阿馬蒂亞·森發(fā)展觀的倫理研究畢業(yè)論文c

碩士學(xué)位論文MDTHESIS阿馬蒂亞森發(fā)展觀的倫理研究STUDYOFETHICSONAMARTYASENSCONCEPTOFDEVELOPMENT趙璐ZHAOLU西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院THEMARXISTSTUDIESCOLLEGESOFNORTHWESTNORMALUNIVERSITY二O一四年五月I獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西北師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名_日期_關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解西北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。公開保密（_年_月）保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議簽名導(dǎo)師簽名日期II摘要經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離，嚴(yán)重地影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)各自的發(fā)展，傳統(tǒng)發(fā)展觀就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離產(chǎn)生的后果。阿馬蒂亞森提倡將經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)有機(jī)結(jié)合，從倫理的理論層面探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，他改變狹隘發(fā)展的舊范式，認(rèn)為發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會價(jià)值觀念等眾多方面的一個(gè)綜合過程，這意味著消除貧困。他闡述人的實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的最終目的和重要手段，從自由的角度來樹立了一個(gè)全新的發(fā)展觀。全文擬在全面、深入剖析阿馬蒂亞森發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，對他的倫理思想進(jìn)一步歸納。阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)倫理思想引起了國際學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。在我國，對阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)倫理研究甚少，主要是集中在對阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)倫理思想中的權(quán)利觀、平等觀、自由觀進(jìn)行論述，而對他的發(fā)展觀論述不夠，特別是對他的發(fā)展觀的倫理思想沒有進(jìn)行深入細(xì)致的分析。本文的理論創(chuàng)新就在于從深入剖析阿馬蒂亞森發(fā)展觀的核心概念自由入手，從而把握阿馬蒂亞森發(fā)展觀的理論實(shí)質(zhì)，挖掘他發(fā)展觀中的倫理研究。關(guān)鍵詞阿馬蒂亞森；發(fā)展觀；倫理；經(jīng)濟(jì)學(xué)（摘要應(yīng)該是全文的一個(gè)縮寫，按照全文的結(jié)構(gòu)，每章寫一段，概括每一章的大致內(nèi)容。摘要在全文定稿后再寫）IIIABSTRACTTHESEPARATIONOFECONOMICSANDETHICSSERIOUSLYAFFECTEDTHEECONOMICSANDETHICSOFTHEIROWNDEVELOPMENT,THETRADITIONALCONCEPTOFDEVELOPMENTISSEPARATIONOFECONOMICSANDETHICSCONSEQUENCESAMARTYASENADVOCATESWILLCOMBINEECONOMICSANDETHICS,FROMANETHICALTHEORETICALSTUDYOFECONOMICS,HECHANGEDTHEOLDNARROWDEVELOPMENTPARADIGMTHATISINVOLVEDINTHEDEVELOPMENTOFECONOMIC,POLITICALANDSOCIALVALUES,ANDMANYOTHERASPECTSOFTHEANINTEGRATEDPROCESS,WHICHMEANSTHEERADICATIONOFPOVERTYHEDESCRIBEDTHEESSENCEOFHUMANFREEDOMISTHEULTIMATEGOALOFDEVELOPMENTANDANIMPORTANTMEANSTOESTABLISHFROMTHEPERSPECTIVEOFFREEDOMOFANEWCONCEPTOFDEVELOPMENTFULLINTENDCOMPREHENSIVE,INDEPTHANALYSISOFAMARTYASENSCONCEPTOFDEVELOPMENTBASEDONTHEETHICSOFHISFURTHERSUMMARIZEDAMARTYASENSECONOMICETHICSAROUSEDGREATCONCERNTOTHEINTERNATIONALACADEMICCOMMUNITYINCHINA,ONAMARTYASENSECONOMICETHICSLITTLESTUDIED,MAINLYFOCUSEDONAMARTYASENSECONOMICETHICSOFTHERIGHTSPERSPECTIVE,EQUALITY,FREEDOMWEREDISCUSSEDTHEEXPOSITIONOFHISCONCEPTOFDEVELOPMENTISNOTENOUGH,ESPECIALLYFORTHEIVDEVELOPMENTOFHISCONCEPTOFETHICSISNOTETHICALCONDUCTINDEPTHANDDETAILEDANALYSISTHEORETICALINNOVATIONOFTHISPAPERLIESINDEPTHANALYSISFROMAMARTYASENCONCEPTOFDEVELOPMENTOFTHECORECONCEPTSFREEDOMTOSTART,INORDERTOCAPTUREAMARTYASENSTHEORYOFSUBSTANTIVEDEVELOPMENTCONCEPT,DIGGINGHISCONCEPTOFDEVELOPMENTINRESEARCHETHICSKEYWORDSAMARTYASENDEVELOPMENTCONCEPTETHICSECONOMICSV目錄獨(dú)創(chuàng)性聲明I摘要IIABSTRACTIII緒論1一、研究緣起1二、研究意義2（一）理論意義2（二）實(shí)踐意義3三、文獻(xiàn)綜述4（一）國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞森發(fā)展倫理學(xué)的研究5（二）國際學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞森發(fā)展倫理學(xué)的研究7第一章阿馬蒂亞森發(fā)展觀的形成過程10一、阿馬蒂亞森發(fā)展觀的思想淵源10（一）亞里士多德思想對其的熏陶10（二）亞當(dāng)斯密倫理思想對其的影響10（三）馬克思主義發(fā)展觀對其的啟發(fā)12二、阿馬蒂亞森發(fā)展觀的演化歷程13三、阿馬蒂亞森發(fā)展觀的倫理特質(zhì)14（一）反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀14（二）探索經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理價(jià)值15（三）重視福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展16第二章阿馬蒂亞森“以自由看待發(fā)展”的倫理意蘊(yùn)17一、自由是發(fā)展的核心17（一）自由是發(fā)展的產(chǎn)物17（二）自由是一種可行能力18（三）自由體現(xiàn)發(fā)展平等19二、自由是社會發(fā)展合理性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)20三、自由是社會發(fā)展的終極價(jià)值取向21（一）自由是促進(jìn)和保障發(fā)展的手段21（二）自由是發(fā)展的主要目的23（三）實(shí)質(zhì)自由是發(fā)展的結(jié)果25第三章阿瑪?shù)賮喩l(fā)展觀的倫理目標(biāo)26一、增進(jìn)自由26二、提高幸福感26三、民主發(fā)展27四、可持續(xù)發(fā)展29第四章阿瑪?shù)賮喩瓕Πl(fā)展難題的倫理解決31一、以實(shí)質(zhì)自由作為發(fā)展目標(biāo)31二、以理性爭取發(fā)展32三、以可行能力評判發(fā)展33第五章對阿瑪?shù)賮喩l(fā)展觀的倫理評判35一、發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值35（一）在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中融入倫理學(xué)35（二）提出自由的發(fā)展觀36（三）深入分析貧困和饑荒的問題37二、發(fā)展倫理學(xué)的缺陷39（一）對可行能力的解釋過于模糊39（二）過份強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由39（三）忽視社會制度的作用40三、發(fā)展倫理學(xué)對當(dāng)前中國社會的借鑒意義40結(jié)語43參考文獻(xiàn)44致謝471（紅線勾出來的地方語言需要推敲）緒論發(fā)展，是人類生存永恒的主題，同時(shí)又構(gòu)成了當(dāng)代社會和平與發(fā)展的兩大主題之一。