由“國學(xué)熱”淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承

由由“國學(xué)熱國學(xué)熱”淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承淺談中國傳統(tǒng)文化的傳承 學(xué)生：孫苗苗 學(xué)號：11143241 一、“國學(xué)熱” 20 世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，在中國大地上，雖說不期而至，卻是應(yīng) 運而生地出現(xiàn)了一股“國學(xué)熱” 。時至 2l 世紀(jì)，這股“國學(xué)熱”呈現(xiàn)出了一 種持續(xù)升溫的趨勢，其主要表現(xiàn)有： 許嘉璐、季羨林、楊振寧、任繼愈、王蒙等 72 位著名學(xué)者在北京舉行 的“2004 文化高峰論壇”閉幕會上公開發(fā)表了甲申文化宣言 ，表達(dá)了 “與海內(nèi)外華人一起，為弘揚中華文化而不懈努力”的愿望。2006 年新浪 網(wǎng)隆重推出“乾元國學(xué)博客圈” ，湯一介、龐樸、余敦康、李學(xué)勤等國學(xué)界 一線學(xué)者百余人同時加盟。央視欄目的百家講壇自 2001 年起開始熱播 國學(xué)內(nèi)容，2006 年 1 月 10 日開始， 光明日報正式推出國學(xué)專版， 每月兩期討論“國學(xué)”問題。更有各大知名高校紛紛成立國學(xué)研究院和各 類以國學(xué)為內(nèi)容的學(xué)習(xí)班、研修班，民間涌現(xiàn)出了兒童讀經(jīng)潮和私塾，還 有大學(xué)生著漢服、行古禮蔚然成風(fēng)。同時，官方對也“國學(xué)熱”頗為支持。 二、何謂“國學(xué)” 從詞源學(xué)上看， “國學(xué)”一詞，古已有之。 周禮正義日：“國學(xué) 者，在國城中王宮左之小學(xué)也” 。 “國學(xué)” ，最早乃指國家開辦的學(xué)校。西 周設(shè)于王城及諸侯設(shè)于國都的學(xué)校稱“國學(xué)” 。國學(xué)在漢代稱“太學(xué)” ，是 國家設(shè)立的最高學(xué)府，晉代稱“國子學(xué)” ，隋朝至明清時期稱“國子監(jiān)” ， 至清光緒三十一年(1905 年)廢除科舉設(shè)學(xué)部時才最終廢止。隨著朝代更替， 國學(xué)逐步由“小學(xué)”演變?yōu)楦叩葘W(xué)府，到了清朝末年，國學(xué)成為國家最高 層次的學(xué)校。 作為現(xiàn)代意義上的“國學(xué)”概念，是晚清以來逐漸形成的。國學(xué)是中 國人通稱本國文化學(xué)術(shù)，外國學(xué)者研究中國文化學(xué)術(shù)，一般稱為“漢學(xué)” ， 也稱為“中國學(xué)” 。關(guān)于國學(xué)概念，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一明確的 界定，名家眾說紛紜，莫衷一是。一般而言， “國”就是中國；“學(xué)”指學(xué) 學(xué)脈、學(xué)問、學(xué)說、學(xué)派等。所謂國學(xué)就是本國學(xué)術(shù)，亦即中國學(xué)術(shù)之意。 國學(xué)作為中國學(xué)術(shù)文化的代稱，其內(nèi)涵與外延隨著時代的變遷而發(fā)生 相應(yīng)的變動。從歷史上看，國學(xué)最初指稱以儒家學(xué)說為核心的中國傳統(tǒng)學(xué) 術(shù)。在當(dāng)代中國學(xué)者的視野中，不但今日以前的中國學(xué)術(shù)是國學(xué)，當(dāng)代中 國的學(xué)術(shù)思想也屬于國學(xué)的范圍；不但中華民族創(chuàng)造的文化都屬于國學(xué)范 圍，而且后來融入到中國文化的外來文化，包括馬克思主義中國化的文化 成果，也都屬于國學(xué)的范圍。 三、國學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的區(qū)別 國學(xué)與傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的。中國文化研究所劉夢溪所長指出：國學(xué) 與傳統(tǒng)文化是兩個不同的概念，即國學(xué)不等于傳統(tǒng)文化，國學(xué)只是傳統(tǒng)文 化的一部分。 “國學(xué)”指稱“學(xué)術(shù)” 。 “學(xué)術(shù)”包含在“文化”之內(nèi)，但并非 所有的文化現(xiàn)象都稱為“學(xué)術(shù)” 。具體而言，傳統(tǒng)文化是一個“大文化”概 念，不僅涵蓋哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)及音樂、 繪畫、書法、倫理、道德、教育、社會習(xí)俗、宗教信仰等精神方面的內(nèi)容， 而且也包括諸如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、建筑、交通乃至飲食、服飾等外顯 或內(nèi)隱的行為特征和現(xiàn)象。