傻亦非傻的文化解讀——評(píng)《塵埃落定》的主人公 畢業(yè)論文.doc

傻而非傻的文化解讀評(píng)塵埃落定的主人公摘 要：藏族作家阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)塵埃落定，從一個(gè)大智若愚的“傻子”的角度，冷眼觀(guān)察紛紛擾擾的“塵埃”界，反映了作者阿來(lái)獨(dú)特的歷史感受和生命體驗(yàn)。作家創(chuàng)造傻子這個(gè)象征形象，又以傻子形象為核心，在展示神秘復(fù)雜的土司世界，破譯權(quán)力秘密的同時(shí)，反復(fù)追問(wèn)聰明與傻子這樣形而上的哲學(xué)問(wèn)題，最終達(dá)到對(duì)中國(guó)智慧或東方智慧的反思。塵埃落定的成功，是當(dāng)代中國(guó)文壇又一次重歸傳統(tǒng)的努力和嘗試。關(guān)鍵詞：傻子；人性；莊子；文化；智慧but silly non-silly cultural explanationabstract ： the dust settles down, a novel of alai who is a zhang nation writer, describes from the eyes of an isle fool a world of us which is full of troubles, and reflects the writer unique feelings about history and life. the author characterizes a figure: an isle fool, of whom an isle fool is the core. alai asks again and again metaphysics questions about cleverness and foolishness by showing the mysterious and complex chieftain world and decoding the power mystery, and realizes the construction and reflection of chinese wisdom fable. the success of the dust settles down is an example of the chinese literature efforts and attempts to return to her tradition.key words ：fool; human nature; zhuang-zi; culture; wisdom前 言藏族作家阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)塵埃落定以極高的得票率獲得了第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。作品以其成人氣質(zhì)的童話(huà)，重歸古典的史詩(shī)敘述，內(nèi)涵豐富的文化意蘊(yùn)贏(yíng)得了廣大讀者和社會(huì)評(píng)論家的廣泛認(rèn)同。讀著阿來(lái)的長(zhǎng)篇處女作塵埃落定，看到的不僅是生命的消亡和封建土司制度的潰滅，歷史的滄桑和人生的悲涼，而是作家在小說(shuō)中所寄寓的深刻的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。小說(shuō)深沉的象征意味給人一種沉甸甸的感覺(jué)，一種悠遠(yuǎn)的厚重感。傳遞這種感覺(jué)的主要是小說(shuō)中進(jìn)行著人生無(wú)望地努力和痛苦地掙扎的主人公傻子?？