從哲學(xué)維度看,發(fā)展是事物內(nèi)在本性、潛能的展開和實(shí)現(xiàn)過程,是事物不斷趨向圓滿或完善的過程。從內(nèi)涵上講,發(fā)展既是一種事實(shí),又是一種價(jià)值,是一種包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判定。發(fā)展首先反映的是主體和客體世界之間以實(shí)踐和認(rèn)識為基礎(chǔ)的價(jià)值關(guān)系,發(fā)展是以人的需要的滿足和目的的實(shí)現(xiàn)為趨向的。其次,發(fā)展是一個(gè)不斷變化的過程。最后,發(fā)展離不開人的改造客觀物質(zhì)世界的實(shí)踐活動,它是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過程。因此,我們可以把發(fā)展定義為人類及其社會追求價(jià)值目標(biāo)并付諸實(shí)踐的創(chuàng)造性活動。本文以發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)來研究阿馬蒂亞森觀的倫理思想。一、研究緣起貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、國際關(guān)系失衡等重大發(fā)展問題的凸現(xiàn)，是發(fā)展倫理學(xué)興起的深層動因。雖然對不同發(fā)展問題進(jìn)行倫理研究的歷史可謂悠久，但作為一門學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)興起于上個(gè)世紀(jì)七八十年代的美國等發(fā)達(dá)國家。上世紀(jì)末，我國改革開放向縱深推進(jìn)，深層次矛盾開始系統(tǒng)呈現(xiàn)，發(fā)展倫理學(xué)研究在我國逐漸興起。作為一門新興學(xué)科，發(fā)展倫理學(xué)研究方興未艾。發(fā)展倫理學(xué)的研究論域十分廣闊發(fā)展與環(huán)境、發(fā)展與社會公正、發(fā)展與人性、發(fā)展與制度等等，都為發(fā)展倫理學(xué)家們所關(guān)注。人們對什么是發(fā)展倫理學(xué)，對發(fā)展倫理、發(fā)展倫理學(xué)的基本問題仁者見仁、見解各異。有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是公正問題，發(fā)展倫理學(xué)是一種“正義論”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理的核心問題是制度問題，發(fā)展倫理學(xué)是一門“制度學(xué)”；有人認(rèn)為發(fā)展倫理學(xué)的核心問題是如何處理發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)的關(guān)系，發(fā)展倫理學(xué)是一門“關(guān)系學(xué)”；有的認(rèn)為發(fā)展倫理是對什么是好的、壞的發(fā)展進(jìn)行價(jià)值評判，發(fā)展倫理學(xué)是一門“評價(jià)論”，等等。隨著現(xiàn)代性的推進(jìn)，“選擇”越來越成為一個(gè)問題。什么是合理的發(fā)展、好的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)好的發(fā)展，如何評價(jià)發(fā)展的歷史，如何選擇未來發(fā)展之路，越來越成為世界性的課題。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的深入、加快，諸多“選擇”困境日益突現(xiàn)。2印度學(xué)者阿馬蒂亞森主張經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合，提出以自由為目的和手段的發(fā)展觀，以缺乏交換權(quán)利導(dǎo)致貧困的權(quán)利觀和以基本能力為核心的平等觀。他的經(jīng)濟(jì)倫理理論獲得了1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。隨著人類社會科技的迅猛發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)決定論”在人類實(shí)踐生活中的盛行、其理論的泛化不斷的給人類社會帶來了日益嚴(yán)重的社會和文化危機(jī)。尤其是人類片面的去追求最大化利益，社會上出現(xiàn)很多拜金主義、享樂主義以及極端個(gè)人主義。由于這些負(fù)面因素的盛行完全遮蓋了個(gè)人利他的一面，從而在客觀上引起了社會公共倫理道德的喪失，也從另一個(gè)方面加大了人的孤立感和危機(jī)感，（不銜接）個(gè)人在公共行為下不道德的行為反而產(chǎn)生了公眾利益，而且很多不道德行為動機(jī)在公共行為下通過市場機(jī)制這只“看不見的手”，也能在一定的情況下轉(zhuǎn)為社會財(cái)富和公共福利。（不銜接）在追求物質(zhì)利益最大化的引導(dǎo)下助長了人類在實(shí)際生活中的野心，人類陶醉在物質(zhì)享受的生活中，他們所關(guān)注的也就是經(jīng)濟(jì)利益的增長，至于什么是善和美已經(jīng)越來越無足輕重了，人與人之間的關(guān)系淪為了經(jīng)濟(jì)利益的工具，很多人在利益的驅(qū)使下崇尚金錢至上與萬能。經(jīng)濟(jì)利益在人類頭腦中的膨脹，并沒有給人類在社會生活中帶來任何幸福，反而這種現(xiàn)象忽略了人類價(jià)值的理念和終極關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在阿馬蒂亞森的邏輯和框架結(jié)構(gòu)逐漸精致的情況下卻弱化了對現(xiàn)實(shí)社會的解釋力，大量社會問題接踵而至。（此段問題太大，不好改，你先自己改。此段邏輯性何在）二、研究意義發(fā)展倫理學(xué)以發(fā)展本身為研究對象，注重對發(fā)展的目標(biāo)、手段、過程等進(jìn)行價(jià)值反思和倫理確認(rèn)。把握發(fā)展倫理學(xué)的基本問題，并在此基礎(chǔ)上反思發(fā)達(dá)地區(qū)、“先發(fā)主體”在發(fā)展中的倫理身份及其社會責(zé)任，對推進(jìn)我國發(fā)展倫理學(xué)研究，深入理解“和諧世界”本質(zhì)，推進(jìn)我國“又好又快”發(fā)展，意義重大。（一）理論意義百余年來，發(fā)展是一個(gè)長盛不衰的話題，諸多學(xué)者大師從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等不同角度進(jìn)行論述，著述頗豐。阿馬蒂亞森在其里程碑式著作以自由看待發(fā)展中把自由與發(fā)展聯(lián)系起來，將自由作為發(fā)展的核心，自由既是發(fā)展的首要目的，也是促進(jìn)發(fā)展不可或缺的重要手段，這構(gòu)成全書的主題3一種特定的發(fā)展觀。森的論述圍繞實(shí)質(zhì)自由這一核心概念展開。他反對狹隘的傳統(tǒng)發(fā)展觀，反對諸如發(fā)展就是國民生產(chǎn)總值的增長、個(gè)人收入提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步、社會現(xiàn)代化等等觀點(diǎn)。他認(rèn)為發(fā)展的目標(biāo)等同于判定社會上所有人的福利狀態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富、收入、技術(shù)進(jìn)步等等都是工具，是服務(wù)于人的，發(fā)展是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會、價(jià)值觀念等眾多方面的綜合過程，發(fā)展意味著消除貧困、解除人身束縛和各種歧視壓迫、改變?nèi)狈Ψㄖ茩?quán)力和社會保障的狀況，提高人們按照自己意愿生活的能力。