從廣義角度看，中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族 為主流的多元文化在漫長歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，包括 思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗 習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面豐富內(nèi)容的，具有穩(wěn)定 形態(tài)的文化。國學(xué)則指的是中國固有的學(xué)術(shù)。我們談學(xué)理的時候，不應(yīng)該 把國學(xué)和傳統(tǒng)文化混淆起來或者等同起來。 四、“國學(xué)熱”對傳統(tǒng)文化傳承的影響 放眼電視媒體，幾乎各地都在效法中央電視臺的百家講壇 ，開出一 壇壇普及“國學(xué)”的老酒，聽眾則聽得如癡如醉；觀察書店書市，通俗性 的文史讀物鋪天蓋地，打的旗號也是普及“國學(xué)” ，讀者亦讀得有滋有味。 對此“國學(xué)熱”有喝彩的，也有批評的。我以為這對于現(xiàn)代社會如何面向 大眾普及傳統(tǒng)文化是一種有益的探索，對于普及傳統(tǒng)文化是有促進(jìn)作用的。 “國學(xué)熱”的出現(xiàn)同時也是在昭示, 在當(dāng)前社會形勢下, 應(yīng)該重新認(rèn)識傳統(tǒng) 文化在現(xiàn)當(dāng)代文化中的地位。因此，上述社會層面的“國學(xué)熱” ，映照出當(dāng) 代學(xué)校教育的一大明顯缺失，即缺少良好的傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化教育 的重要性，從黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人到教育行政部門都說了很多，國家“十 一五”文化發(fā)展綱要也將傳統(tǒng)文化教育列入其中。因此，我們應(yīng)當(dāng)分析 造成當(dāng)代學(xué)校缺失良好傳統(tǒng)文化教育的原因，從而明確改進(jìn)的方向，使學(xué) 校成為有效普及傳統(tǒng)文化的主體。 五、傳統(tǒng)文化該如何傳承 從唐末到清末，書院是人們傳授和研究所謂國學(xué)即傳統(tǒng)文化的主要教 育機關(guān)。誠如胡適所說：“這一千年來造就人才，研究學(xué)問，代表時代思 潮，提高文化的唯一機關(guān)全在書院里” 。 由于書院和科舉相關(guān)聯(lián)，在晚 清廢科舉、開學(xué)堂的改革潮流里，廢除了書院。此后建立起來的現(xiàn)代學(xué)校 教育體制中，書院已不復(fù)存在。然而隨著中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，人們意識 到了認(rèn)知、研究民族傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展是必須的。 事實上， “五四”以后在國學(xué)傳授和研究上取得突出成就的機構(gòu)，如清 華大學(xué)國學(xué)研究院、無錫國學(xué)專修學(xué)校、香港新亞書院，都程度不同地采 納了書院制度。實踐證明，借鑒書院制度對于傳授傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)傳統(tǒng)文 化的研究人才有著特別明顯的效果。書院教育用梁啟超的話來說，就是 “一面求知識的推求，一面求道術(shù)的修養(yǎng)” 。 求知的過程也是道德修養(yǎng)的 過程，教師對于學(xué)生來說，不僅是學(xué)業(yè)上的向?qū)?，也是人格上的榜樣?，F(xiàn) 代學(xué)校主要以知識教育為主，即使進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是將它作為外在 的知識予以傳授，接受者很難體察到其學(xué)學(xué)問與道德統(tǒng)一的內(nèi)涵。認(rèn)識到 書院對于傳統(tǒng)文化的教育和傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)具有獨特的魅力，并不意 味著我們今天要廢棄學(xué)校而重建書院；而是說我們必須借鑒傳統(tǒng)書院的經(jīng) 驗。目前不少大學(xué)已經(jīng)建立了國學(xué)院或其它名稱的類似機構(gòu)，但是似乎對 此給予足夠的關(guān)注不夠。 教材無疑是當(dāng)代學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。缺乏良好的教 材是當(dāng)代學(xué)校不能有效進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因。學(xué)校的歷史課 本應(yīng)該既有“說書”式的魅力，又有勝于“說書”的嚴(yán)謹(jǐn)。 傳統(tǒng)禮儀教育在當(dāng)代學(xué)校里幾乎是空白。這就失去了從行為方式上進(jìn) 行傳統(tǒng)文化教育的一個有力的抓手。隨著民間大眾的禮儀正在急劇地西化。 如果傳統(tǒng)禮儀完全被大眾所遺忘，那么認(rèn)同民族文化傳統(tǒng)就成了空話。