ㄎ鳡栐谄淙苏撝姓f(shuō):“人被宣稱(chēng)應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物一個(gè)在它生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判之中?！倍疚恼峭ㄟ^(guò)反復(fù)追問(wèn)聰明與傻子這種形而上的哲學(xué)問(wèn)題，達(dá)到對(duì)中國(guó)智慧及東方智慧的反思。一、主人公的形象“傻子”“在麥其土司的轄地上，沒(méi)有人不知道土司第二個(gè)女人所生的兒子是一個(gè)傻子。那個(gè)傻子就是我。除了親生母親，幾乎所有人都喜歡我是現(xiàn)在這個(gè)樣子。要是我是個(gè)聰明的家伙，說(shuō)不定早就命歸黃泉，不能做在這里，就著一碗茶胡思亂想了。土司的第一個(gè)老婆是病死的。我的母親是一個(gè)毛皮藥材商買(mǎi)來(lái)送給土司的。土司醉酒后有了我，所以，我就只好心甘情愿做一個(gè)傻子了?！薄耙粋€(gè)月時(shí)我堅(jiān)決不笑。兩個(gè)月時(shí)任何人都不能使我的雙眼對(duì)呼喚做出反應(yīng)?！?小說(shuō)一開(kāi)始就反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我”是個(gè)傻子，是個(gè)遠(yuǎn)近聞名、眾所周知的傻子，是因?yàn)橥了咀砭坪蟛懦錾纳底?。事?shí)上“傻子”的稱(chēng)謂是別人強(qiáng)加于主人公“我”之上的。但“我”因?yàn)樯刀硎艿礁鞣N優(yōu)待，所以一開(kāi)始“我”也就心甘情愿地當(dāng)一個(gè)傻子了。在沒(méi)有人來(lái)伺候“我”時(shí)，“我”會(huì)大叫大嚷；在眾人都按捺好奇心的時(shí)候，“我”會(huì)毫不猶豫地刨開(kāi)泥土看種子怎樣發(fā)芽；在春天的時(shí)候，“我”會(huì)命令手下人去圍獵。因?yàn)槭巧底?，所以“我”就不用為自己的行為?fù)責(zé)或做出任何解釋。這是那些自以為是的聰明人所不能享受到的特權(quán)。但是從作品的敘述看，“傻子”卻不傻。他像一個(gè)“先知”，總給人以意想不到的驚異。比如麥其家因種罌粟發(fā)了財(cái)，周?chē)耐了疽矊W(xué)著種罌粟時(shí)，“傻子”卻提出了與聰明哥哥的相反意見(jiàn)種糧食，事實(shí)證明“傻子”是對(duì)的。在邊境的經(jīng)營(yíng)、愛(ài)情的追逐、仇恨的消弭、土司繼承權(quán)的爭(zhēng)奪上，他都大愚而大智，大拙而大巧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)了常人眼中聰明的哥哥?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)的喜劇色彩很大程度上來(lái)源于“傻子”這一形象。說(shuō)起傻子，人們有不同的看法。作品中的傻子是麥其土司酒后與漢人妓女所生。他為人處世的基本方式是憑本能、靠直覺(jué)、直奔主題，所以常常比正常人、聰明人更能看清事物的本質(zhì)，透視事情的真相，接近事物的本質(zhì)。他為麥其土司幾次重大決策所出的主意都比聰明的哥哥，老謀深算的父親高出一籌。他沒(méi)費(fèi)多大氣力便娶到了最美麗的姑娘塔娜，更不費(fèi)吹灰之力便使麥其家成為當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大的土司。你可以說(shuō)被稱(chēng)為傻子的二少爺并真傻，也可以說(shuō)其他的聰明人并不真聰明，那么究竟誰(shuí)活的正常，誰(shuí)活的異常，的確讓人頗費(fèi)一番腦筋，從而回到原初點(diǎn)去思索人性與人生的諸多問(wèn)題。一個(gè)傻子能像一面明鏡讓我反觀(guān)自身，這也是塵埃落定的價(jià)值之所在。