森強(qiáng)調(diào)，發(fā)展應(yīng)更加關(guān)注真實(shí)的人的要求自由，由此人的實(shí)質(zhì)自由的擴(kuò)展應(yīng)成為社會發(fā)展的最終價(jià)值取向和倫理尺度。阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論打破了傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式看待發(fā)展的發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)倫理觀，他克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困，提供了一個(gè)以民主、自由、人的幸福為本質(zhì)，以功能性活動為具體內(nèi)容，以可行能力為最終依歸的經(jīng)濟(jì)倫理觀，為經(jīng)濟(jì)與倫理提供了一個(gè)活生生的互動平臺。在他的研究中實(shí)現(xiàn)了規(guī)范與實(shí)證的統(tǒng)一，更加體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)倫理生活中的人的重要性，并且在他的研究中可以更好的指導(dǎo)人類在發(fā)展實(shí)踐中要關(guān)注人的權(quán)利和福祉，促使人類在滿足自身利益的最大化的同時(shí)，要尊重人與人之間的尊嚴(yán)，在尊嚴(yán)和道德感的促使下追求更高的價(jià)值理想，森的理論研究切中了我們當(dāng)代所面臨的嚴(yán)重的發(fā)展困境問題，我們要突破對物質(zhì)的片面追求，所導(dǎo)致的人類道德的貧困。森的經(jīng)濟(jì)倫理思想在學(xué)術(shù)造詣上的突出特點(diǎn)，是以人為中介將經(jīng)濟(jì)行為與道德行為統(tǒng)一在實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展這一重要目標(biāo)上。阿馬蒂亞森學(xué)術(shù)研究的最獨(dú)特之處在于他將經(jīng)濟(jì)學(xué)與道德規(guī)范結(jié)合在起，將經(jīng)濟(jì)學(xué)引回注重價(jià)值觀念和道德觀念的道路，在此基礎(chǔ)上重新塑造了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌。他的研究生涯始終與底層命運(yùn)捆在一起，這既是森的學(xué)術(shù)個(gè)性，也是他充滿魅力的地方。深入研究森的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對于社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都在經(jīng)歷著劇烈變動的中國社會，對于制定一些事關(guān)民族發(fā)展的章程等都具有重大的借鑒意義。（二）實(shí)踐意義發(fā)展是關(guān)系到我們?nèi)祟惿畹囊粋€(gè)核心問題，然而現(xiàn)代主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)把發(fā)展等同于一定數(shù)量意義上的經(jīng)濟(jì)增長和GDP的增長，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的嚴(yán)重分離，這一分離鑄就了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大缺陷即無倫理化，他們4的發(fā)展是充滿了“眼淚和血汗”的殘酷發(fā)展。印度著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞森提倡經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的融合，提出了以自由、平等、民主等為目的和手段的發(fā)展觀，以缺乏交換權(quán)利導(dǎo)致貧困的權(quán)利觀和以基本能力為核心的平等觀這種經(jīng)濟(jì)倫理理得到了廣泛的贊同。他的思想理論不僅為他獲得了1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，也贏得了他人的尊重和愛戴，人們都稱其為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。對阿馬蒂亞森經(jīng)濟(jì)倫理思想的全面把握有助于我們提高對我國經(jīng)濟(jì)倫理研究中出現(xiàn)的諸多問題的認(rèn)識，如對經(jīng)濟(jì)倫理概念的界定、對發(fā)展目的和本質(zhì)的認(rèn)識等等。都從倫理學(xué)的角度去看待發(fā)展的問題，雖然不一定有多大的促進(jìn)作用，但從阿馬蒂亞森的視角看來，這至少不會出現(xiàn)重大的錯(cuò)誤。這就是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合所帶來的意義和價(jià)值。森的自由發(fā)展觀不僅反映了發(fā)展理論的根本性變革，同時(shí)它切中了當(dāng)下時(shí)代的焦點(diǎn)問題和生存困惑。當(dāng)代人們所談?wù)摰目沙掷m(xù)發(fā)展、對工業(yè)文明局限性的超越，其深層本質(zhì)就是對人全面自由發(fā)展的要求。森關(guān)于發(fā)展的自由和可持續(xù)內(nèi)涵對我國應(yīng)對種種發(fā)展、挑戰(zhàn)具有重大的實(shí)踐意義，并曰益在我國的社會實(shí)踐中發(fā)揮重要作用。構(gòu)建社會主義和諧社會，是一個(gè)對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展逐步深入認(rèn)識的過程，也體現(xiàn)出越來越明顯的以人為本和全面自由的發(fā)展傾向。當(dāng)然，森在關(guān)于如何在一片布滿著窮人和文盲的土地上擴(kuò)展自由和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的設(shè)想未免顯得過于樂觀。然而，無論如何，森的發(fā)展觀以自由的硬度突破發(fā)展的藩籬而集中了我們的理性思考，凸顯了發(fā)展的倫理關(guān)懷。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家再縝密的學(xué)說也不可能解決現(xiàn)實(shí)中的全部問題，但是，重要的是，阿馬蒂亞森給出了一種理念，一種認(rèn)知方式，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心。三、文獻(xiàn)綜述獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的阿馬蒂亞森在國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界是眾所周知的，由于其獨(dú)到的見解以及精辟的論述，使其在倫理學(xué)界也名氣不小。我國對森的關(guān)注和研究起步較晚，目前翻譯成中文的著作也是屈指可數(shù)。他那種用倫理學(xué)方法來分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的獨(dú)特眼光深深地吸引了國內(nèi)外各界人士。國內(nèi)對森思想的研究始于1998年，那時(shí)只有少數(shù)學(xué)者關(guān)注，如北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心的姚洋，浙江大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的汪丁丁，復(fù)旦大學(xué)的李韋森等，都發(fā)表了討5論森在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)及溝通經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)方面所作貢獻(xiàn)的論文。近幾年，隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的快速發(fā)展以及社會發(fā)展問題的凸顯，森的相關(guān)思想日益引起人們的重視。一些學(xué)術(shù)論文或介紹他的經(jīng)濟(jì)倫理思想，或闡述他的貧困思想，或評價(jià)他的分配正義思想，或在論文中引用他的思想觀點(diǎn)。