先秦兩漢文學(xué)史課件.ppt

1、先秦文學(xué)緒論,先秦,指傳說中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一之前。這是一個極為漫長的歷史階段。在這漫長的年代中，中國社會形態(tài)跨越了原始社會、奴隸社會、封建社會初期三個歷史階段。這一時期的文學(xué)，是中國文學(xué)產(chǎn)生、奠基階段。 從文學(xué)體裁上看，先秦文學(xué)的主要成就在于詩歌和散文。詩歌包括詩經(jīng)與楚辭；散文包括歷史散文和諸子散文。 從文學(xué)精神上看，先秦文學(xué)是我國寫實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)的源頭；也奠定了我國文學(xué)追求人倫道德與自然形式的基礎(chǔ)。,第一章 古代神話傳說,關(guān)于中國古神話流傳比較少的原因，較為復(fù)雜，學(xué)術(shù)界有的說：“中國人重理性，講實(shí)際，不善于幻想，對神話不重視，沒有加以整理。古代中國沒有動人心魄

2、的偉大的軍事行動，無法將神話聯(lián)系上，致使神話逐漸失傳。”,第一節(jié) 神話的涵義,1. 涵義： 神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。（馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集第二卷，人民出版社1972年版，第113頁。）換言之，神話是遠(yuǎn)古人民以其幼稚的認(rèn)識能力，通過幻想的、形象的方式對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象所做出的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，以象征和隱喻來表現(xiàn)它的意蘊(yùn)。 2本質(zhì)： 神話并不是人類文明時代自覺地文學(xué)創(chuàng)作與游戲，神話的本質(zhì)是原始初民對世界的描述或解釋。 3仙話: 仙話源于文明社會的宗教迷信，與神話不同。 4傳說: 上古傳說與神話關(guān)系密切，但并非一事。

3、傳說講的是人，神話講的是神。,第二節(jié) 神話的內(nèi)容,1創(chuàng)世神話： 即解釋世界、人類民族起源的神話。如“盤古開天地”、“女媧造人”、“玄鳥生商”、“姜嫄生后稷”等。這類神話包含著自然崇拜與探索，以及圖騰崇拜和祖先崇拜的意識。 2英雄神話： 反映在人與自然斗爭中產(chǎn)生的英雄人物的神話。如“鯀禹治水”、“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡?、“后羿射日”等。一般說來神話包含兩種意識：崇拜與征服，但中國古代神話多表現(xiàn)出對自然的征服意識。 3戰(zhàn)爭神話： 如“黃帝擒蚩尤”、“炎黃之戰(zhàn)”、“共工怒觸不周山”、“刑天與帝爭神”等。這類神話曲折地反映了上古時代民族或部族之間的戰(zhàn)爭與融合。 4愛情神話： 織女神話，

4、奔月神話。 5發(fā)明創(chuàng)造神話： 如燧人氏鉆燧取火、神農(nóng)嘗百草、后羿作弓、倉頡造字、后稷種植五谷、伏羲發(fā)明八卦等。這類神話反映了我國神話對世俗文明的熱愛，也反映了我國上古神話厚生愛民的傳統(tǒng)。,第二章 詩經(jīng),第一節(jié) 詩經(jīng)的概況,1名稱： 詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集。原稱詩或“詩三百”，因后來被列入儒家的“六經(jīng)”而稱為詩經(jīng)。 2篇數(shù)： 現(xiàn)存詩經(jīng)存目311篇，其中“六笙詩”有目無辭，實(shí)305篇。 蘇轍：有辭而佚； 朱熹：無辭調(diào)名。 3年代： 詩經(jīng)所收詩篇的年代上限，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)：一是商末；二是周初。下限至于春秋中葉。 4分類： 詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三大類。對于風(fēng)，雅，頌的解釋有種種說法，一般認(rèn)為是按照音