作為“傻子”和土司二少爺?shù)碾p重身份，“我”既是受人注目的，卻又是無(wú)足輕重的。如果說(shuō)“我”是一位傻子，而在許多方面，許多場(chǎng)合“我”又表現(xiàn)出所有人所不具備的大智；如果說(shuō)我是一位智者，在日常生活中卻處處顯示出“犯傻”。我是麥其土司家許多重大事件的參與者，卻又始終是一位旁觀(guān)者、局外人。我是土司家族新生活的創(chuàng)造者，卻又是土司制度的犧牲品。我既是這個(gè)世界的寵兒，又是與這個(gè)世界格格不入的人。我既是歷史與現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證者、未來(lái)的預(yù)言家，又始終是生活在夢(mèng)中的人。我常常在每天醒來(lái)之后反問(wèn)自己“我在哪里，我是誰(shuí)？”這在有些人看來(lái)是犯傻的詰問(wèn)，恰恰是哲人經(jīng)常思考的問(wèn)題。事實(shí)上，傻子并非沒(méi)有頭腦，只不過(guò)它的頭腦和大多數(shù)人的運(yùn)行不合拍不協(xié)調(diào)；它不是沒(méi)有事理的推斷力，只是他的推斷跟大多數(shù)人的推斷力不在一個(gè)方向上。他的“傻”是生存的智慧，是人性豐富的生命形態(tài)，是“他能夠較其它聰明人更完整的見(jiàn)證自己部族輝煌與沉淪的神靈般的旨意”。1 “傻”并沒(méi)有讓他站在傳統(tǒng)之外成為自己傳統(tǒng)的另類(lèi)，而是讓他站在一個(gè)特殊的角洞察與思考傳統(tǒng)與未來(lái)的關(guān)系。他因?yàn)檫@個(gè)“傻”而擁有了一個(gè)既平凡又非凡的帶有某種性光環(huán)的智者世界?！叭欢@里的傻子我們絕不能輕視，它不僅可以視為獨(dú)特的文化符而且是一種富有意向特質(zhì)的社會(huì)人性標(biāo)志:二少爺既傻又不傻，這既傻又不傻的豐富性或多義性，乃至歷史感或現(xiàn)實(shí)感，在中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的人物畫(huà)廊里是絕無(wú)僅有的?！?2 他的“既傻又不傻”一如現(xiàn)代人的生存景觀(guān)，兩者之間沒(méi)有質(zhì)的差別。聰明和傻子，似乎是鮮明的兩極。在塵埃落定里，那位倒霉的喇嘛翁波意西算是透徹的覺(jué)悟到聰明和傻子之間神秘莫測(cè)的關(guān)系了。他曾長(zhǎng)嘆了一口氣對(duì)那位傻子少爺說(shuō)：“都說(shuō)少爺是個(gè)傻子，可我要說(shuō)你是個(gè)聰明人。因?yàn)樯挡怕斆?。?就連傻子的父親麥其土司，也被這到底是聰明還是傻子的行為弄得很煩惱。使他不可理解的是：“聰明的兒子喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，喜歡女人，有對(duì)權(quán)力的強(qiáng)烈興趣，但在重大的事情上沒(méi)有足夠的判斷力。而有時(shí)他那酒后造成的傻瓜兒子，卻又顯得比任何人都要聰明?！?“傻子”的人生并不是另類(lèi)人生;他擁有與我們同樣的幸福、失落、感動(dòng)和痛苦，在他的人生歷程中我們照見(jiàn)的是自己的人生。正如阿來(lái)在落不定的塵埃中所說(shuō)的那樣“歡樂(lè)與悲傷、幸福與痛苦、獲得與失落、所有這些需要，從他們讓感情承載的重荷來(lái)看，生活在此處于別處、生活在此時(shí)與彼時(shí)，并沒(méi)有太大的區(qū)別因?yàn)楣适吕锩娴慕巧c我們大家有同樣的名字:人。” 3 從以“傻子”為代表的眾多人物中，我們發(fā)現(xiàn)他們不再是歷史的工具和形象化的例證，他們是活生生的藝術(shù)存在，他們的價(jià)值在于揭示和闡明一種更為廣泛和深刻的哲學(xué)思想和藝術(shù)精神。