（一）國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞森發(fā)展倫理學(xué)的研究王艷萍，克服經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)貧困阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)思想研究，中國經(jīng)濟(jì)出版社，2006年，該書全面系統(tǒng)地綜述了森的經(jīng)濟(jì)思想并加以較系統(tǒng)的評論，并在全面綜述其經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對森的理論做出了實(shí)事求是的評價(jià)，不僅具有一定的理論意義，而且具有一定的借鑒意義和實(shí)踐價(jià)值。從理論上來說，森構(gòu)建了“能力方法”的理論框架，在此框架下考察了貧困與不平等測量、饑荒、自由與發(fā)展問題。森把經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，避免了經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)貧困。從實(shí)踐上來說，本書闡述森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的杰出貢獻(xiàn)，不僅有利于重新審視人的貧困標(biāo)準(zhǔn)、福利需求與全面發(fā)展，更是論證了森的理論對解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所面臨的貧困、不平等等問題的意義。森在世界經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域被譽(yù)“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心的擔(dān)負(fù)者”。經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注貧窮，關(guān)注處在經(jīng)濟(jì)劣勢一方的窮人。森將嚴(yán)密苛刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和道德哲學(xué)精神結(jié)合在一起，共同服務(wù)于旨在提高普通民眾生活水平的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。趙立人編著的各國經(jīng)濟(jì)福利制度一書，對西方國家的福利制度和社會主義社會中的福利制度進(jìn)行了比較分析，指出了西方國家的福利制度所存在的各種矛盾和西方國家當(dāng)前在福利問題上所處的困境，以及社會主義社會中福利制度的特征和進(jìn)一步完善的途徑。朱榮科教授歷經(jīng)數(shù)十年艱辛寫作了社會主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一書，作者受到新實(shí)在論和自然哲學(xué)家愿意在物質(zhì)中早找實(shí)惠的影響，也可能是遵循柏拉圖的內(nèi)省的方法，舍棄了一些系統(tǒng)的現(xiàn)念，而偏重于現(xiàn)實(shí)尤其是中國的現(xiàn)實(shí)，作為討論福利問題的出發(fā)點(diǎn)。筆者對于社會主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，立足于社會主義生產(chǎn)目的應(yīng)該是國民福利水平的提高，社會主義經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該是混合經(jīng)濟(jì)的制度安排。他認(rèn)為社會主義的本質(zhì)不在于生產(chǎn)資料是否公有，而在于社會生產(chǎn)組織能否增加社會福利。6曾任斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者肯尼斯阿羅非常看重森以自由看待發(fā)展的這本著作和這個(gè)著作所闡明的理論，他認(rèn)為“在這本書中，森精致、簡明而范圍廣泛地闡述了這樣一個(gè)概念經(jīng)濟(jì)發(fā)展就其本性而言是自由的增長。他應(yīng)用歷史事例、經(jīng)驗(yàn)證據(jù)以及有力而嚴(yán)格的分析，顯示了廣義而恰當(dāng)?shù)臉?gòu)想的發(fā)展對自由完全不懷敵意，相反，正是由自由的擴(kuò)展所組成?！?他“一直是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會選擇理論、經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的先鋒人物。”2瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎在其公告中認(rèn)為阿馬蒂亞森在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的中心領(lǐng)域做出了一系列可貴的貢獻(xiàn)，并且為后人在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中開拓出了新的領(lǐng)域，并特別提到“他結(jié)合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面”。3周文文，倫理、理性、自由，學(xué)林出版社，2006年，這是本發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的書籍，為研究諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想而編寫。全書共分四個(gè)章節(jié)以倫理原則指導(dǎo)發(fā)展，以理性爭取發(fā)展，以自由看待發(fā)展、可行能力視角中的自由和自由視角中的發(fā)展等。該書的目標(biāo)是努力厘清一位在當(dāng)代富于影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一種發(fā)展探索，通過闡發(fā)他的相關(guān)理論，進(jìn)而引發(fā)人們對“人類發(fā)展究竟做什么”的共同討論。在和諧論一書中，易超從哲學(xué)的角度研究社會和諧問題，形成了自己的個(gè)性以及獨(dú)到的見解。傅治平在和諧社會導(dǎo)論一書中，從六個(gè)方面向我們闡釋了“和諧”這一具有中國特色社會主義的語詞。他認(rèn)為和諧是社會發(fā)展階段的內(nèi)在要求，和諧是科學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)涵；和諧是人民群眾的根本意愿；和諧是當(dāng)前民主政治建設(shè)的重要任務(wù)；和諧是中國走向世界的最佳途徑。孫君恒，貧困問題與分配正義阿馬蒂亞森的經(jīng)濟(jì)倫理思想研究，當(dāng)代中國出版社，2004年，該書被稱為華語世界第一個(gè)系統(tǒng)對森的經(jīng)濟(jì)倫理研究，填補(bǔ)了國內(nèi)空白。首先倫理對于經(jīng)濟(jì)來說，它不是一種外部的力量，而是經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生變量。其次經(jīng)濟(jì)倫理研究同樣注重倫理規(guī)范的探索。再次經(jīng)濟(jì)倫理研究，應(yīng)當(dāng)合理地將認(rèn)知層面與規(guī)范層面相結(jié)合，了解“是什么”和“應(yīng)1（印阿馬蒂亞森以自由看待發(fā)展，北京中國人民出版社，2002年，封底2MICHAELMCPHERSON，AMARTYASEN，INWARRENSAMUELSED，NEWHORIZONSINECONOMICTHOUGHTAPPRAISALSOFLEADINGECONOMISTS，ALDERSHOTEDWARDELGAR，1992P3063（印阿馬蒂亞森著；以自由看待發(fā)展，北京中國人民大學(xué)出版社，2002年7該怎樣“的關(guān)系。最后經(jīng)濟(jì)與倫理之間結(jié)合點(diǎn)之一，就是“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”和“倫理相關(guān)的社會成就觀的價(jià)值分析與價(jià)值判斷。復(fù)旦大學(xué)的韋森教授在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)一書中贊同森的“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的隔閡的不斷加深，顯得經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”本書從個(gè)人道德和社會倫理的維度來探究社會制度以及制序化的倫理之維以及市場的道德基礎(chǔ)。而且，在他看來，任何制度規(guī)則和制度化本身都有著不可或缺的倫理之維。而制度化首先必須是正義的，只有具有正義的制度，人們才會認(rèn)定它們是合乎情理和合法的，才會有人遵守。