課堂教學(xué)藝術(shù)概述

1、.課堂教學(xué)藝術(shù)概述一、生命化課堂教學(xué)藝術(shù)的最高境界 傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)于注重學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，書(shū)本獨(dú)尊于教學(xué)生活中，教師在傳授知識(shí)時(shí)只注重認(rèn)知結(jié)果的達(dá)成，學(xué)生則成了知識(shí)填鴨的對(duì)象，學(xué)生在教學(xué)中只是形式上的主體，而不是實(shí)質(zhì)上的主體。學(xué)生的情感體驗(yàn)與感悟、價(jià)值觀等在書(shū)本知識(shí)面前都是蒼白無(wú)力的，只能退居其次甚至無(wú)一席之地。 傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)于注重教師單方面的表演，學(xué)生培養(yǎng)偏于整齊劃一；師生之間缺乏溝通，導(dǎo)致師生關(guān)系二元對(duì)立；缺乏對(duì)教師本身生命價(jià)值的關(guān)注。這些都是我們教學(xué)中的不正常狀況，而這種忽視了主體的生命存在與價(jià)值，背離我們的教學(xué)目的的教學(xué)形式卻在課堂教學(xué)中或輕或重地存在并被應(yīng)用，從而使師生雙方都在缺乏情感體驗(yàn)、

2、缺失人格、抹殺個(gè)性中不斷地失去自我的存在感，試想：自我感覺(jué)皆已喪失，那么，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛(ài)又從何談起？如此循環(huán)，我們培養(yǎng)出的學(xué)生不可能會(huì)服務(wù)于社會(huì)與人類(lèi)，倒有可能會(huì)讓人類(lèi)遭受生靈涂炭，這樣的教學(xué)談何價(jià)值？在此基礎(chǔ)上，我們提出并試圖建構(gòu)新的視角的教學(xué)理論生命化教學(xué)。非生命化教學(xué)以學(xué)生盡可能多地掌握知識(shí)為終極目的，情感、態(tài)度與價(jià)值觀等培養(yǎng)目標(biāo)形同虛設(shè)，忽視了學(xué)生本體作為人的內(nèi)在人格精神世界的完整性，使教學(xué)走入了迷途。生命化教學(xué)所追求的是人的生命的完整，即人格心靈的完整，個(gè)性發(fā)展和情感與興趣得滿(mǎn)足。對(duì)生命化得教學(xué)我們作如下界定：生命化教學(xué)是指在教師與學(xué)生以生命發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)生活世界得關(guān)注，使

3、學(xué)生情感得到體驗(yàn)，人格得以塑造，個(gè)性加以張揚(yáng)，同時(shí)使教師的職業(yè)生命活力得以煥發(fā)，師生生命在交往互動(dòng)、共同經(jīng)歷中不斷生成的過(guò)程。它不再是傳統(tǒng)的教師教、學(xué)生學(xué)的過(guò)程，也不是只以精品.“學(xué)生為中心”的單方為其發(fā)展的過(guò)程，更不是單純意義上的教與學(xué)的過(guò)程。它是在使學(xué)生具有正常的情感體驗(yàn)，具有真善美的價(jià)值人格、個(gè)性發(fā)展基礎(chǔ)上給予教師一個(gè)職業(yè)生命的滿(mǎn)足，使得師生雙方生命都得以生成，得到完整的生活的教與學(xué)的過(guò)程。 （一）、教學(xué)的生命體驗(yàn)性 人的生命只有一次，正因?yàn)槿绱?，才彌足珍貴。無(wú)論學(xué)生還是教師，對(duì)生命都應(yīng)珍惜。所以，課堂教學(xué)要把生活世界還給師生，把人格塑造、個(gè)性張揚(yáng)回歸于教學(xué)的本體，這是教學(xué)的根本所在；同

