文化文本和周圍文化文本，任何文本都是對過去引文的重新組織。 1 意義： 作為一種誕生于結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的文本理論，已經(jīng)大大突破了理論研究和可操作性批評術(shù)語的范圍，它以其對文學(xué)傳統(tǒng)的包容性、對文學(xué)研究視野的可拓展性，在文學(xué)研究和文學(xué)寫作中扮演著越來越重要的角色。 2 內(nèi)容： 作為一種重要的文本理論，互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，一切語境無論是政治的、歷史的，或社會的、心理的都變成了互文本，這樣文本性代替了文學(xué)，互文性取代了傳統(tǒng)，自主、自足的文學(xué)觀念也隨之被打破。 民間文學(xué)的研究方法（熟悉就行）A 歷史-地理研究方法（芬蘭學(xué)派） 19世紀(jì)由芬蘭學(xué)者

10、科隆父子（Julius.Krohn,Kaarle.Krohn）及其學(xué)生阿爾奈(A.Aarne)根據(jù)故事異文的歷史源流與地理傳播來探求故事原型及其生活史的一種方法,后來形成重要學(xué)派。以此為基礎(chǔ)，對民間故事進(jìn)行了總體分類，美國學(xué)者湯普森（Stith Thomphson）進(jìn)一步完善了這種分類法，因此又稱之為“AT分類法”。 研究步驟: 1 盡可能地搜集故事異文:文獻(xiàn)類按編年順序排列,口頭類按地理分布排列; 2 異文的分解性細(xì)節(jié)比較:比較異文的分解性細(xì)節(jié),尋找出故事類型的主干;3 構(gòu)擬故事原型及傳播史:以異文細(xì)節(jié)的典型性,構(gòu)擬故事原型及其傳播史。核心觀點(diǎn): 1 說法最多的異文細(xì)節(jié),常常是故事類型的主干

11、情節(jié) 2 故事以產(chǎn)生地為中心向外傳播,其中心區(qū)通常較好保存故事形態(tài) 3 故事的空間傳播越遠(yuǎn),變化越大;時(shí)間傳播越長,異文越多 4 故事最古老的情節(jié),也可能出現(xiàn)在最遠(yuǎn)地區(qū)的異文中局限性:1 片面強(qiáng)調(diào)故事起源的一元論,忽視了共同心理共同處境的共性來源2 片面強(qiáng)調(diào)故事的自足性,忽視了講述人與聽眾的作用3 片面強(qiáng)調(diào)故事的原型與傳播史,忽視了故事豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值B 結(jié)構(gòu)主義方法 俄國學(xué)者普洛普根據(jù)阿法納西耶夫故事集中100個(gè)俄羅斯故事進(jìn)行形態(tài)比較分析，從中發(fā)現(xiàn)神奇故事的結(jié)構(gòu)要素及其組合規(guī)律 。普洛普的故事理論與索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)思想，影響產(chǎn)生了以列維_斯特勞斯理論為代表的推動文學(xué)研究深刻變革的敘

12、事學(xué)思潮和形式主義研究。 核心觀點(diǎn): 1 故事是一個(gè)有機(jī)的整體，其內(nèi)部各部分互相依存和制約，并在結(jié)構(gòu)中顯示其價(jià)值； 2 故事又是一個(gè)具有一定轉(zhuǎn)換規(guī)律的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。一方面，故事各要素以及它們的形式連接具有一定之規(guī)，其基本語義原型也代代相襲；另一方面，故事又表現(xiàn)出在其固定模式基礎(chǔ)上的多種變異（增刪、缺位、變形等）。故事正是通過這種自我調(diào)節(jié)的動態(tài)過程加強(qiáng)其穩(wěn)定性，并由此構(gòu)成區(qū)別于其他種類的基本性質(zhì)； 3 故事獨(dú)立于它所運(yùn)用的媒介和技巧，也就是說它可以從一種媒介移到另一種媒介，從一種語言翻譯成另一種語言。 局限性: 1 片面強(qiáng)調(diào)故事結(jié)構(gòu)的封閉自足功能：忽視了故事產(chǎn)生、形成、變化的外部因素； 2 片面追求

13、故事的形式主義研究：忽視了故事的文化內(nèi)涵。C 田野調(diào)查方法 內(nèi)涵：起源于歐洲現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)期，以歐洲文明中心論為前提，英法等國學(xué)者在其殖民地調(diào)查獲得的原始部族資料建立起新的學(xué)科人類學(xué)，并把這種深入實(shí)地的調(diào)查方法作為學(xué)科的基本方法，后來成為社會科學(xué)普遍運(yùn)用的一種研究方法。 研究方法： 1 觀察法: 直接觀察、參與觀察、系統(tǒng)觀察 2 訪談法: 個(gè)體訪談（提綱、互動、記錄）、座談會 訪談階段：漫談或自由聯(lián)想深度訪談半結(jié)構(gòu)訪談 結(jié)構(gòu)性訪談 3 抽樣法 4 譜系法 5 個(gè)人歷史法 6 撰寫田野調(diào)查報(bào)告 核心觀點(diǎn)： 1 強(qiáng)調(diào)忠實(shí)記錄第一手資料：研究歷史延續(xù)的、活態(tài)性質(zhì)的對象，必須深入特定族群和地區(qū)，忠實(shí)記

14、錄調(diào)查對象的生活與歷史，掌握真實(shí)的現(xiàn)場的第一手資料。 2 強(qiáng)調(diào)長期深入的參與觀察：準(zhǔn)確、系統(tǒng)、全面的了解和認(rèn)識生活對象，不僅需要長期的堅(jiān)持，而且還需要深入地參與到調(diào)查對象的生活之中，從了解其生活現(xiàn)象到理解其文化心理，實(shí)質(zhì)性地融入調(diào)查的文化傳統(tǒng)。 局限性：1 忽視歷史及其文獻(xiàn)：常常導(dǎo)致簡單化的理解第一手資料； 2 忽視宏觀世界的參照：深入而全面的調(diào)查某個(gè)對象或區(qū)域，常常忽視宏觀世界的參照，因而步入“只見樹木不見森林”的誤區(qū)。 D 表演理論 表演理論是以表演為中心（performance-centered），關(guān)注民間文學(xué)文本在特定語境中的動態(tài)形成過程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。其理論核心就是把民間敘事當(dāng)作一個(gè)特定語境中的表演的動態(tài)的過程，是一個(gè)實(shí)際的交流的過程。 和傳統(tǒng)的理論相比，表演理論更側(cè)重于把民間敘事作為交流的事件（communicative event），更關(guān)注于“作為事件的民俗”而不是“作為事象的民俗”，以表演為中心而不是以文本為中心，更注重考察民間敘事的即時(shí)性和創(chuàng)造性而不是它的傳播與傳承，更注重于個(gè)人性而不是集體性，更注重民族志背景下的實(shí)踐而不是追求普遍性的分類體系或?qū)で蠊δ艿耐緩健?表演理論的代表人物主要有理查德鮑曼（Richard Bauman），戴爾海姆斯(Dell Hymes)，羅杰亞伯拉罕(Roger Abrahams), 丹