證道的過程：資糧道-加行道-見道-修道-無修道

1、證道的過程：資糧道-加行道-見道-修道-無修道 證道的過程：資糧道-加行道-見道-修道-無修道證得結果的方式首先講結果。前面在戒學中講到四種具足戒：比丘戒、沙彌戒、居士戒、八齋戒。以四具足戒為基礎，進入大乘愿發(fā)心；要進一步發(fā)揮作用需要進入行發(fā)心，實踐三十七處雍仲法，也叫三十七菩提分法，在十一普光地得到自利法身和利他兩色身境界。在盡所有和如所有智慧的了悟當中，似平常的大慈大悲延續(xù)當中，輪回不空為止去利益眾生。中觀中講到兩種真理：行一切善行，圓滿一切資糧，利他而得兩種色身；圣義好比虛空，明顯的悟到無實有，圓滿智慧資糧，得自利的法身。盡所有和如所有等于是遍知，因為達到了十一地普光地，得到了利他利己的

2、三身。盡所有是顯現的一切存在，如所有是對一切了如指掌。在這種了悟中以無間斷延續(xù)的大慈悲，輪回不空度化眾生。雍仲三十七法在加行道、資糧道、見道和修道中圓滿。資糧道資糧道分小、中、大。小資糧道時，以道與非道的分析智慧修行，是四念住。蘭覺講：“念屬于智慧，住是在智慧認識的狀態(tài)中安住?！北热鐒傞_始用智慧分析色身，以智慧了解當中也是在念當中安住，消除對色身的執(zhí)著，認識到色身的變化，消除我們對白發(fā)和皺紋的恐懼，消除對身體任何一部分產生不適所帶來的恐懼和不接受。類似的，對感受和無常的意識，對不太快樂的感受，對像跳蚤一樣不穩(wěn)定的意識，對意識及行為聚集的一切現象都觀為法無我。對境為五蘊，把五蘊觀為法無我，法無我

3、其實就是去用智慧觀察，而不是盲目的認為是這樣或那樣，或者只是一個具體的組合上用抽象的概念去觀察。這時認識到法我無，認識到五蘊的和合、相互依賴。這時不僅僅是在觀，而且是住，念住。住就是我們有意念去行動，真的看為五蘊，蘊一定是堆積的，堆積一定是很多不同的因素組合形成，這決定它很脆弱，一點點組織或因素破壞，整體將受到影響。這時不僅僅用智慧的念去認識，而且真正的安住于這種現狀。任何時候我們看色蘊，感受外在的現象都用這樣的方式，而不用習慣性的方式去感受和跟隨。不僅念很重要而且住更重要，意念的實踐與行動是念，佛教中經常把“住”說成“安住”，“安”是平靜，“住”是這么看待，所以帶有一點“止”，止觀中的止。我

4、們已經用智慧的念認識到現狀，因此不能再習慣跟從，念住的關系就是這樣。對自身的五蘊去念住修行，這是小乘的方法，大乘的方法不同，是用自他一切的五蘊為對境去觀修。了悟空性。在安住當中是無生空性，在回收時觀一切為幻象，分兩種。一種是安住與平靜，把一切視為無生，完全把一切的根本意識，認識為空性的狀態(tài)當中，是無生的空。為什么叫無生？它里面沒有太多的行動，不像原來外在的一切現象連接起來。忘我，忘掉了我們一直以來認為我的作用，即六根。在忘我的狀態(tài)中，六根諸蘊沒有起到與外在連接的作用，沒有產生，所以是非生、無生空。我們六根不工作了，忘我了。在回收時，這一切都是幻象，幻景而產生的。必須明白這個，不然很多人誤以為了

5、悟空性的狀態(tài)中外在現象就不存在了，其實一切還在。我們還要吃飯，去別的地方還要坐車，甚至還會想要一輛好車。雖然我們五官的認識沒有跟它連接起來以后一切可以不存在，但在相對世界當中加上我們的概念觀點它又可以存在。這就意味著存在要依靠我的認知，如果沒有我的認知，至少它對我不存在，如果以依靠而存在，如果存在需要證明，說明它不是獨立存在，不是穩(wěn)定的存在，不是長久的存在，只是目前存在而已。因此，最主要的問題不在于它是否存在，而在于我們用真實的眼光去感受一個固有的東西加以執(zhí)著放不下。從今天到明天，哪怕是一剎那它都在改變當中，不斷地由于不同的因素使它變成不同的現狀，可我們一直停留在一種認識狀態(tài)當中，因此我們受苦