4、時(shí)，教師作為課堂中人的主體之一，課堂教學(xué)也是其生命的一種經(jīng)歷，占用其成人之后三分之一以上的時(shí)空，其生命的意義及價(jià)值正是在此歷程中顯現(xiàn)并得以成就的 。生命個(gè)體作為獨(dú)一無(wú)二得存在，它在社會(huì)存在中需要獲得自我生命得確認(rèn)感和生命力量自由綻放得愉悅感，這是作為生命個(gè)體所必需得生命體驗(yàn)感。體驗(yàn)是個(gè)體生命在生活世界中的存在前提，而體驗(yàn)性也正是在生命化教學(xué)中對(duì)于生命的個(gè)體（教師與學(xué)生）雙方生命得以生成的前提。生命的本質(zhì)在于通過(guò)對(duì)事物的體驗(yàn)而持久不斷地生成。那么課堂教學(xué)也就是讓作為課堂活動(dòng)中的主體的教師與學(xué)生的生命得以生成，這是知識(shí)的生成，情感的生成，價(jià)值觀的生成以及職業(yè)生活的生成，也就是二者生命借助課堂教學(xué)中

5、的一切媒介得以持久發(fā)展。所以，生命化教學(xué)的本質(zhì)特征就是師生生命的體驗(yàn)性與生成性。 精品.（二）、教學(xué)的交往互動(dòng)性交往是教學(xué)的本質(zhì)屬性。教學(xué)即交往，是交往雙方在教學(xué)過(guò)程中所展開(kāi)的人與人之間的本質(zhì)力量的相互關(guān)系。恩格斯指出：“相互作用是事物的真正的終極原因”，“物體是相互聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。 馬克思將“人對(duì)人的作用”也稱(chēng)作“人們的交互作用”或“個(gè)人的相互作用”，即指人與人之間的交往活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，交往包括人與人之間發(fā)生的一切相互作用關(guān)系。我們通常所用的一系列表達(dá)教學(xué)中人與人之間關(guān)系的概念，諸如交談、交流、交際、交換、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、對(duì)立 等，僅僅

6、反映了教學(xué)交往中的某些方面或某種形式。教學(xué)中的相互影響、相互合作、相互沖突、相互矛盾都是教學(xué)中人與人相互作用關(guān)系的不同表現(xiàn)形式而已。人，不管是個(gè)體還是群體，都是自然力和社會(huì)力、體力和智力、物質(zhì)力和精神力的有機(jī)統(tǒng)一體，這些力量的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成人自身的本質(zhì)力量。人與人之間的交往活動(dòng)都是人自身本質(zhì)力量的相互作用。在交往中展現(xiàn)和確證著自己的本質(zhì)力量，并不斷發(fā)展著自身的本質(zhì)力量。教學(xué)交往的中介知識(shí)、能力、語(yǔ)言、活動(dòng)等都凝結(jié)著人的本質(zhì)力量，同時(shí)也是交往活動(dòng)的產(chǎn)物。所以說(shuō)，以此為中介的教學(xué)交往，其本身就直接取決于人的本質(zhì)力量。交往雙方具有怎樣的本質(zhì)力量，就會(huì)決定交往的內(nèi)容和形式，決定交往活動(dòng)的質(zhì)量。 （三）、

7、教學(xué)的生成發(fā)展性 精品.生命化教學(xué)是一個(gè)不斷自我出新、自我繁衍、自我生成的過(guò)程。教學(xué)作為一種特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是有生命性的，體現(xiàn)出自身生命存在的意義和價(jià)值，這種生命的意義預(yù)示著教學(xué)不是預(yù)設(shè)的、模式化的，作為一個(gè)生命體，教學(xué)是在一個(gè)時(shí)空中由教師與學(xué)生交互作用而生成的。這種生成性有三個(gè)基本要點(diǎn)：首先是教學(xué)生命產(chǎn)生存在的起點(diǎn)，即生成點(diǎn)。教學(xué)生命力的產(chǎn)生源于學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平與學(xué)生未來(lái)發(fā)展的需要，二者之間的矛盾統(tǒng)一構(gòu)成教學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力決這樣一對(duì)矛盾就成為生成性教學(xué)的起點(diǎn)。其次是形成交往互動(dòng)的過(guò)程。生命源于相互的作用，教學(xué)的生成性就是在這種不斷的運(yùn)動(dòng)中誕生，又在這種不斷的運(yùn)動(dòng)中展示其生命力。生命力需要激活