5、樂來劃分的，因?yàn)樵娊?jīng)的詩篇當(dāng)初都是樂歌，由于曲調(diào)的特點(diǎn)不同，劃分三類，后樂譜失傳，僅留歌詞，我們今天看到的不過是一部樂曲歌詞的底本。據(jù)南宋鄭樵詩辯妄，詩經(jīng)是按音樂的性質(zhì)分類的：鄉(xiāng)土之音曰風(fēng)；朝廷之音曰雅；宗廟之音曰頌。 5成書： 關(guān)于詩經(jīng)的成書，古代有采詩說、獻(xiàn)詩說和刪詩說。,第二節(jié) 詩經(jīng)的內(nèi)容,周部族史詩： 大雅中有5首詩是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 生民是敘述周部族祖先后稷誕生的神話故事以及他在農(nóng)業(yè)方面的天才。前三章主要敘述后稷神奇的誕生過程：他的母親無夫而孕，踩足跡而生下后稷，后稷三次被拋棄都能化險為夷，更顯出他的奇特之處。下面幾章敘述后稷的

6、農(nóng)業(yè)天才：他種了很多農(nóng)作物，種得又茂盛，他是我國原始社會的一位農(nóng)神。也是農(nóng)業(yè)發(fā)明家，最早的農(nóng)藝師。 公劉敘述周人在公劉領(lǐng)導(dǎo)下，有邰遷徙到豳的情況，詩中寫公劉先到豳地察看地形，然后率領(lǐng)族人遷徙到豳，在豳地建城、房屋，開墾農(nóng)田以及發(fā)展生產(chǎn)的情況。 帛敘述周文王祖父古公覃父從豳遷到周以及周文王繼承祖業(yè)，發(fā)展強(qiáng)大的歷史。史詩中寫古公覃父與他的妻子姜妃一同率族人遷徙歧山，到歧山后，觀察地形，修建城邑、房屋、廟社，開發(fā)農(nóng)田，還寫了孫子周文王繼承古公覃父的功業(yè)，逐漸強(qiáng)大的情況，詩中有寫勞動人民修城邑、宮室時的緊張、熱烈的場面。 皇矣寫文王伐崇、伐密的兩次戰(zhàn)爭。 大明寫武王滅商的戰(zhàn)爭，在藝術(shù)上與這些敘事詩總體

7、上不如后代的敘事詩生動，不過有些片斷寫的還比較感人，如生民的后稷誕生史，公劉的周人遷徙豳地的歡樂場面，帛系的周人遷到歧山的歡樂勞動場面的描寫。,第三節(jié) 詩經(jīng)的藝術(shù),賦比興是詩經(jīng)三個重要的藝術(shù)手法，對賦比興的解釋的人有很多，其中宋代朱熹詩集傳的解釋最為簡明。 1賦：“賦者，鋪陳其事而直言之”。 就是對事物直接的、連續(xù)的描寫。如七月，全詩按季節(jié)變化詳細(xì)敘述古代農(nóng)家的生活。賦是詩經(jīng)最基本、最常用的表現(xiàn)手法。 2比：“以彼物比此物也”，即比喻和打比方。 詩經(jīng)的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。其作用是使得詩歌形象更加鮮明生動。 3興：“興者，先言它物以引起所詠之詞也”， 興就是作者在敘述事件時先說

8、其他的事，然后由其它的事件引出所要說的事。如蒹葭，作者的意圖是寫意中人不遇，但是在寫之前，先寫了“蒹莢蒼蒼，白露為霜”這兩句，這就是興。興的作用主要是鋪墊，使得詩意更加婉轉(zhuǎn)、自然。 興有兩種： 1）借物起興：興句與后文有比較明顯的關(guān)系。 2）借句起興：興句與后文看不出明顯的關(guān)系，興的使用純粹是為了便于詩的開頭，使人感到不突然。,第三章 先秦歷史散文,第一節(jié) 記言散文,1尚書是我國第一部歷史散文集。包括虞書、夏書、商書、周書四個部分。尚書原稱書，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱書經(jīng)。大體是春秋以前歷代史官所收藏的帝王或大臣的誓辭、講話、訓(xùn)誡、文告等重要文件和政治論文的選編。古文尚書。古文尚書是指先秦時

