投稿：俄羅斯北部傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑裝飾符號及解析.doc

俄羅斯北部傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑裝飾符號的解析1、浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院 應(yīng)智2、浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院 沈杰The Analysis of Architectural Decorative Semiology of the Wooden Housing in Russian Northern Area1. School of International Studies, Zhejiang University Ying Zhi，2. College of Civil Engineering and Architecture, Zhejiang University Shen JieABSTRACT俄羅斯北部傳統(tǒng)木構(gòu)民居建筑具有很強(qiáng)的人文特色和豐富的歷史內(nèi)涵。結(jié)合皮爾斯的符號學(xué)理論衍生而出的建筑符號學(xué)理論，選取俄羅斯北部木構(gòu)民居建筑裝飾符號中最具代表性的一部分進(jìn)行解析和闡釋，以揭示符號背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。The wooden housing in Russian northern area has enormous cultural characteristics and rich historical meanings. According to the architectural semiology theory derived from the Pierces semiology theory, this article analyzed the internal meanings and content of architectural decorative semiology of the wooden housing in Russian northern area.KEY WORDS木構(gòu)民居；裝飾符號；建筑符號學(xué)Wooden Housing, Decorative Semiology, Architectural Semiology古羅馬哲學(xué)家奧古斯汀曾給符號下過一個簡潔的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西。”【1】 可見，符號涉及的范圍是相當(dāng)寬泛的，凡是人類所承認(rèn)的一切有意義的事物均可構(gòu)成符號。符號學(xué)是一門研究符號系統(tǒng)及其內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)科，最早由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Saussure）和美國哲學(xué)家皮爾斯（Peirce）于本世紀(jì)初創(chuàng)立。人類的一切創(chuàng)造活動都是符號化的過程，而建筑是人類活動的容器，是一種語言，它表現(xiàn)為形式、空間、表面、體積等。符號的第一層意思為聲音、味道、觸覺、動覺等，而建筑所賦予的第二層含意則為圖像學(xué)、轉(zhuǎn)換了的含意、潛在的象征、暗含的功能等。【2】 因此，如果借用語言學(xué)的術(shù)語，可以說存在一種建筑語言，即建筑和語言一樣也屬于這樣一個結(jié)構(gòu)體系或符號系統(tǒng)。建筑符號學(xué)主張用人類文化真實而科學(xué)的整體感受去理解和認(rèn)知建筑整體問題，它能有效地幫助人們在新的層面上全面深入了解建筑、認(rèn)識建筑的意義。由此看來，我們應(yīng)該也可以借用符號學(xué)的一些觀點(diǎn)來分析建筑這一特殊的符號。1 建筑符號學(xué)理論符號學(xué)流派眾多，不同學(xué)者從不同角度對符號現(xiàn)象進(jìn)行了解讀。索緒爾從語言學(xué)的領(lǐng)域入手，提出了語言和言語的區(qū)別，其對符號能指、所指的定義，盡管是對語言符號提出的，但對于現(xiàn)代符號學(xué)研究做出了劃時代的貢獻(xiàn)。對比索緒爾強(qiáng)調(diào)語言學(xué)的符號學(xué)理論，皮爾斯將符號學(xué)理論進(jìn)行了擴(kuò)大化。在他的界定范圍內(nèi)，只要是人類精神文化的所有形式，都可以用符號學(xué)理論來分析。建筑的符號化理論理應(yīng)可以包括在他的符號學(xué)理論范圍之中。建筑符號學(xué)是研究符號與符號所指代的事物的關(guān)系,即研究建筑中能指與所指的關(guān)系。能指由物質(zhì)表象構(gòu)成(如形式、空間和體量等)，所指則是能指所代表的思想或概念。美國符號學(xué)家皮爾斯把符號分成指示性、圖像性和象征性三類。在建筑符號學(xué)領(lǐng)域中，侯幼彬?qū)⒔ㄖ枌?yīng)地分成指示性符號、圖像性符號和象征性符號三大類?！?】 