8、，教學(xué)生命力的激活在于教學(xué)過(guò)程中人與人之間本質(zhì)力量的相互作用，只有建構(gòu)這樣一種交往互動(dòng)的教學(xué)過(guò)程，生命才有其存在的空間，生成才成為可能。最后是以師生的生命體驗(yàn)與生命關(guān)懷為終極目標(biāo)。生成不是隨意的、自發(fā)的，而是以師生的生命體驗(yàn)與生命關(guān)懷為本位，以師生的共同發(fā)展為目標(biāo)，以學(xué)生現(xiàn)有的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，通過(guò)交往互動(dòng)，師生雙方達(dá)成共識(shí)、共享、共進(jìn)的境界。二、 課堂教學(xué)藝術(shù)的概念教學(xué)藝術(shù)是一個(gè)常常被賦予新的含義的命題，各個(gè)不同的階段對(duì)其有不同的見(jiàn)解。什么是教學(xué)藝術(shù)、為什么說(shuō)教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)、如何認(rèn)識(shí)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)等等，很多問(wèn)題值得我們思索。分析一個(gè)命題，常常要從它的本質(zhì)入手。教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于其

9、他的藝術(shù)形式而獨(dú)立存在的內(nèi)在規(guī)律性或根本特點(diǎn)。對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)有以下不同的理解：精品.（1） 技巧說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作教學(xué)的方法和技巧。（2 ）創(chuàng)造說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作與藝術(shù)家一樣的創(chuàng)造。（3）審美說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作具有審美意義的教學(xué)。（4）規(guī)律說(shuō)。即把教學(xué)工作所取得的成效的規(guī)律和途徑看作教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。（5）素養(yǎng)說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作教師的教學(xué)素養(yǎng)或個(gè)人才華。 （6）特征說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作教學(xué)活動(dòng)的特征。（7）交流說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作師生間的精神交流。（8）整體說(shuō)。即將教學(xué)藝術(shù)看作教與學(xué)的統(tǒng)一整體，等等。關(guān)于教學(xué)藝術(shù)眾多觀點(diǎn)的潮涌，本身足以說(shuō)明教學(xué)問(wèn)題所引起的關(guān)注。而教學(xué)藝術(shù)又不同于其他藝

10、術(shù)，“藝術(shù)”是受“教學(xué)”限制的。主要表現(xiàn)在如下幾方面。 1從教學(xué)對(duì)象上看，教學(xué)藝術(shù)是存在于人與人之間的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)是人在人的身上顯示出人的美的本質(zhì)，對(duì)象的特殊性在于其具有人的思想、情感、意志等，因而，教學(xué)藝術(shù)是人對(duì)人的藝術(shù)，是培養(yǎng)人、塑造人的藝術(shù)。正是從這個(gè)意義上，我們稱(chēng)教師為人類(lèi)靈瑰的工程師。2。從教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程看，教學(xué)藝術(shù)是以人為對(duì)象，教學(xué)過(guò)程主要是人對(duì)人的作用過(guò)程。這不同于人對(duì)物的過(guò)程?！叭宋铩钡倪^(guò)程主要是人利用物的特征，根據(jù)物的特性，對(duì)物進(jìn)行的改造，并將自身的審美特性體現(xiàn)在物上。而“人人”的藝術(shù)過(guò)程打破了支配與被支配，利用與被利用，表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系，雙方處在平等的關(guān)系上，藝術(shù)主體根