從“傻子”身上，我們可以看到人類(lèi)所走過(guò)的道路或“人的過(guò)程”，也只能是這樣一種難分智愚、難分天性與理性的混沌風(fēng)景。二、“傻子”的人性追問(wèn)“我”經(jīng)常被置于這樣的意識(shí)中：“我是誰(shuí)，我在哪里？”這樣的句子在小說(shuō)中不止一次地出現(xiàn)：“說(shuō)老實(shí)話(huà)，我的腦子真還有些毛病。這段時(shí)間，每天醒來(lái)，我都不知道自己在什么地方。我睜開(kāi)眼睛，看到天花板上條條花紋像水上的波紋曲曲折折，看到窗子上射進(jìn)來(lái)的光柱里懸浮著細(xì)細(xì)的塵土，都要問(wèn)自己：我在哪里？然后，才嘗到隔夜的食物在口里變酸的味道。然后，再自己回答：是在哪里哪里。弄明白這個(gè)問(wèn)題，我就該起床了大多數(shù)時(shí)候，我只問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題，有時(shí)，要問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題才能清醒過(guò)來(lái)。第二個(gè)問(wèn)題是：我是誰(shuí)？問(wèn)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，在睡夢(mèng)中丟失了自己的人心里十分苦澀?！?這樣的自我拷問(wèn)，實(shí)際上凸現(xiàn)了傻子二少爺與其身份、地位不相稱(chēng)，與外部世界相背離，生活在歷史與邊緣上的狀態(tài)，以及在他的身上“看來(lái)絕對(duì)不相同和不相容的東西令人驚訝的結(jié)合在一起”4的特征。這種狀態(tài)和特質(zhì)具有鮮明的社會(huì)指向性。正如阿來(lái)在談到塵埃落定時(shí)所說(shuō)的：“在一種形態(tài)到另一種形態(tài)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)總是顯得很卑俗;從一種文明過(guò)渡到另一種文明，人心委瑣而渾濁。” 5傻子二少爺身上便集中了過(guò)渡時(shí)期的全部豐富性和復(fù)雜性。塵埃落定實(shí)際上是一部傻子二少爺?shù)某砷L(zhǎng)史、心靈史。在這一心路的歷程的表現(xiàn)中，主人公的思想成為藝術(shù)描寫(xiě)的對(duì)象。我們讀到的主人公的思想不是由敘述人講述出來(lái)的完整的、一切符合邏輯和規(guī)律的，脈絡(luò)清楚的故事，更沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的，情節(jié)結(jié)構(gòu)框架和客觀(guān)視角中的人和事，而是一組組的“主觀(guān)鏡頭”，一段段思想的碎片，神秘的奇思異想，夢(mèng)與潛意識(shí)；讀到的不是主人公完整的人生經(jīng)歷、確定的行為和性格特征，而是“思想的形象”，是“思想的形象同這一思想的載體的人的形象”完全結(jié)合的“思想的人”。主人公之所以產(chǎn)生“我是誰(shuí)？”的追問(wèn)，是因?yàn)樗说囊庾R(shí)進(jìn)入自我的意識(shí)，“我眼中的我”總是以“別人眼中的我”為背景建構(gòu)起來(lái)的。在社會(huì)的聲音和他人的話(huà)語(yǔ)中，對(duì)“我”評(píng)價(jià)表現(xiàn)出一種極端分裂的認(rèn)識(shí)傻子或聰明人，因此，主人公在自身內(nèi)部的潛意識(shí)中自然會(huì)產(chǎn)生“我是誰(shuí)？”的追問(wèn)。這也是“我”置身其中又超然物外，迷失了自己主體歷史方位感的標(biāo)志。正是在這種復(fù)雜的狀態(tài)中，傻子總是迷失自己，總是要問(wèn)“我是誰(shuí)？”