6、、受累、受壓迫、被毒害、被現象弄得團團轉。佛教總說空性，說不存在，有什么意義呢？就在這兒，不在于是否存在，如果沒有產生影響，它存不存在和我們有什么關系呢？而它恰恰嚴重地影響著我們。我們不得不思考，甚至有了少許的了解之后我們禁不住去同情碰壁的人，禁不住去同情想從監(jiān)牢出來的人，不禁會產生慈悲與憐憫。安住與回收的時候對這種現象的認識很重要。極密經講：“用念住的方式對身、意、受、法用智慧去觀察時，念為重”，不然就沒什么可住的，有點兒像止觀中的觀，觀察事物的現狀。在小資糧道中我們了悟了四念住。中資糧道的修行是斷以及對治，用斷與對治對道與非道取舍精進，叫四斷證?？栈脦熘v：“四斷證是：未生的善法令生，已生的

7、善法增長，未生惡法不生，已生惡法令斷?！本拖裎覀冋韨}庫，不好的東西清理出去，好的東西保存下來而且盡量增加，外面不好的東西不要搬進來，外面的好東西搬進來，這是在做斷與取。用令生的善法和令增長的法把握自己時為小乘，對境為自他時為大乘。比如對境是別人，去引導和喚醒別人的善，去鼓勵別人具備的善，不去引發(fā)別人的惡，去幫助別人回避惡，在生活中這樣善巧地去和別人接觸，成為大乘菩提心。大資糧道，無動安住在無我禪定的四神足。極密經講：“四神足是：愿、精進、心、行為。欲定斷行具神足，勤定斷行具神足，心定斷行具神足，觀定斷行具神足?！惫彩ㄔ谫Y糧道陸續(xù)圓滿。加行道加行道：修十法。加行道分四段：暖位、頂位、忍位、

8、世第一法。暖位與頂位對善法嫻熟的五根：對信念的虔誠、對修法喜樂的精進、不忘所修境象的正念、專心的禪定、辨別的智慧。忍位與世第一法，消除五根對立的特別力量的原因稱五力，修的方式看個人根器。加行道五根和五力，虔誠、精進、正念、禪定、智慧五根。五根五力在加行道圓滿。暖位快要到達見道，見道好比火，在見到火之前感到溫暖的征兆，稱暖位。頂位，善根超出了動搖之地，快見道了。見道是無我，已經是菩薩境界。頂位，我們的善不受影響不動搖，有不退轉的前兆。具備五根，修行非常喜悅，沒有強迫、勞累或痛苦的感受。像一個人非常熱愛一個職業(yè)一樣，面對職業(yè)再辛勞也快樂，類似已經把幸苦、勞累轉化成了快樂。就像我們去鍛煉身體，累得半

9、死還挺高興，因為接受、愿意，越精進越快樂。一切境象總被正念觀察著，正念成了監(jiān)督者，很難逃過正念的眼睛，像鷹一樣的盯著，沒有逃避正念的角落。這些認識，在禪定中安住。辨認的智慧已經在非常詳細的給予很多建議。五力，五種力量把五根對立的一切消除，它具備這種特別力量。忍位和世第一法強有力地消除對立，因為有了暖位和頂位的經驗與認知，最后可以把反面的東西完全消除掉，具備這種能量，能量自然成為抵抗，反面的一切無法達到能量所及的范圍。誰達到了暖頂，進入忍位和世第一法就具備了阻止的抵抗力，與五力抵觸的一切不能進入。比如，不虔誠、懈怠等等不可能存在了，一種強大的力量抵抗著。境象中產生的永遠都是正念，監(jiān)督者寸步不離，

10、惡的動念都沒有機會。沒有起心動念，當下就是專注的禪定，沒有辦法不專注。因為我們到了珍寶島，想找一塊普通的石頭也找不到，同時不會因為菩提島石頭少而認為石頭比珍寶更貴重，不會產生這樣的誤會。智慧地知道我擁有的珍寶才是真正的稀有，現在稀有的東西（非正念）并不珍貴，因為我們不允許它在這里存在，所以才消失的，這是分辨的智慧。消除對立面的五種力量在忍位和世第一位產生。這些都是離于形式化的，完全是心里的認識、活動、工作，完全是精神的活動，當然也不偏離物質。我們避免不了看到這外在世上一切現象的對境，對境象不斷產生正念，而不是生活在真空中，我們還是能看到境象。但是，我們的看法與以前不同了，也不需要那么用力了，自