11、據(jù)藝術(shù)對(duì)象的特點(diǎn)，從符合藝術(shù)對(duì)象的審美觀出發(fā)，來(lái)激發(fā)出藝術(shù)對(duì)象的美的本質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)藝術(shù)是一種交往藝術(shù)。 精品.在教學(xué)發(fā)展過(guò)程中，人們經(jīng)常將教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧聯(lián)系在一起，甚至將二者等同。而“藝術(shù)”一詞來(lái)源于拉丁文 。在拉丁文中，本義是指木工、鐵工之類(lèi)的專(zhuān)門(mén)技藝和技能。17世紀(jì)美學(xué)的藝術(shù)概念開(kāi)始從技藝和技能概念中分離出來(lái)。18世紀(jì)后期，這種分離越加明顯，關(guān)于藝術(shù)的詞組去掉了表示性質(zhì)的形容詞性，以單數(shù)形式代替了總體復(fù)數(shù)形式，并最后壓縮為現(xiàn)代英語(yǔ)中的art。到了現(xiàn)代， 藝術(shù)的含義有兩種：一種是指富有創(chuàng)造性的工作方式和方法，另一種是指用“語(yǔ)言、線(xiàn)條、動(dòng)作、色彩、音響等不同手段過(guò)程形象地反映社

12、會(huì)生活 ，并表達(dá)作家、藝術(shù)家思想感情地一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。從此解釋可以看出，教學(xué)具有藝術(shù)的內(nèi)涵，藝術(shù)和技藝又有著某種內(nèi)在的一致性。教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)技巧、技藝、技能的關(guān)系也可以如此理解。但我們同時(shí)也要看到二者的差異：教學(xué)技藝雖有“藝術(shù)”的成分，但藝術(shù)是“依附”在技巧、技能上的。而教學(xué)藝術(shù)，它不局限在教學(xué)技術(shù)、技巧的范疇中，它存在于教學(xué)的整個(gè)空間范圍內(nèi)，存在于教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中。而且，教學(xué)藝術(shù)的重心在藝術(shù)、審美方面，在這當(dāng)中，功利的目的是“依附”在藝術(shù)上的。綜上所述，我們嘗試著對(duì)教學(xué)藝術(shù)作出如下定義：教學(xué)藝術(shù)是下種特殊的實(shí)踐藝術(shù)、過(guò)程藝術(shù)，從教學(xué)的角度對(duì)教學(xué)的藝術(shù)屬性的理解及據(jù)此發(fā)展起來(lái)的藝術(shù)的教學(xué)方

13、式、方法、手段、形式等等。這一定義也許并不全面，簡(jiǎn)約地說(shuō)，這定義包含了如下幾個(gè)要點(diǎn)： 第一，教學(xué)藝術(shù)是“ 握上教掌的一個(gè)獨(dú)特視角、獨(dú)特方式。教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)復(fù)雜的哺育下一代的過(guò)程，只有從“高低遠(yuǎn)近各不同”的角度來(lái)看，才能真正理解，掌握教學(xué)。教學(xué)藝術(shù)從美學(xué)的角度揭示了教學(xué)活動(dòng)中特有的藝術(shù)屬性。精品.第二，教學(xué)藝術(shù)是實(shí)踐藝術(shù)和過(guò)程藝術(shù)的統(tǒng)一，學(xué)價(jià)值觀與特定的教學(xué)操作方式的統(tǒng)一。第三，教學(xué)藝術(shù)具備一般的藝術(shù)特點(diǎn)，如形象性、情感性、審美性、創(chuàng)造性等 第四，教學(xué)藝術(shù)中，藝術(shù)掌握的是教學(xué)，藝術(shù)的前提是教學(xué)。教學(xué)是藝術(shù)的掌握對(duì)象，教學(xué)也是教學(xué)藝杏功能的邊界限定，教學(xué)藝術(shù)包含在教學(xué)中，服務(wù)于教學(xué)。 三 課堂教學(xué)