“我在哪里？”這是他不斷認(rèn)識(shí)自己，在人生價(jià)值的重構(gòu)中找不到自己的位置，把握不準(zhǔn)自己命運(yùn)的心理反映，是為生命尋找寄托和歸宿的哲學(xué)沉思。這一沉思具有深刻的內(nèi)涵，代表了一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代對(duì)其命運(yùn)的思考?！拔沂钦l(shuí)”？也不是單純的姓名、身份的問(wèn)題，而是對(duì)人的出生、成長(zhǎng)的疑問(wèn)，是對(duì)人在特定或普遍的歷史時(shí)期與文化下，該扮演角色和擁有生命質(zhì)量的追問(wèn)?！拔摇睆哪睦飦?lái)，又到哪里去？“我”的生命該有怎樣的旅程？這實(shí)際上是“對(duì)生命的終極思考，對(duì)人在智慧與愚昧處于失衡狀態(tài)的命運(yùn)追溯，是人類(lèi)自由性靈與丑惡現(xiàn)實(shí)相互碰撞之后摩擦出的沉重深沉的反省之音?！痹谶@種追溯與反省里，我們才摒棄主觀(guān)，客觀(guān)地觀(guān)照歷史、觀(guān)照心靈，才懷念人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)程中所遺忘的性靈上的東西，才真正感知“被一些更大力量超越與充斥的命運(yùn)” 6的悲哀。 由此可見(jiàn)，“傻”與“不傻”完全是一種世俗的觀(guān)念一旦喪失了功利的平衡，也會(huì)出現(xiàn)“傻者不傻”、“不傻者傻”的局面。二少爺?shù)乃^“傻”，便是他的不識(shí)時(shí)務(wù)、不諳功利，一切順從天性的表現(xiàn)，其中也包括了他對(duì)于人事的好惡。而他那種被證實(shí)的客觀(guān)上的“不傻”，往往是超越了功利邏輯之后“傻”的結(jié)果因?yàn)椤吧怠辈攀顾M(jìn)入了大智若愚的境界，即那種非自覺(jué)的，無(wú)深思熟慮可言的，高度服從性情或直覺(jué)的境界，是一種懵懂而又智慧，永無(wú)謎底的狀態(tài)?？ㄎ鳡栐谄淙苏撝姓f(shuō):“人被宣稱(chēng)應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物一個(gè)在它生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。人類(lèi)生活的真正價(jià)值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類(lèi)生活的批判之中。” 7文學(xué)關(guān)心的是人的靈魂的問(wèn)題，不論歷史的“人”或現(xiàn)在的“人”。塵埃落定通過(guò)關(guān)照主人公的內(nèi)心世界和內(nèi)心感受，把視線(xiàn)投向人物的心靈世界，表現(xiàn)人物精神世界中蘊(yùn)含的帶有普遍意義的社會(huì)人生內(nèi)容，是作者對(duì)個(gè)體及民族命運(yùn)的思索，更啟示了人們對(duì)人性和人生的思索。在夜深人靜的時(shí)候，仰望星空、巡視內(nèi)心，我們不禁也會(huì)沿著“我是誰(shuí)？”、“我在哪里？”的追問(wèn)出發(fā)，做一些有益的思考，一個(gè)失去思考的人是可憐的人，一個(gè)失去思考的民族是沒(méi)有希望的民族。從這一意義上說(shuō)，塵埃落定不僅是一部中國(guó)的小說(shuō)，而且是一部傳達(dá)了人類(lèi)或人性存在的小說(shuō)。三、“傻子”所顯現(xiàn)的莊學(xué)生命理念阿來(lái)談塵埃落定的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“故事里面的角色與我們大家有同樣的名字：人?！?這說(shuō)明作者思考的正是“人”的問(wèn)題。