11、然當下就具備五力了。這時我們準備走向見道，成為菩薩。我們感嘆，佛陀真是遍知，他不是展現自己的力量，只是把世界人類的觀點、解脫的過程一一講出來，而且作了明顯的路標以免我們迷路，以免我們走上邪路。他親自體會，并把一切講出來，我們還有什么看不清的呢！加行道是五到七地，見道是第八地。 見道見道修七雍仲支法：道中的正念嫻熟于境法；對外境的辨別思想有力，把實有意識煩惱消除；見道的精進把一切功德盡快的圓滿；見道的喜樂增長正法的境象；見道的輕安使身心堪受善法；禪定使善心無動搖；平等舍消除對立的感受。正念熟練于境法，正念境法把諸法辨認，消除了實有煩惱。消除了粗重的看法、不理智的看法、習慣性認識，因此消除了實有的

12、煩惱。平常是不加仔細觀察，不加分析，只是用宏觀的、粗略的、概括性的、合自己意的、能暫時滿足虛妄的看法去認識。有人覺得煙酒好，有人覺得毒品好，有人覺得貪心好，很多事情人們沒有分析，目光短淺使我們自己和后代都受到影響，縮短了世界的存在，縮短了人類的壽命。我們無法從自己的行為、觀點、概念和現在引以為榮的這些現象的魔爪中逃脫。我們自己也是受害者，同樣培養(yǎng)出不假思索的對應者，好比父母用昂貴的價格買了毒品，吸了感受不錯，于是盡力推薦給兒女一樣。我們的正念熟悉于境法，境法是對煩惱對治的法，對實有的、粗略的、不加分析的、概況化的、適合自私就足夠的現象的對治。由于熟悉境法，可以消除這些現象，明智地看問題，很難被

13、反面影響。不僅如此，而且是精進的，使一切功德盡快增長圓滿。由于喜心，正法的境象就產生，直接看到了真正的面目，消除了顯現。正法的境象由于喜樂心不斷增長，不斷揭開外在現象的謎底，揭開面具。這是喜心的作用，從加行道一直培養(yǎng)，最后增長正法境象。輕安使我的身體與意念有基礎、勇氣和足夠的條件擔任起善法。身體不會垮掉，心不會碎，不容易被外在的輿論壓倒，反而會不斷影響著他們。因此，我有足夠的力量、勇氣、能力擔當善法。猶如大地母親的胸懷一樣，有無限的承載力，堪能承擔大地上的一切善與不善的思想行為、任何物質。禪定使善法、善心沒有任何變化，不受影響，非常穩(wěn)固，直接看到本性和任何事物的真面目。這時候，任何東西都不能動

14、搖，不能改變我的主義，改變我對善法始終的追求和我得到的經驗。平等舍把對立面的一切感受的大部隊消除。不然對立面的感受是巨大的力量，是個大部隊，它永遠在影響我們，因此我們需要平等舍。 修道在修道中修八圣道支：1. 無邊緣的見；2. 從執(zhí)著實有的限制當中解放；3. 語言能展現見解；4. 熟悉離諸業(yè)障的行為；5. 不沾染邪命；6. 不被玷污；7. 無誤、易于斷除剩余的所斷。所知障，也是細微的業(yè)或俱生的業(yè)。所知障很細微，和外在的人與事沒有關系，只是八識上細微的影子，行者達到了很易斷除這些。8. 指向清晰同時不是無念，無懈怠的禪定。這是菩薩八法，在修道當中具足。 以上共三十七菩提支法（八圣道、雍仲七支、加

15、行十法、資糧十二法），這三十七支法在四道上陸續(xù)圓滿。無修道無修道，是四道的結果，只是命名為無修道，是異熟果，不是真正的道。沒有修的行為，超越十地，到了最高境界。他的意念絲毫不生起煩惱、情緒不跟隨外在升起，因此，隨時隨地都在非常清晰的指向當中。同時沒有任何失念，沒有少許不在指向的狀態(tài)下，沒有少許在凡夫念上，沒有少許認為自己在打坐，所以在正念上。他不會觀察外在或和人接觸時又成了凡夫,他絲毫不離正念，不離指向，永遠在禪定中而沒有造作和困難。具備壽，不沾染邪命，邪命是不正確的謀生方法，比如：旁敲側擊，獻媚，為獲利而攪亂局面，類似的行為,離于一切障礙當然也就消除了一切邪命。生活當中邪命是人類的共性，只有在無修道才能消除類似的觀念，不然人會不知不覺地升起這種意念?，F在社會中是特別明顯，自己的目的關聯在不同的地方，我們想到利益就會抓住關聯的對象，想盡辦法拉近，使他產生對自己的作用，培養(yǎng)想象的狀況，這是人類本能的共性。在修道離于一切障礙時，會消除這樣的觀點，也真正消除了很多期待，完全消除一切期待后，不再認為自己盲目的期待都應該達成，進而消除了一切對食物欲望和不存在希望。這不是說離開了社會，不是沒有朋友，不是脫離了人類，不是回避了一切，而是自己的一