9、期用古文字所寫的尚書本子，但已全散佚。偽古文尚書。偽古文尚書是東晉梅賾所獻(xiàn)，其中所增二十五篇即是。今文尚書。今文尚書是“秦火”后，由漢初伏生傳授，用隸書寫定的。包括虞、夏書各二篇，商書五篇和周書十九篇。一般認(rèn)為商、周書較可靠；虞、夏書則為春秋戰(zhàn)國人所作。 2國語是我國第一部國別史。記事時間從西周周穆王（前1000年）到魯?shù)抗ㄇ?40年）五百多年間的歷史，分別記載周、魯，齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的部分史實(shí)，共二十一卷。因“國”為目，以記言為主，所以稱之為國語。其主要內(nèi)容是通過人物的言論反映春秋各國的政治、軍事和外交活動。,第二節(jié) 記事散文,一、甲骨卜辭 商朝很迷信，凡事都要向鬼神占卜，求神指

10、示，他們在占卜之后，就把所問的話刻在龜甲獸骨上。甲骨卜辭就是指刻在龜甲，授骨上的問卜的文辭。從甲骨卜辭中我們可以看到殷代的生產(chǎn)狀況，社會制度，甲骨卜辭有的符號無法讀懂，但大部分是可以讀懂的，有的文筆還比較好。具有時間、地點(diǎn)、人物和事跡等敘事散文的簡單要素，其記事體例可以看作是記編年體春秋的雛形。 二、易經(jīng)爻辭 1易經(jīng)概說： 易經(jīng)是我國的占卜書。即示卦的書，全書共六十四卦，每卦有一條總的占斷辭，叫“卦辭”，每條卦辭之下又有六條占斷辭，稱為“爻辭”，為“乾卦”，卦辭為“元亨利貞”下又有六條爻辭，為第一條爻辭的“潛龍勿用”，不管是卦辭還是爻辭都很簡短，所以全書就是由許多簡短的卦辭，爻辭組成的。 2爻

11、辭的特點(diǎn)： 易經(jīng)雖然與甲骨卜辭一樣，都是迷信的，都是用來占卜的，但甲骨卜辭是臨時寫的，臨時問什么就寫什么，所以沒經(jīng)過什么加工，較粗糙，而易經(jīng)的卦辭，爻辭是經(jīng)長期流傳后加工而定下來的，所以比甲骨卜辭更顯得完整，也更形象更生動，如中孚“得敵，或鼓，或罷，或注，或彩”這條寫勝利歸來后的情景，有的擊鼓慶賀，有的因疲憊而休息，有的激動得落淚，有的歡樂，喝彩，繪出一個動人的畫面。再如大壯上六“羝羊觸藩，不能退，不能逐”用羊入籬笆無法進(jìn)退，比喻人在生活張由于做的莽撞而陷入進(jìn)退兩難的窘境。,三、春秋是孔子根據(jù)魯國史料修訂而成的我國現(xiàn)存的第一部大事綱要式的編年體斷代簡史。記事上起魯隱公元年(前722)，下迄魯哀

12、公十四年(前481)。它提綱挈領(lǐng)地記述了春秋時期二百四十二年間的政治、軍事、外交等歷史大事。 1.春秋的思想傾向:維護(hù)禮治，反對亂、力。 2春秋的藝術(shù)成就:春秋開創(chuàng)了編年體的史書體例。在簡要潔凈的史實(shí)敘述中，往往通過不同的措辭方式來蘊(yùn)涵褒貶歷史之意。是謂春秋筆法。 四、左傳 1性質(zhì)：左傳是我國第一部記事詳備完整的編年史書,相傳為春秋時左丘明作 . 2左傳的基本思想： 左傳鮮明的表現(xiàn)著儒家的民本、禮治、仁愛思想并常作為解釋歷史事件成敗的原因和評價歷史人物的一種尺度。 3、左傳的文學(xué)成就 1）長于敘事，尤其善于描寫復(fù)雜的戰(zhàn)爭。 2）人物描寫：一、累積式；二、閃現(xiàn)式。 3）左傳的語言簡練含蓄，富于文