作品中傻子二少爺，正是綜合體現(xiàn)了這些人的問(wèn)題。他既不代表藏族佛教文化理念，亦不屬于儒家的世俗文化理念；既非純?nèi)怀赖?，亦非純?nèi)蝗耸赖?。于是，莊學(xué)的生命理念就自然地凸現(xiàn)出來(lái)。莊子的自由生命精神正是溝通現(xiàn)世此岸與宗教彼岸的一座虹橋，游走在這座虹橋上的人物正是傻子二少爺“上天叫我看見(jiàn)，叫我聽(tīng)見(jiàn)，叫我置身其中，又叫我超然物外，天是為了這個(gè)目的，才讓我看起來(lái)像個(gè)傻子” 二少爺?shù)倪@句話(huà)正體現(xiàn)了莊學(xué)的生命精神。首先，二少爺?shù)娜诵杂卣饕搀w現(xiàn)了莊子的人性欲求理念。莊子主張人應(yīng)通過(guò)虛靜、心齋等方式達(dá)到冥知棄智、忘俗離欲。這并不是宗教式的禁欲主義，只是不主張利用智慧知識(shí)去強(qiáng)力追求人性欲望的泛濫。徐復(fù)觀(guān)說(shuō):莊子“并不是根本否定欲望，而是不讓欲望得到知識(shí)的推波助瀾，以至滋出于各自性分之外。在性之內(nèi)的欲望，莊子即視為性分之自身，同樣加以承認(rèn)的”。8傻子二少爺對(duì)待人性欲望采取的同樣是順應(yīng)自然天道的方式，他甘愿以傻子的心態(tài)對(duì)待外物與事態(tài)，淡化種種世俗功利等欲望。面對(duì)性分之內(nèi)的自然欲望，他體驗(yàn)到了生命的美好性靈。因此，情欲、權(quán)欲、財(cái)富欲、榮譽(yù)欲、智慧欲等對(duì)他來(lái)說(shuō)都是可遇不可求。比如，他面對(duì)妻子塔娜與別人偷情、私奔，并不像常人那樣有強(qiáng)烈的占有欲和復(fù)仇欲，他還勸他的手下人不要去為自己報(bào)仇。這顯然是“傻”子式的態(tài)度，但卻于順應(yīng)自然天命中，獲得了超脫的自由，這正是對(duì)待人性欲望上的莊子式的大智慧、大覺(jué)悟。同時(shí)，二少爺?shù)纳c死顯現(xiàn)了莊子的生死理念。莊子理想的“真人”，不愛(ài)慕生存，亦不憎惡死亡，不樂(lè)生，不拒死，飄然而來(lái)又飄然而去。傻子二少爺對(duì)待生死的態(tài)度正如這位真人。他出生于貴族之家，卻不為特殊地位而高興，也不因別人視他為傻子而悲傷。他沒(méi)有死于被大炮摧毀的城堡中，卻又不愿死里逃生，平靜泰然地等待被復(fù)仇者的劍刺死，他完全可以不死，但面對(duì)復(fù)仇者的必然選擇這一命定規(guī)則，他沒(méi)有抗?fàn)?，自然赴死。他順天命而生，?yīng)天命而死，體現(xiàn)的正是莊子式的“天命”生死觀(guān)。顯然，二少爺?shù)男袨榛顒?dòng)也體現(xiàn)了莊子“無(wú)為而無(wú)不為”的生命行為理念。莊子認(rèn)為，人一旦擺脫了生死、貧富、貴賤、毀譽(yù)、優(yōu)樂(lè)等的束縛，無(wú)知無(wú)欲，憑無(wú)意志無(wú)目的而又合乎天道自然的規(guī)律去行動(dòng)，就可獲得行動(dòng)自由，做到“無(wú)為而無(wú)不為”。二少爺短暫的一生中，從不越出性分之外憑意志去行動(dòng)，去強(qiáng)行獲取。他的一切生命實(shí)踐都是順應(yīng)自然的行為，他的性愛(ài)情愛(ài)行為，建立邊界市場(chǎng)行為等等，都是不意間做出的，均體現(xiàn)出“無(wú)為而無(wú)不為”的行為理念。于是，文本中處處顯示的“命定”因果思想，就不是宗教“宿命”精神，而是莊學(xué)式“天命”思想。從整體上看，莊子的生命理念是追求人格自由，是一種藝術(shù)化的生命文化精神。人若被日益膨脹的世俗欲望支配，就變成了欲望的奴隸。人要獲取自由與幸福，必須超越世俗生活中誘人耳目、亂人心性的諸多欲望，達(dá)到“物物而不物于物”的自由境界。