而正義本身就是倫理學(xué)的一個(gè)核心概念。他認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)恢復(fù)對話與溝通。（二）國際學(xué)術(shù)界對阿馬蒂亞森發(fā)展倫理學(xué)的研究深厚的學(xué)術(shù)功底，卓越的成就造就了阿馬蒂亞森在西方的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)界、哲學(xué)和倫理學(xué)界名聲。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者羅伯特索羅ROBERTMSOLOW評價(jià)他為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。1森的文獻(xiàn)曾被澳洲著名福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光數(shù)次引用黃有光的經(jīng)典著作福利經(jīng)濟(jì)學(xué)就有多達(dá)十幾次的引用，并予以高度贊揚(yáng)。他甚至曾被英國著名傳記學(xué)家馬克布勞格列為20世紀(jì)百名經(jīng)濟(jì)學(xué)巨匠之一。聯(lián)合國前秘書長柯菲安南高度評價(jià)了他的研究對發(fā)展理論和實(shí)踐、對聯(lián)合國發(fā)展工作、對發(fā)展中國家的發(fā)展產(chǎn)生的革命性的影響?！叭澜缲毟F的、被剝奪的人們在經(jīng)濟(jì)學(xué)家中找不到任何人比森更加言理明晰地、富有遠(yuǎn)見地捍衛(wèi)他們的利益。通過闡明我們的生活質(zhì)量應(yīng)該不是根據(jù)我們的財(cái)富，而是根據(jù)我們的自由來衡量，他的著作已經(jīng)對發(fā)展的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了革命性的影響?！?理查德J阿爾內(nèi)森認(rèn)為，“在那些通常視為難解的思想領(lǐng)域里，森卻具有非常敏銳的智慧任何一個(gè)對自由、平等和正義感興趣的人都會從閱讀他的書中獲益。”3森是一位無可懷疑的大師。鑒于語言和資料查找上的障礙，關(guān)于國外對阿馬蒂亞森思想的研究只能做一個(gè)極其簡要的概述。西方對阿馬蒂亞森的研究不僅有理論，還有實(shí)踐上的指導(dǎo)。在理論上，主要集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩大領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，人們主要圍繞他的經(jīng)濟(jì)思想、可能性視角、社會福利等角度和問題展開研究，主要分析和探討其經(jīng)濟(jì)理1同上2（印阿馬蒂亞森著以自由看待發(fā)展，北京中國人民大學(xué)出版社，2002年，第1頁3張?jiān)乒~貧困者的福音阿馬蒂亞森的理論貢獻(xiàn)，經(jīng)濟(jì)月刊，2002年第2期，第5456頁8論的意義和價(jià)值，如英國的BENFINE的，廖申白譯，商務(wù)印書館2009年版，第6027這里亞里士多德把幸福上升到了人的終極目標(biāo)和追求。他認(rèn)為幸福是就應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)活動，幸福是以自身為目的，同時(shí)也是其他一切目的的目的，我們每一個(gè)人都有追求幸福和快樂的自然傾向。追求幸福是我們每一個(gè)人的基本權(quán)利，也是我們?nèi)松篮愕脑掝}。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是要增強(qiáng)人們的幸福感和快樂。發(fā)展是對當(dāng)前存在問題的改進(jìn)和完善，是對人的權(quán)利的滿足。發(fā)展的核心目的是提高人的幸福和快樂。當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展觀片面追求財(cái)富的增長，他們認(rèn)為，人們的收入增加了，則人們的幸福感也就提升了。然而事實(shí)并非如此，這種對幸福的理解不一定必然導(dǎo)致幸福的實(shí)現(xiàn)。近一個(gè)多世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)達(dá)到了前所未有的速度，人類的物質(zhì)財(cái)富也迅速增加，但是人們的幸福感卻沒有得到與之同步的增進(jìn)，甚至有的地區(qū)和國家出現(xiàn)了下滑的趨勢。于是，更多的人意識到我們目前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)正在逐步蛻變?yōu)闊o助于人們幸福的保持和增加不幸福的經(jīng)濟(jì)、無快樂的經(jīng)濟(jì)。對此，森突破了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，提出了能力中心觀，取代了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對幸福的效用觀。他認(rèn)為個(gè)人幸福是他所能做的各種事情即“能力”的函數(shù)，一個(gè)人在某些方面的能力對獲得效用水平是有幫助的，是個(gè)人價(jià)值的源泉。而個(gè)人的其他能力，如識字能力雖和個(gè)人的效用沒有直接相關(guān)性，但也是衡量人們是否幸福的重要因素。在這里森又引入了“功用”這一概念，把人們應(yīng)該享有的權(quán)力和所能得到的作用作為衡量幸福和快樂的指標(biāo)，以替代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效用”概念。森的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，滲入了倫理關(guān)懷，它更多體現(xiàn)的是對人的一種幸福的價(jià)值追求，因此，森的發(fā)展觀更能促進(jìn)人幸福感，能夠給人帶來更多的快樂。三、民主發(fā)展阿馬蒂亞森深切關(guān)注的另一個(gè)問題是民主?！懊裰骶烤故鞘裁础彼谒拈L文作為普世價(jià)值的民主中自己設(shè)問，并力圖做出盡可能圓滿的回答。民主作為一種制度，自然是和社會政治生活密切相關(guān)的。但是，他指出，“我們不可把民主等同于多數(shù)人統(tǒng)治”，當(dāng)然更不能等同于少數(shù)人包打天下，多數(shù)人集體失聲的偽“多數(shù)統(tǒng)治”。在他看來，“民主有著必須滿足的復(fù)雜要求，其中當(dāng)頁28然包括投票選舉和尊重選舉結(jié)果，但同時(shí)也應(yīng)該保障獨(dú)立自主和個(gè)人自由，尊重法律賦予的權(quán)利，容許自由討論，撤消針對新聞傳播和公正評論的政府檢查。如果不同的政治派別不能得到充分的機(jī)會以表達(dá)各自的立場，或者選民不能享有獲得消息以及考慮競選領(lǐng)袖觀點(diǎn)的自由，選舉即使舉行了，也不免存在重大缺陷。民主是一種需要滿足多種要求的制度，而不僅僅是在隔絕狀態(tài)下運(yùn)作的機(jī)械性規(guī)定（如多數(shù)人統(tǒng)治）”。森認(rèn)為民主政治的優(yōu)越性至少表現(xiàn)在三個(gè)方面第一，人民獲得了行使公民權(quán)和參政權(quán)的保障，它們是作為社會存在的所有個(gè)體為尋求良好生活所必需的固有權(quán)利。第二，在效用上，它能夠促使政府傾聽人民的聲音，注意他們的政治要求。第三，民主的實(shí)施，使公民獲得了彼此溝通和互相理解的機(jī)會，從而有助于社會形成其價(jià)值觀念，確定其不同時(shí)期所應(yīng)優(yōu)先處理的不同問題。這三個(gè)方面分別體現(xiàn)了民主內(nèi)在性的、工具性的和建設(shè)性的價(jià)值。這樣的民主，正是不傷天，不害理，不侵犯任何人，卻能使所有人擺脫恐懼，享受安定生活的保證。因此，森堅(jiān)定地認(rèn)為，民主具有普世價(jià)值，應(yīng)為人類社會的任何成員所天生享有。1997年夏天，一家日本大報(bào)問他在20世紀(jì)發(fā)生的大事之中，哪一樁最重要他后來寫道“過去的一百年間的確不乏重大事件。但是比較之下，在20世紀(jì)出現(xiàn)的種種偉大成就中，我還是毫無困難地選擇了最了不起的一樁民主的興起。這并不意味著我想否認(rèn)其他事情的重要性。不過，我堅(jiān)持認(rèn)為，在遙遠(yuǎn)的未來，當(dāng)人們返觀這一世紀(jì)都發(fā)生了什么事情的時(shí)候，他們定會發(fā)現(xiàn)，不把頭把交椅交給民主制度興起并成為最受歡迎的統(tǒng)治方式這件事，是不可能的。”（注釋）任何人，只要他對20世紀(jì)的大勢稍有認(rèn)識，都會承認(rèn)森的選擇是正確的。