13、采，言近旨遠(yuǎn)，辭淺義深。,第三節(jié) 記人散文,晏子春秋是中國最古老的傳說故事集。也有人把它看作是最早的人物傳記，“雖無傳記之名，實(shí)傳記之祖也”。還有人認(rèn)為它是我國第一部短篇小說集，是我國小說之濫觴。書中的晏子，是一個有超人智慧、體恤民眾、剛正清廉的人物，這個形象和歷史事實(shí)基本相同，但有區(qū)別，經(jīng)過了作者的藝術(shù)加工。全書200多個小故事，相互關(guān)聯(lián)和補(bǔ)充，構(gòu)成了栩栩如生的完整的晏子形象。 戰(zhàn)國策是繼國語之后的又一部國別體史書。分別記載戰(zhàn)國時期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國的部分歷史。由西漢末劉向整理編訂，正式定名為戰(zhàn)國策，全書共三十三篇。劉向整理編訂前曾有國策、國事、事語、

14、短長、修書等名。主要是記敘戰(zhàn)國時代謀臣策士們的言論及其活動，反映了戰(zhàn)國時代政治、軍事、外交斗爭和各諸侯國之間的各種復(fù)雜的社會矛盾。,第四章 先秦諸子散文,諸子散文就是指老子、孔子等尊稱為“子”的思想家所寫的散文。這些散文都是說理的，所以又稱“說理散文”。,曲阜所供孔子像,第一節(jié) 儒家散文,1論語約在戰(zhàn)國之初，由弟子門人所集。今本論語共二十篇。書中主要記述了孔子及其弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想等等。論語的傳本，在戰(zhàn)國至漢初，主要有魯論、齊論、古論，今本為魯論。 2孟子共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與論語不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，孟子基本上仍屬于語錄體，但較論語已有

15、很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨(dú)成篇。在先秦諸子散文中，孟子與莊子是文學(xué)性最強(qiáng)的。 3荀況，又稱荀卿，趙國人，是先秦儒家的最后一位大師。生于戰(zhàn)國末期。曾游學(xué)于齊，后去楚，春申君以為蘭陵令。死于楚。他的著作，后人編定為荀子三十二篇。荀子和韓非子，代表了先秦論說文的新成就。 荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說，對儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。,第二節(jié) 道家散文,1老子是

16、一部以政治為中心的哲理著作，也牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。老子主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段包括種種文化禮儀干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，老子也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)槔献铀浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長久之道和致勝之道。老子的文體，既非如論語那樣的語錄，也非一般意義上的“文章”。全書約五千字，都是一些簡短精賅的哲理格言，又押韻腳，特別便于記誦。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。 2莊周，宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。生活年代與孟軻相仿，可能年歲略小。只做過地位卑微的漆園吏。據(jù)莊子中記載，他生活貧困，住在窮閭陋巷，

17、困窘時織履為生，弄得面黃肌瘦。但據(jù)說楚王派人迎他到楚國去做國相，他卻拒絕了，說是做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂。莊子一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，通常認(rèn)為是莊子本人所著；外篇十五篇，雜篇十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。,第三節(jié) 其他子書,1墨子一書是一部包括墨子及墨家各派學(xué)說的著作，由墨子弟子及其后學(xué)整理匯編而成。書中闡述了墨子的思想，記載了墨子及其弟子的言行。墨子據(jù)漢書藝文志著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命十篇，是全書的核心，比較集中地保存了墨子的學(xué)說。 2韓非（約前前），韓國的貴族，荀子

18、的學(xué)生，生活于戰(zhàn)國末期。起初秦始皇讀他的著作，十分佩服，邀他來到秦國。他的同學(xué)李斯恐怕他被重用而動搖自己的地位，將他陷害入獄，最后自殺于獄中。他的著作韓非子，是先秦法家的代表作，共五十五篇。 3呂氏春秋是秦丞相呂不韋組織手下門客共同編著的，其書雜采百家，保存了先秦各家的一些學(xué)說，但也有自己的思想傾向性和選擇性。此書可以說是先秦學(xué)術(shù)思想的一次總結(jié)。 2呂氏春秋體制宏大，包羅廣博，但組織嚴(yán)密，體例新穎，全書分為“十二紀(jì)”、“八覽”、“六論”，多由短篇組成。呂氏春秋內(nèi)容龐雜，作者不一，但總體而言文章歷史經(jīng)驗(yàn)意識和現(xiàn)實(shí)針對性較強(qiáng)，風(fēng)格平實(shí)，語言明暢；文章構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)緊湊，條理清晰，短小精悍，題旨明確