14、藝術(shù)的特征 教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)是指教學(xué)藝術(shù)區(qū)別于教學(xué)技能、教學(xué)科學(xué)及其他藝術(shù)的特殊性質(zhì)，是其本質(zhì)在教學(xué)各個(gè)方面的表現(xiàn)。各學(xué)者對(duì)教學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的闡述各不相同。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三方面：形象性、情感性和創(chuàng)造性。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)有個(gè)別性、創(chuàng)造性和審美生的特征。有學(xué)者認(rèn)為，教學(xué)藝術(shù)的生真主要表現(xiàn)在下列四個(gè)方面：實(shí)踐性、創(chuàng)造性、表演性和審美性。更有人劃分的極為具體：教學(xué)藝術(shù)具有形象性，情感性、即興性、娛樂(lè)性、個(gè)性化、創(chuàng)造性、審美性等七方面的特點(diǎn)。形象性、情感性和創(chuàng)造性是人們普遍認(rèn)可的，而實(shí)踐性，筆者認(rèn)為是十分必要的。精品.形象性是教學(xué)藝術(shù)最基本的特點(diǎn)是指教師在課堂中的行為就如藝術(shù)家在舞臺(tái)上

15、的表演一樣，是一切外觀行為的綜合表演，即教師的衣著打扮、表情態(tài)度、身姿動(dòng)作、實(shí)驗(yàn)操作、口語(yǔ)板書(shū)等等，并借助語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀事物、繪畫(huà)及音響等手段，對(duì)講授的內(nèi)容進(jìn)行形象的描繪，把抽象的理論形象化，變?yōu)閷W(xué)生易于接受的知識(shí)。優(yōu)秀的教師總是將講臺(tái)當(dāng)作舞臺(tái)，把一節(jié)課組織得生動(dòng)活潑，富有藝術(shù)感召力。如：特級(jí)教師斯霞在給一年級(jí)學(xué)生講解“顆顆稻粒多飽滿(mǎn)”這句話(huà)時(shí)，學(xué)生對(duì)“飽滿(mǎn)”下詞理解不深，老師多次啟發(fā)后，學(xué)生不是回答“麥子長(zhǎng)得很飽滿(mǎn)”，就是說(shuō)“豆子長(zhǎng)得很飽滿(mǎn)”。她為了讓學(xué)生更好地理解，突然走到門(mén)口，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，胸脯略略挺一挺，頭微微下?lián)P，雙目放光，走到教室中間，問(wèn)學(xué)生：“老師的精神怎么樣？”大家不約而同

16、地回答：“老師精神很飽滿(mǎn)。”她又說(shuō)：“那讓我看看你們的精神怎么樣?！睂W(xué)生們一個(gè)個(gè)挺起小胸脯，坐得端端正正。她靠自己形象的表演，使學(xué)生不僅理解了“飽滿(mǎn)”一詞的含義，還懂得了它的引申義，更通過(guò)這種即興表演，提高了學(xué)生的注意力，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，顯示了教師深厚的教學(xué)功底，將教學(xué)引人了藝術(shù)的境界。 教師的表演要以情動(dòng)人。教師的課前準(zhǔn)備一定要充分，合理，并對(duì)講授內(nèi)容懷有深厚的感情，才可能“移情別戀”。但要注意表演必須適度，所謂“增一分則肥，減一分則瘦”，要肥瘦適度。演員來(lái)到舞臺(tái)上就是劇中人，而教師來(lái)到學(xué)校，整個(gè)人就屬于學(xué)生，屬于教學(xué)和教育事業(yè)。教師教學(xué)的形象性還要注意與學(xué)生密切配合，首先要被教育對(duì)象接受。