在這一百年內(nèi)，盡管經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和不亞于戰(zhàn)爭的其他災(zāi)難，人類之中還是有相當(dāng)大的一部分，在艱難而又曲折的跋涉后，走上了人人有口講話，不勞權(quán)勢包攬的民主發(fā)展道路。這在歐洲、亞洲、非洲、美洲，都有成功的例子。不能不說，這是人類解放自身的偉大成就，而其他任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，巨大財(cái)富的積累，預(yù)期壽命的延長，以及外星探測的成功等，與之相形，都很渺小。（抄襲痕跡太重）“發(fā)端于歐洲和美國的民主擁有越來越多的信奉者，而不是越來越少。它不斷傳播，作為制度，已經(jīng)擴(kuò)展到世上最遠(yuǎn)的各個(gè)角落，而那里的人們，也無29不衷心接受，自愿參與。”（注釋）然而，揆之20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)，盡管民主已在興起發(fā)展，并為絕大多數(shù)人類所認(rèn)同，卻不意味著它能夠暢行無阻，不受抵制。森顯然十分清醒地看到了這一點(diǎn)。他看出，那些反對民主，否認(rèn)它的普世價(jià)值的人，經(jīng)常拿來當(dāng)做借口的，倒不是國民缺乏要求因?yàn)檫@不合事實(shí)。他們百般推諉，借以搪塞的最后理由，幾乎總是國情不同，不可強(qiáng)求。所謂國情不同，又常托詞民窮，說窮人向來只關(guān)心面包，不關(guān)心民主。森對于這種已成老生常談的借口給予了有力的駁斥，指出它至少在兩點(diǎn)上，分明荒謬不經(jīng)。第一，民主的保護(hù)作用恰恰對于窮人特別重要。這在前面有關(guān)饑荒的例子中已經(jīng)看到。沒有民主制度，他們之中有很多人就會死亡。在金融危機(jī)時(shí)期，從經(jīng)濟(jì)階梯上跌落下來的，也總是赤貧階層。任何巨大災(zāi)難發(fā)生，其后果絕不是由社會全體成員平均分擔(dān)的。通過轉(zhuǎn)嫁，它們幾乎總是全部落到了最貧窮，最無助的那一個(gè)群體身上。正是這些有著經(jīng)濟(jì)需求的人，最需要，也最渴望在政治上發(fā)出聲音，以擺脫動輒輾轉(zhuǎn)溝壑的命運(yùn)。第二，沒有任何證據(jù)表明，在可以選擇的情況下，窮人會拒絕民主。實(shí)際上，窮人不關(guān)心民主的話，完全是從統(tǒng)治者及其依附者口中說出的，他們早已捂住了窮人的嘴巴。他們意圖用生存之權(quán)充抵民主之權(quán)。而事實(shí)是，抱持此論不肯放松的統(tǒng)治者，很少有誰真心實(shí)意，為其底層民眾提供過最起碼的，合乎人道的生存權(quán)。森熟悉印度的歷史經(jīng)驗(yàn)。他指出，這一經(jīng)驗(yàn)完全否定了窮人不關(guān)心民主的說法“印度的選民可算是世界上最窮的窮人之一，但是，如果一邊是基本的自由和權(quán)利被否定，一邊是經(jīng)濟(jì)利益受損失，兩相權(quán)衡，他們一定會選擇抗議前者，而放棄抱怨后者?！保ㄗ⑨專┽槍檎撜叩挠^點(diǎn)，森的態(tài)度堅(jiān)定而明確“民主絕不是奢侈品，非得等到普遍富裕了才需要它”（注釋）到了現(xiàn)代，到了今天，地不分東西南北，人無謂男女老幼，民主已是生民生而必備之物，它已如空氣和水一樣，為任何個(gè)人所不可缺，為任何權(quán)勢所不可奪。（抄襲痕跡太重）四、可持續(xù)發(fā)展增長發(fā)展觀誘發(fā)了人們單純追求財(cái)富增長的動機(jī)，其所導(dǎo)致的不良后果在20世紀(jì)下半期逐漸顯露出來。在對其進(jìn)行系統(tǒng)性反思的背景下，可持續(xù)發(fā)展觀逐漸形成并不斷發(fā)展。1980年7月，聯(lián)合國大會首次使用了“可持續(xù)發(fā)展”概念，30它是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展。它意味著在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而使社會發(fā)展得以健康地持續(xù)下去?？沙掷m(xù)發(fā)展觀優(yōu)于增長發(fā)展觀的內(nèi)容表現(xiàn)在一是，經(jīng)濟(jì)增長偏重于經(jīng)濟(jì)總量的數(shù)量型擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)發(fā)展則以物質(zhì)增長為基礎(chǔ)，側(cè)重于質(zhì)量的提高、結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展的持續(xù)性。二是，可持續(xù)發(fā)展觀超越增長發(fā)展觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該注重經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。顯而易見，可持續(xù)發(fā)展觀更能反映人類的多重需要及長遠(yuǎn)利益。但是，與增長發(fā)展觀相同，可持續(xù)發(fā)展觀的著眼點(diǎn)仍然在于通過自然和社會環(huán)境的改善來提高人類的福利水平，沒有考慮到環(huán)境改善與福利水平的轉(zhuǎn)化關(guān)系，也沒有涉及到人類自由與福利水平這種深層次的發(fā)展問題。31第四章阿瑪?shù)賮喩瓕Πl(fā)展難題的倫理解決森作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多領(lǐng)域進(jìn)行了富有創(chuàng)見性的研究。正是在這些研究中，他注意到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)過分集中于少數(shù)社會現(xiàn)象，把哲學(xué)爭端放在一邊，而哲學(xué)爭端常常是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的核心問題，對這些問題的興趣是經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)的一部分。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對人類福祉和社會價(jià)值判斷做出回答，并且在價(jià)值理論的視野里，也需有規(guī)范性價(jià)值判斷的因素，以幫助人們識別一項(xiàng)成功是否具有社會意義。因此，他將對倫理價(jià)值和哲學(xué)思維的關(guān)注，融入到對經(jīng)濟(jì)問題的研究中。他這種融合經(jīng)濟(jì)與倫理的精神是我們尤須關(guān)注的重點(diǎn)所在，也是阿瑪?shù)賮喩瓕Πl(fā)展難題從倫理的角度必須持有的研究方法。1、以實(shí)質(zhì)自由作為發(fā)展目標(biāo)森強(qiáng)調(diào)自由作為人最重要的權(quán)利之一在發(fā)展中的作用，要求以個(gè)人實(shí)質(zhì)性自由的獲取程度來看待發(fā)展，而發(fā)展的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面的實(shí)質(zhì)性自由。森認(rèn)為以自由看待發(fā)展就是把自由視為發(fā)展的主要手段，發(fā)展不應(yīng)該僅僅指社會經(jīng)濟(jì)增長，也不僅僅是社會經(jīng)濟(jì)層面的問題，發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)就是人們獲取自由的程度。馬克思對資本主義制度下的形式自由曾做過肯定的評價(jià)，他雖然批判了資本主義條件下工人失去了實(shí)質(zhì)自由，這是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系所決定的，但工人畢竟還有把勞動力出賣給哪個(gè)資本家的形式上的自由。工人有選擇和任意行動的廣闊余地，因而有形式上的自由的廣闊余地。比起前資本主義時(shí)期，這種形式上的自由是有進(jìn)步意義的。阿馬蒂亞森雖然不反對形式自由，但他更強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)質(zhì)性。在森的自由觀里，自由要從實(shí)質(zhì)性方面去考慮?？尚心芰﹃P(guān)注的就是自由本身而不是實(shí)現(xiàn)自由的手段，它指的是我們擁有的真正選擇。所以，森在談到自由時(shí)，常常以“實(shí)質(zhì)性自由”、“實(shí)質(zhì)自由”來稱呼。由此，從可行能力的角度，森概括了實(shí)質(zhì)自由的內(nèi)容。他認(rèn)為實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病、過早死亡之類，基本的可行能力，以及能夠識字算術(shù)、享受政治參與等等的自由。森認(rèn)為實(shí)質(zhì)自由非常重要，它不僅是評判社會成功與否的基礎(chǔ)，而且也是個(gè)人首創(chuàng)性的主要決定因素。