19、；文章經(jīng)常運(yùn)用譬喻、寓言、歷史史實(shí)或故事來說明道理，具有較強(qiáng)的文學(xué)意味。,第五章 屈原與楚辭,第一節(jié) 楚辭的概況,一、楚辭的產(chǎn)生： 1楚辭的涵義：是指戰(zhàn)國時期以屈原為代表的楚國人創(chuàng)造的一種新詩體，是在在楚文化的氛圍中和楚地民歌、音樂的基礎(chǔ)上，誕生的具有地方色彩的詩歌。楚辭又指戰(zhàn)國時期的楚人和漢代人模仿創(chuàng)作的一批楚辭作品也統(tǒng)稱為“楚辭”。 2產(chǎn)生的背景： （1）楚文化是楚辭產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)。楚文化保存了較濃重的原始宗教文化的色彩，“信巫鬼，重淫祀”，保留著歌舞娛神的巫風(fēng)，屈原的九歌就是在祭神巫歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。這種原始宗教文化的神奇浪漫的色彩，直接沾溉了楚辭創(chuàng)作的浪漫主義精神。 （2）楚民歌直接影

20、響了楚辭藝術(shù)形式的構(gòu)成。 （3）北方中原文化的影響。首先，楚辭作家的思想都不同程度地吸納了諸子的思想。其次，詩經(jīng)的比興藝術(shù)和戰(zhàn)國縱橫家鋪張揚(yáng)厲、辭采飛揚(yáng)的散文藝術(shù)也可資借鑒。 二、屈原的生平 屈原，名平，字原,他是我國第一位偉大的、愛國的、浪漫主義詩人，也是第一位文人作家，他大約出生于公元前343年，卒于前292年。他主要生活在楚懷王,襄王兩代,這是楚國由強(qiáng)到弱的時代。,第二節(jié) 偉大的離騷,離騷的題解與年代： 1解題：離騷是屈原的代表作， 373句， 2490字。 離騷題意有三種說法：離，通“罹”，遭受，憂患。離騷，遭受憂患。 離別的憂患，只離開楚地的憂患。 離騷是曲調(diào)名，與“牢騷”、“憂愁”

21、相近。 2寫作年代： 有三種說法： 作于屈原被懷王疏遠(yuǎn)之后，流放到漢北之前。 作于流放到漢北之時。 作于屈原在頃襄王再游江南之時。 從作品的內(nèi)容考察，應(yīng)作于懷王時，因?yàn)椋?其一，提到的君王為“靈均”，是懷王的昵稱。 第二，“何不撫壯而棄穢”等，表明年歲未老。 第三，要去國外尋求理想，處在摸索階段。 第四，死亡只是表達(dá)決心。 大概寫于被懷王疏遠(yuǎn)，使于齊國途中。,明文征明書離騷經(jīng),第三節(jié) 其他楚辭作品,九章 九章包括九首詩,楚辭章句的次序?yàn)椋合дb、涉江、哀郢、抽思、思美人、惜往日、懷沙、橘頌、悲回風(fēng)，這九首詩只是單行的散篇，到西漢劉向編輯楚辭時，因其內(nèi)容形式大致相近，故集為組詩。冠以九章之名。這九

22、首詩的寫作年代不能確定，一般認(rèn)為 橘頌：早年作品，四言詩,格調(diào)輕松,，看不出不幸的經(jīng)歷。 惜誦：作于被懷王疏遠(yuǎn)之后，流放江北之時 抽思：作于流放漢陽時 哀郢：作于頃襄王二十二年（-278），秦將白起克郢之時 涉江：緊接哀郢之后，渡過湘江。 思美人、悲回風(fēng)：未知。 懷沙：屈原沉江前不久所作。 這幾首詩多是真實(shí)地記敘了屈原兩次被流放中的經(jīng)歷、處境、苦悶、悲憤的心情。其精神、內(nèi)容、思想和離騷一致， 九章在藝術(shù)上以寫實(shí)為主，具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。在寫實(shí)中同樣貫穿著強(qiáng)烈的抒情性。,第六章 楚漢賦體文學(xué),賦的涵義 1作為一種藝術(shù)手法： “賦”之一詞在先秦已經(jīng)出現(xiàn)。周禮春官大師說太師“教六詩：曰風(fēng)、曰賦、