所 以在當(dāng)代學(xué)校中重建傳統(tǒng)儀禮教育是必要的。不過，這決不是要重新搬出 繁復(fù)的傳統(tǒng)禮儀，而且儒家禮儀的宗法等級色彩也是不足取的。重建傳統(tǒng) 禮儀教育，首先要將傳統(tǒng)禮儀中蘊含的合理思想提煉出來，如反對把踐行 禮儀當(dāng)作外在的形式，而要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂，即“德輝動于內(nèi)” 而“禮發(fā)諸外”的觀點；再如強調(diào)禮儀的“節(jié)文”作用，即對情感、欲望 起到有所節(jié)制和美化的作用。這些珍貴的思想遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在今天學(xué)校教育的 教育中發(fā)揚光大。其次，可以借鑒上述司馬光、朱熹等對傳統(tǒng)禮儀簡化、 改革的經(jīng)驗，首先選擇與日常生活緊密相關(guān)的禮儀，如家庭禮儀、書信禮 儀、人際交往禮儀、婚喪生日禮儀、公共場所禮儀等，融入一些具有傳統(tǒng) 色彩的禮儀，使傳統(tǒng)禮儀在與時俱進(jìn)中得到延續(xù)。還可以借鑒上述傳統(tǒng)的 韻語化蒙學(xué)讀物，編寫能夠瑯瑯上口的中小學(xué)進(jìn)行禮儀教育的課本。再次， 學(xué)校可以和社區(qū)聯(lián)手，定期舉行體驗傳統(tǒng)禮儀的課程，類似于傳統(tǒng)的民間 鄉(xiāng)校、社學(xué)。以此來達(dá)到傳承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀的目的。 古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生 的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程涉及到哲學(xué)、 歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、娃氏名號、職官等 文化常識可謂內(nèi)涵豐富、外延廣閩。而以上這些內(nèi)容。正是我國傳統(tǒng)文 化的集中體現(xiàn)，古代漢語課程的教學(xué)也是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。通過古 代漢語教學(xué)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，我們必須適時地對高校古代漢語課程進(jìn) 行教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的改革。這種改革的重點正如東北師范大學(xué)張世超 教授所講：“我們的古漢語教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識 的講解上，我們更要通過論語 、 古文觀止 、教材中的優(yōu)秀篇目來塑造 學(xué)生的品格，了解我們?nèi)A夏悠久燦爛的文化傳統(tǒng)，并要將之發(fā)揚光大。 六、中國傳統(tǒng)文化傳承的現(xiàn)狀 近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實力的提高，我們高興地看到我 國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008 年的奧運會開幕式，充分展示了我 國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代 音樂等等。開場戲擊缶而歌 ，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接 貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊。2009 年， 我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春 節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚我國的優(yōu)秀民族文化。因為中國每 個傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個民 族的歷史記憶。久已不講的“孝道”, 重新開始宣傳。全世界范圍內(nèi)興起的 漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)， “孔子學(xué)院”在許多國家的建立等， 都為我們弘揚傳統(tǒng)文化提供了很好的平臺。以人為本, 建設(shè)和諧社會、和諧 世界, 亦成為中國政府的施政理念和目標(biāo)追求, 在世界上產(chǎn)生了越來越大的 影響。它的內(nèi)涵是新的, 融合了新的時代精神, 但也是對中國古老文化傳統(tǒng) 價值和儒家思想精神的繼承。 參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)： “國學(xué)熱國學(xué)熱“與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失與當(dāng)代學(xué)校傳統(tǒng)