2020版高考?xì)v史大一輪人教版習(xí)題：第30講《“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想》(含解析).doc

1、第30講“百家爭(zhēng)鳴”和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(四川綿陽(yáng)模擬)春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)()A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明D.不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)解析據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面”可知周代的分封制是造成春秋社會(huì)混亂的政治根源，恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序的說(shuō)法有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出克己復(fù)禮的主張，希望重建禮樂(lè)文明的社會(huì)”可知孔丘希望損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

2、需要，故B項(xiàng)正確；“克己復(fù)禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序而重建禮樂(lè)文明，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“克己復(fù)禮”并不是要回到遠(yuǎn)古社會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2.(山東濟(jì)寧模擬)論語(yǔ)堯曰表達(dá)了孔子對(duì)堯舜言論的認(rèn)同，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”。這能夠說(shuō)明()A.堯舜提出了早期的儒家學(xué)說(shuō)B.儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要C.儒家學(xué)者以復(fù)古為政治目標(biāo)D.儒家借助歷史宣揚(yáng)倫理思想解析根據(jù)“孟子言性善，言必稱堯舜”，荀子也稱贊“堯舜者天下之善教化者也”可知，儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)了一種理想化的政治要求，故D項(xiàng)正確。答案D3.(安徽淮南模擬)孟子認(rèn)

3、為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A.主張“因材施教” B.重視人民群眾力量C.認(rèn)為“人性本善” D.通過(guò)教化使人從善解析因材施教的思想主張是孔子提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；重視人民群眾力量與“人皆可以為堯舜”，涂之人(普通人)可以為禹”，與強(qiáng)調(diào)人(或者人民)向上的轉(zhuǎn)變的主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；性善說(shuō)只是孟子的思想主張，是指人天生具有道德意識(shí)，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子堅(jiān)持“人性善”說(shuō)，荀子堅(jiān)持“人性惡”說(shuō)，但是世間皆有善惡之人，引導(dǎo)人們棄惡從善成為圣賢的方法就是教化，故D項(xiàng)正確。答案D4.(云南檢測(cè))斯塔夫里阿諾斯在全球通史中評(píng)論中國(guó)某學(xué)派時(shí)說(shuō)：“首先

4、是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系，強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任?！痹搶W(xué)派是()A.道家 B.儒家 C.墨家 D.法家解析儒家注重實(shí)用、主張積極入世，注重道德倫理，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)材料信息“解決日常生活中各種問(wèn)題”“實(shí)用性”“道德體系”“禮儀”“社會(huì)責(zé)任”等詞可知符合儒家的特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確。答案B5.(廣東深圳模擬)下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是()產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家解析道家主張“

5、順其自然，無(wú)為而治”，即符合“其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想”，也符合“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”，故B項(xiàng)正確。答案B6.(重慶模擬)有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是()A.“兼相愛(ài)，交相利”B.“無(wú)為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助”D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”解析由材料可知題干觀點(diǎn)符合法家思想。A項(xiàng)是墨家兼愛(ài)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是道家無(wú)為而治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是儒家孟子的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)用“法術(shù)”“賞罰”治理國(guó)家，符合材料

6、法家思想主張，故D項(xiàng)正確。答案D7.(河北唐山模擬)有學(xué)者研究論語(yǔ)后認(rèn)為，孔子很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁。該學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一位思想家的學(xué)說(shuō)彌補(bǔ)了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是()A.老子 B.墨子 C.荀子 D.韓非子解析老子主張“無(wú)為而治”，希望回到小國(guó)寡民的社會(huì)，他的學(xué)說(shuō)不涉及仁，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，他所提倡的“兼愛(ài)”思想體現(xiàn)了“群體的仁”，故B項(xiàng)正確；荀子主張禮法并用，提倡仁義、王道，但未從群體的角度看待仁，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子主張以法治國(guó)，不涉及仁，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8.(四川達(dá)州模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路?？浊鹬苡瘟袊?guó)，難償治國(guó)之愿

7、；孫武遠(yuǎn)涉吳國(guó)，大展治軍之才。這說(shuō)明()A.游說(shuō)謀官成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要的入仕途徑B.人才適應(yīng)時(shí)代的要求關(guān)系著個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)C.武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性D.社會(huì)的混亂無(wú)序造成用人的無(wú)理性解析材料“士人紛紛走上游說(shuō)謀官之路”不等于說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游說(shuō)某官是主要的做官途徑，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子主張以“禮”治國(guó)，孫武主張軍事手段謀國(guó)，前者在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不符合統(tǒng)治者需要，后者切合統(tǒng)治者爭(zhēng)霸的內(nèi)在需求，故B項(xiàng)正確；武將比文官更具社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)性片面理解材料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)劇烈變革時(shí)期，需要的是能夠?qū)?guó)家增強(qiáng)實(shí)力的學(xué)說(shuō)，而不是泛泛而談的道德理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B9.(廣東荔灣、海珠調(diào)研)有人