宗教看到了人欲的災(zāi)難性發(fā)揚(yáng)的危害，故以禁滅人欲的方式，超度人生因欲望不得而生的苦痛，企圖以幻想的彼岸世界來(lái)度脫生命于苦海，但這種禁欲的方式亦讓人不得自由。所以莊子并不將人生的生命自由實(shí)踐交付與宗教方式實(shí)現(xiàn)。阿來(lái)臆造出傻子二少爺這一特殊的生命文化符號(hào)，使其天然地界于宗教理念與人性欲望兩個(gè)世界之間，既不便于成為宗教信徒，亦不成為欲望的奴隸，從而成為自由地生存于人世的特殊生命形態(tài)，這實(shí)則是一種莊學(xué)式理想生命形態(tài)。也許阿來(lái)無(wú)意將其寫(xiě)成莊學(xué)式生命理念，但文本客觀(guān)上的確參活了莊學(xué)生命精神。在當(dāng)下全球化聲浪席卷中華大地之時(shí)，文化身份的確認(rèn)和文化立場(chǎng)的堅(jiān)守常常被在場(chǎng)性實(shí)用主義文化湮滅。宗教救世顯然已是過(guò)去完成時(shí)態(tài)的文化遺骸?！吧底印钡纳娣绞?，亦難以落實(shí)到真實(shí)的現(xiàn)世生存原則中去，在科技、權(quán)力、競(jìng)爭(zhēng)、交易等原則支配的文明世界中，“傻子”和莊子理想的“真人”一樣，都只能是文化祭壇上的一尊塑像。但是，“阿來(lái)孤獨(dú)地堅(jiān)守文化祭壇的一方圣土，講述的這個(gè)文化神話(huà)，至少也會(huì)讓人產(chǎn)生一些超越實(shí)用主義的另類(lèi)人生文化體驗(yàn)?！?作品對(duì)反撥當(dāng)今中華大地上文化立場(chǎng)的普遍遺忘和人性欲望的泛濫成災(zāi)，也許不無(wú)啟示。四、“傻子”體現(xiàn)的中國(guó)智慧中國(guó)古人與西方古人不同，他們不關(guān)注自然世界，而是特別關(guān)注人類(lèi)社會(huì)；不看重出世的宗教信仰，而更看重入世的道德修養(yǎng)：不景仰宇宙本體的知識(shí)，更追求人際的勝算。所以，古往今來(lái)，中國(guó)人常常處于緊張的關(guān)系之中。人與人之間的欺騙、算計(jì)、傾軋、爭(zhēng)斗乃至殘殺成為最多的歷史敘事，這勢(shì)必逼迫人們利用各種方法來(lái)保護(hù)自己，戰(zhàn)勝別人。這就是我們的權(quán)謀文化發(fā)達(dá)的原因之所在。中國(guó)人景仰的智慧人格很少為知識(shí)淵博的科學(xué)家，更多的是能掐會(huì)算的權(quán)謀家。所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，核心是人事上的成功。塵埃落定就是建構(gòu)這樣人事成功的中國(guó)智慧。傻子，代表著中國(guó)智慧的一種形態(tài)，是作家極為推崇的形象，因而不惜濃墨重彩。從智慧意義上看，傻子的“傻”可以說(shuō)是象征著一種韜光養(yǎng)晦、不露聲色的機(jī)敏與狡猾，在內(nèi)心，傻子比誰(shuí)都明白，所謂大巧若拙，大智若愚。在中國(guó)社會(huì)，在一般人看來(lái)，像翁波意西那樣寧折不彎不屈服于權(quán)勢(shì)是不聰明的，而不去謀權(quán)不去謀勢(shì)的人是傻子，強(qiáng)烈地不加掩飾地去謀權(quán)謀勢(shì)的也是傻子，只有既有事業(yè)心和權(quán)力欲又不表現(xiàn)出來(lái)的人才是真正的聰明人。聰明的哥哥有著太明顯太強(qiáng)烈的權(quán)力欲，因此做了一件又一件的傻事?！拔艺嬗悬c(diǎn)可憐哥哥。他是天底下最聰明的人。他的弱點(diǎn)是特別怕自己偶爾表現(xiàn)得不夠聰明。平常，他對(duì)什么事都顯出漫不經(jīng)心的樣子。那并不表明他對(duì)什么事都滿(mǎn)不在乎，那是他在表現(xiàn)他的聰明毫不用心也能把所有事情搞得清清楚楚,妥妥帖帖”。