17、教師要根據(jù)不同年齡學(xué)生的特征，采取合適的表演方式，還要在課堂中注意學(xué)生的反應(yīng)，及時(shí)調(diào)控。因?yàn)閷W(xué)生不僅是教師教學(xué)藝術(shù)的欣賞者，還是舞臺(tái)劇的導(dǎo)演，要給學(xué)生較多的展示才華的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與到表演中來(lái)，師生雙方在課堂這個(gè)舞臺(tái)上共同出演精彩的劇目。精品. 同教學(xué)的科學(xué)性相比，情感性是教學(xué)藝術(shù)的又一特點(diǎn)。科學(xué)的教學(xué)主要運(yùn)用的是理性，而藝術(shù)教學(xué)則主要運(yùn)用的是情感，以情感人。感情所沉淀的思想觀念、世界觀和方法論，直接影響著審美情感的意義和價(jià)值，所以我們又稱(chēng)其為審美性。教學(xué)是師生雙方共同的活動(dòng)，不僅僅是傳遞知識(shí)的過(guò)程，更是人與人情感交流的過(guò)程。教學(xué)要求將科學(xué)美、思想美、行為美熔于一爐，師生雙方都是教學(xué)美創(chuàng)造過(guò)程

18、的參加者和感受者。講一堂好課，無(wú)異于品一杯香茗，余香繞嘴，三日不散。聽(tīng)一堂好課，更是一種美的享受，一堂課往往使學(xué)生幾年、幾十年不能忘記，有時(shí)不僅影響著他們審美觀念的形成，甚至對(duì)其品德的培養(yǎng)、未來(lái)人生的規(guī)劃都有不可估量的影響。 教學(xué)的情感性和教育性是緊密結(jié)合在一起的。研究結(jié)論表明：教師的情感與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)之間呈明顯的正比例關(guān)系。師生感情越濃，學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)郊选＝處煹膼?ài)體現(xiàn)在人格平等、以禮相待的交往中，以愛(ài)換愛(ài)，以情動(dòng)人，使愛(ài)通向?qū)W生的心靈，才能使愛(ài)在教學(xué)效果中發(fā)揮最大的魅力。就學(xué)生來(lái)講，情感又是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力。學(xué)生學(xué)習(xí)并不是孤立的認(rèn)知活動(dòng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，情感扮演重要的角色。教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)一定

19、的情景，挖掘教材中的情感因素，置學(xué)生于情感激發(fā)之中，使其為之所感，為之所動(dòng)，從而提高學(xué)習(xí)成績(jī)。而優(yōu)異的成績(jī)又會(huì)成為一種催化劑，使學(xué)生熱情飽滿(mǎn)，情緒昂揚(yáng)，激發(fā)更大的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)藝術(shù)的情感效果正是通過(guò)這種作用來(lái)體現(xiàn)的。 創(chuàng)造性是一切藝術(shù)的生命源泉，也是教學(xué)藝術(shù)的突出特點(diǎn)。教育家第多斯惠說(shuō)：“教師必須有創(chuàng)造性?！碑吋铀魉员环Q(chēng)為最偉大的藝術(shù)家，是由于他永遠(yuǎn)不宜重復(fù)別人，只是不斷創(chuàng)造自己的藝術(shù)生命。精品.“教書(shū)匠”和優(yōu)秀教師的根本區(qū)別就在于有無(wú)創(chuàng)造性。 “踵長(zhǎng)途，守陳規(guī)”，照搬教條，是絕對(duì)行不通的。教師的教學(xué)必須充滿(mǎn)創(chuàng)造性，才能常具藝術(shù)魅力。 教學(xué)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在如下三個(gè)方面： 首先，是備課鉆研教材創(chuàng)