8、認(rèn)為，中國(guó)古代的文官不僅是管理系統(tǒng)中的工具，而且是一個(gè)有意識(shí)形態(tài)的群體。這里的“意識(shí)形態(tài)”發(fā)展為時(shí)代主流最早可以追溯到()A.春秋 B.戰(zhàn)國(guó) C.秦朝 D.西漢解析春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，儒家道家誕生，但沒(méi)有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，也沒(méi)有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝時(shí)期選官制度主要是軍功爵制，未形成文官體系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，新儒學(xué)成為文官體系的統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，故D項(xiàng)正確。答案D10.(廣西桂林模擬)有學(xué)者認(rèn)為：“董仲舒完成了儒學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的重大轉(zhuǎn)折。”這種“轉(zhuǎn)折”是指()A.用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)B.將儒學(xué)神學(xué)化并為君權(quán)辯護(hù)C.以“君權(quán)神

9、授”否定“為政以德”D.確立“天理”體系取代“黃老之學(xué)”解析董仲舒的新儒學(xué)在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道家法家等的思想，但并沒(méi)有用法家思想來(lái)替代“仁義”學(xué)說(shuō)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)在形式上把儒學(xué)神學(xué)化，在內(nèi)容上提出君權(quán)神授，故B項(xiàng)正確；新儒學(xué)并未否定“為政以德”，而是以“天人感應(yīng)”來(lái)約束君主，要求君主實(shí)行德政，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天理”體系是程朱理學(xué)提出的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B11.(甘肅模擬)資治通鑒指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣。”這體現(xiàn)了()A.無(wú)為而治的思想 B.外儒內(nèi)法的觀念C.尚賢非命的主張 D.天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)

10、解析題干中并未體現(xiàn)出無(wú)為而治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。答案D12.(廣東湛江模擬)漢武帝一方面選派董仲舒出任江都易王劉非的國(guó)相，讓其致力于以德教化民眾；另一方面又重用張湯，鼓勵(lì)其以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安。這反映了漢武帝時(shí)期()A.法家思想的重新崛起 B.君相之間矛盾尖銳C.封國(guó)威脅了專制皇權(quán) D.儒法思想并行發(fā)展解析根據(jù)材料“一方面選派董仲舒讓其致力于以德教化民眾”，并非獨(dú)重法家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)皇權(quán)與相權(quán)的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“重用張湯

11、，治理長(zhǎng)安”，長(zhǎng)安并非封國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一方面以德教化民眾；另一方面以嚴(yán)刑酷法治理長(zhǎng)安”，可見(jiàn)儒法并施，故D項(xiàng)正確。答案D二、非選擇題(共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13.(湖南永州模擬)(25分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的

12、行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用

13、鐵腕。外儒內(nèi)法(沈聯(lián)濤)(1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。(15分)解析第(1)問(wèn)，據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢(shì)”得出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想”得出成為秦國(guó)的治國(guó)之道，據(jù)材料中“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法，結(jié)合所學(xué)，分析回答即可。第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)得出儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起，據(jù)材料中“

14、秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流”得出秦國(guó)和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想，據(jù)材料“漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)”得出漢武帝時(shí)期，儒家上升為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想，據(jù)材料“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用，結(jié)合所學(xué)，概括回答即可。答案(1)認(rèn)識(shí)：人性本惡。嚴(yán)刑峻法。法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合。成為秦國(guó)的治國(guó)之道。漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法。(2)地位：儒家和法家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起。秦國(guó)和秦朝時(shí)期，法家成為占統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)期，儒家上升為占

15、統(tǒng)治地位的治國(guó)指導(dǎo)思想。實(shí)際上中國(guó)古代統(tǒng)治者奉行外儒內(nèi)法，兩者結(jié)合并用。14.(山東濟(jì)南模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。史學(xué)研究的基本步驟之一是“確立主題史料收集史料解釋敘述評(píng)價(jià)”。下表是與研究孔子思想有關(guān)的材料：材料材料甲“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！闭撜Z(yǔ)乙“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┍厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的。毛澤東綜合上述材料，請(qǐng)選取孔子思想中的一個(gè)角度確定研究主題，圍繞該主題對(duì)以上材料分別做出史料解釋(對(duì)原材料的闡釋，不表明自己觀點(diǎn))，最終得出歷史評(píng)價(jià)。(12分)答案示例一主題：孔子的道德觀。史料解釋：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。毛澤東認(rèn)為