23、曰比、曰興、曰雅、曰頌”，這是詩經(jīng)的一種表現(xiàn)手法。即朱熹所說“賦者，敷陳其事而直言者也”（詩集傳卷一）。 2作為一種藝術(shù)活動： 班固詩賦略敘說：“傳曰：不歌而頌謂之賦，登高能賦可以為大夫”。 3作為一種藝術(shù)體裁： 賦作為文體，形式介于詩歌與散文之間，內(nèi)容側(cè)重敘事狀物，兼具抒情說理功能。劉勰文心曰：“賦者，鋪采摛文，體物寫志者也?！?4辭賦的區(qū)別： 漢人習(xí)慣于將辭和賦視為同一體裁，以賦統(tǒng)辭，統(tǒng)稱為辭賦。其實(shí)二者是有區(qū)別的。辭是指“楚辭”一類的詩歌，多是便于歌唱的韻文。賦雖受“楚辭”的影響極大，但它已脫離音樂，更多采用散文手法。二者的寫作側(cè)重點(diǎn)、押韻規(guī)則、句式形式、結(jié)構(gòu)組織等均有不同。,第一節(jié) 賦

24、體的產(chǎn)生,大體說來，賦源于古詩，奠基于楚辭，形成于楚末，興盛于兩漢。賦體文學(xué)的主要特征是對詩經(jīng)賦（鋪陳的手法）的使用更為充分。所以班固說：“賦者，古詩之流也。”（兩都賦序）又說：“大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國，皆作賦以諷，咸有惻隱古詩之意。”（漢書藝文志）劉勰說：“賦也者，受命于詩人，拓宇與楚辭也?！保ㄎ男牡颀堅徺x）“受命于詩人”是說賦體發(fā)展了詩經(jīng)的表現(xiàn)手法作為自己基本的文體特征；“拓宇與楚辭”則是說接受了楚辭的夸張的文采與散化的句式，尤其是楚辭所初步采取的人物對話的結(jié)構(gòu)形式。此外，先秦散文的文體形式和表現(xiàn)手法也對賦體的形成影響很大。,第二節(jié) 漢賦的發(fā)展,1從西漢開國至武帝初年，是漢賦的形成期

25、。這一時期的辭賦呈現(xiàn)著由楚辭向漢賦過渡的形態(tài)，并最終確立了漢大賦這種新體賦的形式。其主要賦體形式為騷體賦。如賈誼的吊屈原賦、服鳥賦，司馬相如的長門賦，司馬遷的悲士不遇賦。 2從武帝初年至東漢中葉，是漢賦的全盛時期。這一時期以新體賦即漢大賦的創(chuàng)作為主流，并達(dá)到了完全成熟和極度興盛的境地。武帝、宣帝之時是漢賦創(chuàng)作的鼎盛時期，西漢末年以降則出現(xiàn)了創(chuàng)作中的模擬風(fēng)氣。形成了勸百諷一，潤色鴻業(yè)，“鋪采摛文，體物寫志”（劉勰文心雕龍詮賦）的內(nèi)容和藝術(shù)上的特點(diǎn)。代表作家有漢賦四大家：司馬相如、揚(yáng)雄、班固。王褒的創(chuàng)作也有較高的成就。 3從東漢中葉至東漢末，是漢賦的轉(zhuǎn)變期。這一時期漢大賦的創(chuàng)作趨向于衰落，帶之而起

26、的是抒情小賦創(chuàng)作的蔚起。張衡首開其風(fēng)，其后的重要作家有趙壹、蔡邕、禰衡等。,第三節(jié) 司馬相如賦,司馬相如生平事跡： 字長卿，曾為梁孝王門客，著子虛賦，梁孝王死，相如歸蜀，依臨邛富人卓王孫，有女卓文君新寡，相如于宴會上以琴挑之（鳳求凰），文君悅而夜奔相如，俱歸成都，家貧無以為生，二人復(fù)臨邛，“賣其車騎，買一寒舍，令文君當(dāng)壚，相如身自著犢鼻裈，與保庸雜作，滌器于市中”，卓王孫深以為恥，杜門不出，后經(jīng)親友勸說，才不得已分給文君“僮百人，錢百萬，及其嫁時衣被財物”。于是，二人重歸成都居住，武帝即位，好辭賦，讀子虛賦，贊賞說“朕獨(dú)不得與此人同時哉！”蜀人楊得意為狗監(jiān)侍帝，因言是其邑人司馬相如所作，于是召