就社會32與其成員的關(guān)系來說，一個(gè)社會成功與否，主要應(yīng)根據(jù)該社會成員所享有的實(shí)質(zhì)性自由來評價(jià)，擁有更大的自由去做一個(gè)人所珍視的事，1對那個(gè)人的全面自由本身就具有重要意義，2對促進(jìn)那個(gè)人獲得有價(jià)值的成果的機(jī)會也是重要的。就個(gè)人的主體性來說，更多的自由可以增強(qiáng)人們的自助能力，以及他們影響這個(gè)世界的能力，而這些對發(fā)展過程是極為重要的。這里所關(guān)心的與我們冒著過度簡化的危險(xiǎn)或可稱作的個(gè)人主體地位有關(guān)。2、以理性爭取發(fā)展理性與自由堪稱哲學(xué)與社會科學(xué)中最深刻也最富爭議的概念。阿馬蒂亞森文叢理性與自由深入探討了當(dāng)前關(guān)于理性的幾種通常的觀念，指出理性意味著我們必須將價(jià)值觀與選擇置于批判性審查之下。在此基礎(chǔ)上，森考察了個(gè)人選擇以及社會選擇中的各種理性觀念，譬如不確定性下的決策、成本收益分析和環(huán)境評價(jià)等等。理性與自由的另一個(gè)重要主題是自由。書中著重考察了自由的機(jī)會方面與過程方面，其中涉及了當(dāng)代關(guān)于自由理論的前沿問題，比如偏好的相關(guān)性、機(jī)會的基數(shù)性、多元偏好、帕累托自由的不可能性等等。森認(rèn)為，理性與自由之間存在著可逆關(guān)系，自由只有在考慮了個(gè)人的合理偏好和價(jià)值觀的前提下才能得到充分評價(jià)，反過來，理性也要求思想自由。森運(yùn)用社會選擇理論透徹地闡述了推理的種種要求和自由評價(jià)的各種方法?！霸谥髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)中，定義理性行為的方法主要有兩種。第一個(gè)方法是把理性視為選擇的內(nèi)部一致性，第二個(gè)方法是把理性等同于自利最大化。”1從這兩個(gè)定義中我們可以看出它們之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，在區(qū)別上，一致性行為并不一定包括對自利的追求，而其他的理想和目標(biāo)也可以使他們產(chǎn)生類似的一致。在聯(lián)系上，當(dāng)自利自身在我們面前呈現(xiàn)出的是一種持續(xù)形式時(shí)，自利最大化可能會導(dǎo)致一致性的選擇。森是一個(gè)理性主義者，他認(rèn)為，理性活動的可能性是希望和信心的一股源泉。理性更多的是一種“合理審視”，不是天賦的公式，許多理性的選擇的失敗往往是由于缺乏合理的審視，在這里森給我們建立了一個(gè)廣義理性框架，同時(shí)在以理性爭取發(fā)展中，森指出了理性與倫理的關(guān)系其一，社會倫理價(jià)值是人類理性行為和我們的人類社會進(jìn)步的重要方面，人們的理性1國印阿馬蒂貶森倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)，王宇、王文玉譯，商務(wù)印書館2000年版，第18頁33思考中包含了許多非自利的因素在里面，“即使最終沒有一個(gè)人有直接的理由去關(guān)切正義和倫理，正義和倫理因素還是可能對經(jīng)濟(jì)成功具有工具性意義。并且可以通過這種優(yōu)勢，比它們的對手更好地在社會行為規(guī)范中生存下來”。1其次，人們的理性行為在一定程度上促進(jìn)了倫理價(jià)值的形成與演化。三、以可行能力評判發(fā)展森的可行能力方法通過聚焦于人實(shí)質(zhì)自由這一標(biāo)準(zhǔn)，對個(gè)體福利、貧困、不平等、社會安排等進(jìn)行評價(jià)發(fā)展?？尚心芰Ψ椒▽€(gè)人而言，提供了個(gè)人生活內(nèi)容的價(jià)值評價(jià)，對社會而言，提供了社會制度政策的價(jià)值評價(jià)。森的可行能力方法是一個(gè)包容綜合信息的方法，它不以一種東西為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注一系列的信息。森風(fēng)趣地比喻說，我們不能像某些圖省事的廚師那樣，僅僅以我們都喜愛的某種食物，比如熏魚或炸薯?xiàng)l來判斷我們對于口味的某一特性，如咸度、辣度。但森并沒有列出可行能力方法依賴的信息基礎(chǔ)的完備菜單，因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)菜單是隨著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、周遭的環(huán)境以及公共討論而時(shí)刻變化著的。菜單的不固定曾引起諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評和討論，但這毫不影響可行能力方法的優(yōu)越之處。另外，森在運(yùn)用這一方法時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了主體角色的重要性。他認(rèn)為可行能力作為一種評價(jià)體系，尊重每個(gè)人選擇自己有理由珍視的生活的自由，尊重每個(gè)人不同的生活方式和生活發(fā)展觀念。因此，可行能力方法的應(yīng)用是非特殊化的，并不要求建立唯一的菜單。而從社會發(fā)展的意義上來說，評價(jià)不同的社會政策和社會發(fā)展目標(biāo)時(shí)，所依賴的一攬子信息基礎(chǔ)也必定不盡相同。在結(jié)果評價(jià)方面，森反對自由至上主義忽視結(jié)果的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，作為一位福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他說，忽視結(jié)果就等于丟掉了一個(gè)倫理故事的一半。但顯然，森也不是完全贊同功利主義那種唯結(jié)果論的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他的可行能力方法是一種超越功利主義與自由至上主義的“寬泛的后果評價(jià)”理論。這種結(jié)果評價(jià)是指“負(fù)責(zé)任的選擇的戒律的后果評價(jià)，這種選擇基于選擇者對事態(tài)STATESOFAFFAIRS的評價(jià)，包括根據(jù)那種選擇的確切環(huán)境對所有相關(guān)后果的考慮”2。以1印阿馬蒂亞森以自由看待發(fā)展，任賾、于真譯，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第270頁2【印度】阿馬蒂亞森后果評價(jià)與實(shí)踐理性口咽，應(yīng)奇編，東方出版社2006年版，第399頁。34自由為基礎(chǔ)視角的可行能力方法能夠顧及功利主義對人類福利的興趣發(fā)展，自由至上主義對選擇過程和行動自由的關(guān)切，以及羅爾斯理論對個(gè)人自由權(quán)，對實(shí)質(zhì)自由所需資源的集中注意等等?？尚心芰Ψ椒ň哂械膹V度使它有寬闊的適用范圍來評判發(fā)展。在森看來，貧困不僅僅是收入低下，在更深的層次上，貧困并不是個(gè)體福利缺少，而是追求個(gè)體福利的可行能力的不足。森在肯定了收入作為提升可行能力的手段之一的前提下來描述收入與可行能力的相互關(guān)系，盡管在概念上把貧困作為可行能力不足與把貧困作為收入低下相區(qū)分是重要的，但這兩種視角必定相互聯(lián)系，因?yàn)槭杖雽τ诳尚心芰κ侨绱酥匾氖侄?。而且，既然提高享受生活的可行能力一般也會擴(kuò)展使人具有更高生產(chǎn)力、并掙得更高收入的能力，我們可以預(yù)期存在從可行能力的提高到更大的賺取收入的能力這樣一種聯(lián)系，而不僅僅是從收入到可行能力的單向聯(lián)系。因此，我們?nèi)绻魂P(guān)注收入，而不關(guān)注源自這些收入的生活內(nèi)容域里的能力，當(dāng)然是不夠的。僅僅減少收入貧困絕不是反貧困行為的終極動機(jī)。根本的問題要求我們按照人們能夠?qū)嶋H享有的生活和他們實(shí)實(shí)在在擁有的自由來理解貧困和剝奪。發(fā)展人的可行能力直接順應(yīng)這些基本要求。另一方面，一旦人的可行能力提高了，人的生產(chǎn)力和掙得收入的能力也會得到擴(kuò)展，這樣的一種關(guān)聯(lián)其實(shí)很重要，通過它，可行能力的改善既能以直接的、又能以間接的方式幫助豐富人的生活，使剝削情況減少、剝奪程度減輕。因此，把注意力從純粹的收入轉(zhuǎn)移到可行能力，從財(cái)富的增加轉(zhuǎn)移到可行能力的提高，使得我們更好地理解貧困的難題到底涉及到哪些東西。這就為制定反貧困政策時(shí)常遇到的“究竟應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮什么”提供了更清晰的指導(dǎo)，這點(diǎn)也有助于我們更好地理解如何用可行能力來評判發(fā)展。