20、造性地思考。問(wèn)題意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)都是與生俱來(lái)的本能，研究性學(xué)習(xí)就包含了很多創(chuàng)造性。在備課選題時(shí)不妨多增加一些實(shí)際問(wèn)題的內(nèi)容。例如：在今天中國(guó)商品房極為普及的情況下，如何參與社區(qū)活動(dòng)，為社區(qū)作出貢獻(xiàn)呢？如果學(xué)生來(lái)自同一社區(qū)，就更容易找到話(huà)題了。 其次是創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)施方案。在如何參加社區(qū)活動(dòng)的研究性學(xué)習(xí)中，老師帶領(lǐng)小朋友們繼續(xù)討論這一話(huà)題，氣氛熱烈而歡快。當(dāng)一個(gè)小朋友提到在社區(qū)增加一個(gè)郵筒時(shí)，老師眼前一亮，覺(jué)得這是一個(gè)很好的話(huà)題，當(dāng)即決定就這一問(wèn)題進(jìn)行討論：“為什么增設(shè)一個(gè)。郵筒呢？增設(shè)郵筒的條件又是什么呢？”通過(guò)各式各樣的討論、實(shí)踐，帶領(lǐng)學(xué)生在教學(xué)中尋求新的突破。 最后是教學(xué)方案組織實(shí)施的創(chuàng)

21、造性。本來(lái)可能只是一堂普普通通的討論課，在教師創(chuàng)造性的發(fā)揮下，變成了實(shí)地的居民調(diào)查。有的孩子回家問(wèn)了爸爸媽媽的意見(jiàn)，有的去采訪了郵電局的所長(zhǎng)、郵遞員，最后形成了一篇在地增設(shè)郵筒的建議的報(bào)告，送給了當(dāng)?shù)剜]電所的所長(zhǎng)。第二天一早，當(dāng)孩子們上學(xué)的時(shí)候，看到穿著綠裝的郵筒已經(jīng)豎立在那里，心里的興奮不言而喻。實(shí)踐性是被許多大教育家公認(rèn)的教學(xué)藝術(shù)的特性。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基深刻地指出：“實(shí)踐教育學(xué)就是已經(jīng)達(dá)到了熟練水平，并且提高到了藝術(shù)高度的知識(shí)的能力?！本?首先，整個(gè)教學(xué)藝術(shù)過(guò)程都是與教學(xué)實(shí)踐緊密聯(lián)系，不可分割的。教學(xué)藝術(shù)是實(shí)踐性非常鮮明的藝術(shù)，一切紙上談兵與教學(xué)無(wú)緣。教師的備課、課堂組織必須

22、是有的放矢，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。只有取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能使教學(xué)藝術(shù)更符合教學(xué)規(guī)律，并尊重師生身心發(fā)展特點(diǎn)。 其次，教師的教學(xué)藝術(shù)水平也是在教學(xué)實(shí)踐中不斷提高的。正如美國(guó)教育家哈里所說(shuō)：“雕塑家們是在工作室里，演員們是在劇場(chǎng)中，舞蹈家是在芭蕾舞劇團(tuán)里學(xué)習(xí)他們的藝術(shù)，藝術(shù)家們都是通過(guò)實(shí)踐學(xué)習(xí)他們的藝術(shù)，而不是通過(guò)理論研究或掌握輔助技能來(lái)學(xué)習(xí)藝術(shù)的。教學(xué)工作室中的教師也應(yīng)如此，他們應(yīng)通過(guò)教學(xué)生和被教師教，來(lái)學(xué)會(huì)表現(xiàn)他們的藝術(shù)?！闭n堂才是教師真正的舞臺(tái)，通過(guò)實(shí)踐而有實(shí)際效能的，才稱(chēng)得上是技藝精湛的教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐性恰恰驗(yàn)證了我們關(guān)于教學(xué)藝術(shù)是實(shí)踐藝術(shù)或過(guò)程藝術(shù)的基本觀點(diǎn)。四、 課堂教學(xué)藝術(shù)的功能 對(duì)教學(xué)藝術(shù)功能的把握，有助于提高教師的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮教學(xué)藝術(shù)的功能。教學(xué)功能主要有陶冶功能、轉(zhuǎn)化功能、諧悅功能和整體功能。 （一）、陶冶功能“隨風(fēng)潛人夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”好的教育就是要讓人受到了教育卻又沒(méi)感受到這種被教育。由于教學(xué)藝術(shù)情理交織的特點(diǎn)和感染力很強(qiáng)的審美形式，使之形成鮮明的情景性