27、相如，相如說子虛賦“乃諸侯之事，不足觀，請為天子游獵賦。”賦成，即上林賦，武帝大悅，任為著作郎，后相如奉武帝命，曾出使巴蜀，對開發(fā)西南做出貢獻(xiàn)。晚年任文園令（職掌文帝陵園），后人輯其作品為“司馬文園集”即本此。后因病免官。最后病卒于家中。,第七章 秦漢散文藝術(shù),古代號稱“文必秦漢”，秦漢時期散文創(chuàng)作體裁完備，作者眾多，成就很高。其中尤其以史傳散文、政論散文和哲理散文名作最多。,漢代散文如同西漢馬踏匈奴的 雕塑一樣渾樸雄烈,第一節(jié) 秦漢政論文,兩漢政論文異同： 1相同點(diǎn)： 漢代政論文無論西漢、東漢，第一，都切中現(xiàn)實(shí)，有強(qiáng)烈的社會價值和意義；第二，都情感充沛，灌注了作者的人生體驗(yàn)；第三，都具體形象

28、，很少單純的進(jìn)行抽象的議論；最后，文章氣勢大都雄渾有力。 2不同點(diǎn)： 第一，在思想上，西漢政論文注重王朝建設(shè)，以立為主；東漢政論文注重王朝的批判，以破為主。第二，在藝術(shù)上，西漢政論文以氣勢雄渾見長，東漢以句式駢儷為工?？偟膩碚f，藝術(shù)上，西漢政論文占優(yōu)，但在社會批判的深度和廣度上，東漢為勝。,第二節(jié) 秦漢哲理文,1淮南子：劉安（前179前122），武帝叔父，襲父封為淮南王。后陰謀叛亂，事泄自殺。他博學(xué)能文，嫻于辭賦。又好養(yǎng)士，嘗召致賓客術(shù)士數(shù)千人，在江淮間形成一個學(xué)術(shù)集團(tuán)。他曾與門客集體編著內(nèi)書、外書及中篇，今存內(nèi)書二十一篇，也稱淮南鴻烈，即淮南子。 2論衡：王充（27年101年？），字仲任，會

29、稽上虞（今浙江上虞）人。出身細(xì)族孤門。家境貧寒。曾受業(yè)太學(xué)，師班彪，博通眾流百家之學(xué)。作過下層官吏，晚年家居著書。所著論衡八十五篇，今存。全書融貫百家之說，充滿唯物思想，以“疾虛妄”和“征實(shí)”為指歸，對包括孔子在內(nèi)的古圣先賢之說、神話傳說，以及漢代流行的天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、河洛偽書、讖諱迷信、經(jīng)文學(xué)風(fēng)、俗儒人格等都進(jìn)行了激烈批判。,第三節(jié) 史記的概況,史記是我國第一部紀(jì)傳體通史。紀(jì)傳體：以人物傳記為中心的一種史書體裁，始于司馬遷。通史：貫通古今的史書，史記從上古貫通到漢初，共一百三十篇，包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳。 1名稱： 史記，司馬遷原名為太史公書后變?yōu)樘饭浽僮優(yōu)樘酚浭酚?，時為魏晉

30、之間。 2流傳： 史記在司馬遷生前并未公布于世。到漢武帝，昭帝、宣帝他的外孫楊惲公布此書，才得以流傳，但流傳不久，就缺了十篇，（景帝紀(jì)、武帝紀(jì)等）。后來褚少孫補(bǔ)足其中的四篇，都冠以“褚先生曰”。 散失十篇為：景帝紀(jì)、武帝紀(jì)、禮書、樂書、兵書、漢興以來將相年表日者列傳、三王世家、龜策列傳、傅斯列傳。褚少孫補(bǔ)：武帝紀(jì)日者列傳三王世家龜策列傳。 3注家： 史記三家注：南朝宋裴姻集解，唐司馬貞索隱、唐張守節(jié)正義，原為單行本，北宋時會編在一起。日本瀧川資言史記會注考證，資料豐富，有的在國內(nèi)還是罕見的，但蕪雜。清梁玉繩史記志疑對史記的考察、校訂，花二十年時間而成，或云可為史記第四家注。,第四節(jié) 史記的精神