35第5章對阿瑪?shù)賮喩l(fā)展觀的倫理評判森出于一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的良知，在對許多重大經(jīng)濟(jì)問題的研究中，努力尋找發(fā)展之道，力圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到倫理道德的軌道，重建經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理之維。他繼承了自亞里士多德到斯密等古典思想家的思想遺產(chǎn)，將對人類生存與發(fā)展困境的關(guān)注深深嵌入自己的研究生涯里，以貧困與饑荒為線索，對人類發(fā)展面臨的各種困境進(jìn)行了詳細(xì)的考察與分析研究。一、發(fā)展倫理學(xué)的價(jià)值（行間距）森注意到了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離事實(shí)以及由此導(dǎo)致的貧困化結(jié)果，主張把倫理考慮滲透到經(jīng)濟(jì)論述中。他通過對發(fā)展，貧困以及平等的考察，闡述了他的發(fā)展倫理思想。（一）在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中融入倫理學(xué)由于阿瑪?shù)賮喩錾谟《冗@樣一個(gè)貧富差距極大的國度，由于他幼年時(shí)經(jīng)歷過大饑荒，對于道德、倫理的關(guān)懷始終貫穿他的學(xué)術(shù)生涯。森指出，倫理與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不矛盾，道德在每個(gè)人的行為里都起著很大作用，每個(gè)人都不可能脫離社會的約束來進(jìn)行自己的選擇。森以囚徒困境為例進(jìn)行了深入的闡述。兩個(gè)囚徒在互不信任的情況，分別采取不合作的策略，其結(jié)果比合作要差得多。囚徒困境被用來解釋很多現(xiàn)象，比如過度放牧問題，但它解釋不了為什么社會中會出現(xiàn)合作。經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過無限次重復(fù)博弈找到了囚徒博弈中產(chǎn)生合作的條件。森卻指出了一個(gè)更直接的條件，即博弈雙方互相信任，從而得到一個(gè)合作的結(jié)果。達(dá)到這種信任的一個(gè)機(jī)制就是倫理教化，倫理常常意味著個(gè)人做出一定的犧牲，以保全社會整體的利益。在倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)一書中,阿馬蒂亞森提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)同源的思想。他認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)不同的根源,一方面可以聯(lián)系到“倫理學(xué)”,另一方面又可以與稱之為“工程學(xué)”的東西聯(lián)系在一起?！捌渲幸粋€(gè),即經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、政治學(xué)中有關(guān)倫理觀念的聯(lián)系,為經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定了不能逃避的任務(wù)?！?然后,他指出，“斯密問題”是后人對斯密思想的誤解，而這正是造成經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)分離的主要原因。人們只是抓住斯密在國富論中關(guān)于人類行為“自利”的1阿馬蒂亞森王宇，王文玉譯倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)M北京商務(wù)印書館,20001036人性假設(shè),而忽視了道德情操論中斯密關(guān)于人類的同情心和種種美德的論述。阿馬蒂亞森“亞當(dāng)斯密的確在互惠交易和勞動分工價(jià)值的分析中做出了開拓性的貢獻(xiàn),這些貢獻(xiàn)與缺乏友善和倫理的人類行為是完全一致的,人們大量引用的恰恰是亞當(dāng)斯密著作中關(guān)于這一部分的內(nèi)容。而亞當(dāng)斯密著作中關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會的其他部分,包括他對悲慘現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、他所強(qiáng)調(diào)的同情心、倫理考慮在人類行為中的作用,尤其是行為規(guī)范的使用,卻被人們忽略了,因?yàn)檫@些思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)變得不時(shí)髦了?！?在人類行為“自利”唯一動機(jī)的假設(shè)下,經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)越走越遠(yuǎn),造成所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困”。阿瑪?shù)賮喩磳⑷说臍v史道德倫理屬性排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野之外,而提倡讓經(jīng)濟(jì)學(xué)走向“真實(shí)的人”,倡導(dǎo)工具理性與價(jià)值理性的結(jié)合,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中注入倫理學(xué)的因素。而倫理學(xué)最為重要的特征就是它的價(jià)值判斷,這樣,當(dāng)倫理學(xué)的基本要素進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí),我們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)必須加入的價(jià)值判斷就不能再采取回避的態(tài)度。（二）提出自由的發(fā)展觀形形色色的發(fā)展觀,大致可分為兩類一類是以物為中心的舊的發(fā)展觀；一類是以人為中心的新的發(fā)展觀。前一種發(fā)展觀以主客二分為前提，屬于工具理性的發(fā)展觀,其理論基礎(chǔ)是近代哲學(xué)所支持的張揚(yáng)理性的主體形而上學(xué)。后一種發(fā)展觀是人自成目的生存論意義上的發(fā)展觀,其理論基礎(chǔ)是以馬克思的唯物史觀為核心的社會發(fā)展觀。馬克思的社會發(fā)展理論是以人為標(biāo)準(zhǔn)和最終目的的。阿馬蒂亞森通過對自由是發(fā)展的首要目的和重要手段的兩方面分析,得出結(jié)論發(fā)展不單純是經(jīng)濟(jì)增長,它應(yīng)該是對人類自由的各種可能性的一種全面承諾,是對“一個(gè)人選擇有理由珍視的生活的實(shí)質(zhì)自由即可行能力”的全面擴(kuò)展。2森認(rèn)為,比起那些單純基于收入、經(jīng)濟(jì)富足的評價(jià)體系,他倡導(dǎo)的這種全面自由是指導(dǎo)人類發(fā)展的人性化標(biāo)準(zhǔn)。就此,著名的巴基斯坦籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬巴布哈克不無贊賞地說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn)正從“國民經(jīng)濟(jì)核算轉(zhuǎn)移到以人為本的發(fā)展方針”。阿馬蒂亞森雖然不是一位馬克思主義者,但他的發(fā)展觀卻與馬克思主義發(fā)展觀十分相似。馬克思和阿馬蒂亞森都十分關(guān)心廣大處于社會底層的貧苦人們的現(xiàn)實(shí)生活，都十分重視人的主體性在社會發(fā)展中的作用。最重要的是,1阿馬蒂亞森王宇，王文玉譯倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)M北京商務(wù)印書館,2000322阿馬蒂亞森任賾，于真譯以自由看待發(fā)展M北京中國人民大學(xué)出版社,20026237“馬克思和森都將歷史前進(jìn)之道指向了人的全面而自由的發(fā)展”。1阿馬蒂亞森提出的發(fā)展觀,是克服了傳統(tǒng)的“以物為中心”的一種“以人為中心”的新發(fā)展觀。他強(qiáng)調(diào)要以個(gè)人實(shí)質(zhì)自由的獲取來看待發(fā)展,發(fā)展的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面的實(shí)質(zhì)性自由,而不僅僅是GNP的增長。他曾經(jīng)協(xié)助聯(lián)合國計(jì)劃開發(fā)署完成了人類發(fā)展報(bào)告，這種新的發(fā)展觀正在成為全人類的共識。（三）分析貧困和饑荒的發(fā)生原因阿瑪?shù)賮喩瓕τ陴嚮膯栴}所做研究的成果，集中體現(xiàn)在他出版于1981年的貧困與饑荒