而傻子在外表上則表現(xiàn)得比任何人都傻，如果誰(shuí)說(shuō)他不傻，他還向父親老土司告狀，說(shuō)不把他當(dāng)傻子看待。這種狀態(tài)讓所有人都迷惑。父親說(shuō):“聰明的兒子喜歡戰(zhàn)爭(zhēng),喜歡女人,對(duì)權(quán)力有強(qiáng)烈興趣，但在重大的事上沒(méi)有足夠的判斷力?！?而傻子兒子卻做出了聰明人也做不出的事情，所以，他只能歸于神,是神的奇跡。但人們卻處處提防這個(gè)最傻的聰明人。新派僧人翁波意西看穿了傻子，說(shuō)他因“傻”而聰明。傻子安于傻的現(xiàn)狀,就是為了保存實(shí)力。他清楚地意識(shí)到，如果不傻，自己早就完蛋了。但傻子把這種權(quán)力欲隱藏起來(lái)，讓時(shí)間來(lái)完成內(nèi)心的欲望，讓時(shí)間的否極泰來(lái)的功能發(fā)揮作用。老子則是第一次集中、形而上地闡釋了這種智慧，這是水一樣的智慧，這是“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)”的陰柔智慧，這是貴柔守雌，以柔克剛的策略智慧。難怪后人把老子看成一部兵書(shū)。在塵埃落定中，作者以傻子形象為核心，讓智者和傻子的對(duì)立與統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)智慧的基本結(jié)構(gòu)模式，而這個(gè)智慧的最高境界即“無(wú)為而無(wú)不為”、“不是智慧的智慧”。只有在“無(wú)為”中而“無(wú)不為”，才是真正的聰明人。小說(shuō)中的傻子就是這樣成為中國(guó)智慧寓言的一個(gè)象征形象。這表現(xiàn)了中國(guó)智慧的崇高與神秘，也表現(xiàn)了其悲哀與可怕。作為中國(guó)智慧的寓言，傻子的身上體現(xiàn)了中國(guó)智慧的那種崇高神秘的意義。比如他的勝利，不是靠強(qiáng)大，而是靠弱小，不是靠聰明，而是靠糊涂。自甘傻子柔弱的狀態(tài)完全可以看作是一種韜光養(yǎng)晦的象征，種莊稼不種罌粟的天機(jī)道破也可以看作是冥冥之中天道自然而然的顯現(xiàn)。這一切表面“無(wú)為”而實(shí)際上的“無(wú)不為”正是中國(guó)智慧的神秘體現(xiàn)。從形而上的意義看，塵埃落定正是一部關(guān)于中國(guó)智慧的哲學(xué)啟示錄。作為中國(guó)智慧的寓言，傻子形象又是悲哀的?！百F柔守雌的中國(guó)智慧往往使中國(guó)人很少采取知不可為而為之的處世態(tài)度，不是懷著對(duì)人類(lèi)社會(huì)的愛(ài)，不絕望，不放棄，不回避，地去改變?nèi)祟?lèi)的悲慘命運(yùn)，而是處處崇尚知不可為而安于宿命的心理狀態(tài)，無(wú)條件地把一切交給時(shí)間來(lái)解決”。9這是中國(guó)智慧聰明的地方，也是其悲哀之所在。傻子實(shí)際上看清了土司生活的一切，比如他之所以不擺脫死亡，是因?yàn)樗辞辶恕笆裁礀|西都有消失的一天”的事實(shí)，死亡不過(guò)是生死輪回，擺脫只是新一輪復(fù)仇的開(kāi)始而已，一切努力都將脆弱的徒勞的，所以，他用回避來(lái)保護(hù)自己，用退后一步天地寬的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)生命的沉重。這種智慧的精妙在傻子形象中是傻得游刃有余：他安于卓瑪從他身邊走開(kāi)；他安于被排擠，被嘲笑，被侮辱的地位；他安于妻子背叛的境遇；甚至他安于被人殺死的結(jié)局然而，這種所謂的安于宿命的智慧，導(dǎo)致了他喜歡的書(shū)記官又一次地被割掉舌頭，導(dǎo)致了他的情人和妻子都離他而去，也導(dǎo)致了他的死亡的來(lái)臨。人們說(shuō)，女人往往是男人外貌體魄、智慧甚至事業(yè)成敗的鏡子