31、,一、實(shí)錄精神 漢書司馬遷傳說學(xué)者“皆稱遷有良史之才，服其善序（敘）事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文質(zhì)，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。其中最重要的是“不虛美，不隱惡”。這成了后代一些正直的史官秉筆直書必須遵循的原則。 二、批判精神 總體上看，史記不是一部為統(tǒng)治者唱贊歌的史書,也不是單純的記述歷史。他在對史料的分析、處理過程中，始終貫串著自己的價值判斷和價值取向，寄寓了自己的社會理想和人格理想。史家必備的才、學(xué)、識、膽在司馬遷身上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。 三、人本精神 史記首創(chuàng)的以“紀(jì)傳”為主的史學(xué)體裁，第一次以人為本位來記載歷史，表現(xiàn)出對人在歷史中的地位與作用的高度重視。,第五節(jié) 史記的風(fēng)格,

32、魯迅先生曾稱史記為“無韻之離騷”。司馬遷的人品、遭遇與寫作心情，都與屈原相近，他著名的發(fā)憤著書說也是直接從屈原等先賢那里體會到的。屈原的高尚人格和其離騷諷興當(dāng)世的力量、愛奇的審美觀、濃郁的抒情性也為他所繼承發(fā)揚(yáng)，融入史記創(chuàng)作中。抒情的手段： 1文末論贊 在每篇傳記的最后都有一段“太史公曰”的文字，作者直接對所記人和事議論、抒情。 2文中議論 在敘事中抒情，即把深沉的感情寄寓在敘事之中。史記成功地塑造了一大批悲劇人物形象，并在敘述這些人物的事跡中寄寓了司馬遷的同情和不幸遭遇，使全書具有濃郁的悲劇氣氛。例如項(xiàng)羽本紀(jì)、李將軍列傳。,第六節(jié) 班固的漢書,史記完成后，漢代學(xué)者褚少孫、劉向父子等十余人都曾

33、續(xù)補(bǔ)它。班彪對這些續(xù)作不滿意，于是采集舊事，旁貫異聞，作史記后傳65篇。班彪死后，其子班固繼承遺業(yè)，永平元年（58年）開始編撰漢書。永平五年，因被告私修國史下獄。弟班超趕赴洛陽上書，言其書非妄作。同時地方官吏將書稿呈送明帝，明帝贊賞其才華，不罪，并提拔為蘭臺令史。次年，遷為郎，校典秘書。不久，命續(xù)寫漢書，到章帝建初七年（82年），基本完成。班固卒時，漢書的八表及天文志尚未完成，和帝命其妹班昭續(xù)作八表，馬續(xù)補(bǔ)作天文志。 漢書是我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，它的體例沿用史記，又略有改變，改書為志，并世家入傳，由紀(jì)（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚(yáng)“漢德”。其“十志”較史記的“八書”，史料更完整、更豐富。尤其據(jù)劉歆七略創(chuàng)設(shè)的藝文志，保存了大量珍貴的古代文化史資料；據(jù)尚書禹貢和逸周書職方解創(chuàng)立的地理志，保存了古代地理沿革、經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等重要資料。漢初史實(shí)，多承史記之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補(bǔ)。,第八章 漢代詩歌,漢代詩歌大致經(jīng)歷了從民間歌謠到文人創(chuàng)作、從樂府歌辭到文人徒詩，（即“古詩”，不入樂，諷誦吟詠）。從四言體到五言體、從騷體到七言體，從敘事詩到抒情詩的發(fā)展過程，其中以兩漢樂府詩和東漢文人詩歌古詩十九首的成就最高、影響最大。,第一節(jié) 漢樂府民歌,1 漢樂府：