指示性符號指的就是能指與所指之間存在的因果關(guān)系的符號。比如門的形象表示著出入交通、開啟閉合的功能意義；窗戶的形象表達(dá)著采光、通風(fēng)、眺望的功能意義，兩者都屬于這類符號。圖像性符號是指能指和指涉物之間具有圖像的相似性的符號。能指與所指物之間是分離的，但是存在著圖像相似的同構(gòu)關(guān)系，是一種標(biāo)志形態(tài)的圖像符號。比如在傳統(tǒng)建筑中一些具象的木雕等。象征性符號是指能指與所指之間的約定俗成的聯(lián)系的符號，這種符號形式之間的能指與所指物之間沒有必然聯(lián)系，更多的是人們約定俗成的一種聯(lián)系關(guān)系。比如中國傳統(tǒng)建筑中蝙蝠圖案象征吉祥和幸福。2 俄羅斯北部木結(jié)構(gòu)民居裝飾元素的符號學(xué)解析根據(jù)這種建筑學(xué)符號理論的劃分，我們看到，由于建筑的外部裝飾大都是存在于建筑的功能構(gòu)件中的一種圖像或是物件裝飾形式，都是從不同意義上反映了人們所要表達(dá)的一種特定意義。21 俄羅斯北部木構(gòu)民居裝飾的總體特點(diǎn)俄羅斯民間建筑中功能和美觀融為一體，兩者不可分割。美觀往往是最重要，也是人們對居住環(huán)境最重視的要求之一。功能和美觀的統(tǒng)一，以及在建造過程中民居與周邊環(huán)境所形成的實用和美學(xué)的統(tǒng)一，是俄羅斯民間建筑恒古不變的特征。俄羅斯北部木構(gòu)民居裝飾是通過藝術(shù)性地突顯和強(qiáng)調(diào)建筑結(jié)構(gòu)主要部分和細(xì)節(jié)部分，以賦予這些部分新的美學(xué)特性及形象符號特點(diǎn)。通過裝飾性雕刻，民居最重要的細(xì)節(jié)部分在住宅結(jié)構(gòu)中的意義得到增強(qiáng)，每座房子因此都獨(dú)具特色，形成各自面貌。人們用鮮亮而富有表現(xiàn)力的符號形象來裝飾建筑各部分和細(xì)節(jié)。在功能和結(jié)構(gòu)上這些都是房屋極其重要的部分。這個傳統(tǒng)起源于多神教時期的古羅斯。古羅斯的農(nóng)民正是通過這種方式來保護(hù)自己的家園和家人免遭邪惡力量的侵害，同時吸引善意的正面力量。想必也正是如此，這樣的符號形象集中分布在房屋的最“薄弱”部分（比如窗戶，大門，房屋上部），因為通過這些地方邪惡力量能輕易潛進(jìn)屋內(nèi)。總的來說，俄羅斯北部木構(gòu)民居的裝飾符號具有特定的含義。一方面，它們反映了房屋主人的社會地位、生活理想、道德觀念和藝術(shù)價值，另一方面這些符號中也體現(xiàn)出民居從屬于周圍自然環(huán)境的特點(diǎn)。22 俄羅斯北部木構(gòu)民居窗戶的裝飾符號的解析窗戶是民居建筑藝術(shù)結(jié)構(gòu)中最重要的部分之一，也是民居外觀中最具表現(xiàn)力的部分。透過窗戶，傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居與其周邊環(huán)境相聯(lián)系，與浩瀚永恒的世界相連。根據(jù)古老民間傳說，窗戶能通往另一個看不見的世界亡靈之境。因此至今俄羅斯還存在一個傳統(tǒng)：家中有人過世，窗戶上往往要擺放上水，以供亡靈凈身之用。自古民間認(rèn)為夜晚不關(guān)窗戶是危險的，因為邪惡的力量吸血鬼和惡靈正是通過窗戶闖入，所以在窗戶外層的窗框上常常雕有“保護(hù)性”符號特有記號和花紋圖案，比如太陽符號等。圖1窗戶的裝飾在俄羅斯北部的一些地區(qū)可以發(fā)現(xiàn)窗框上雕有葡萄串圖案。葡萄既是植物又是果實，在斯拉夫民族文化中它被披上了神圣的外衣，它是生命和種族延續(xù)的象征。因此，葡萄圖案可以作為一種象征性符號形象。其能指是葡萄圖案，指涉物為葡萄這一植物，而所指即為其所包含的象征意義。總之，窗框和窗蓋的裝飾可以反映出最重要的民族特色、地方特點(diǎn)、當(dāng)?shù)鼐用竦男叛?、以及他們的品味和喜好等等。（圖1）圖1窗戶的葡萄裝飾23 山墻擋雨板端頭的雕刻和窗框的太陽符號太陽圖案顯示了俄羅斯民族的自然世界觀。由于地處俄羅斯最北部，俄羅斯北方居民大部分時間處于惡劣的風(fēng)雪天氣，這造就了他們特有的世界觀對太陽的崇拜，對夏天的贊頌。俄羅斯北部的農(nóng)民們會在住房上想方設(shè)法突顯、強(qiáng)調(diào)、鞏固太陽這一元素。在藝術(shù)性裝飾住房時，尤其是窗框裝飾時，到處出現(xiàn)簡化的太陽圖案，也就是所謂的“太陽符號”。太陽符號是俄羅斯北部木構(gòu)民居裝飾中使用最廣泛的圖案。太陽符號的圖案包括內(nèi)部是十字的圓形、內(nèi)部是六條或八條輻射線的圓形。太陽符號屬于象征性符號形象。符號本身是能指，指涉物是自然界中的太陽。而太陽圖案有各種類型，因而相應(yīng)地也具有多種所指。圓形內(nèi)部的十字的圖案不僅僅是太陽符號，而且也象征著火。內(nèi)部有六條輻射線的圓形在民間常被稱為“雷神符號”。民間認(rèn)為，這個符號能阻止雷電襲擊住宅和居民。考古學(xué)者確認(rèn)這一古老的符號起源于1500年前。內(nèi)部有六條彎曲的輻射線的圓形，仿佛是運(yùn)動中轉(zhuǎn)動的“太陽輪子”。日出和日落的象征符號是內(nèi)部有三根輻射線的半圓。另外，還有一些簡單的正方形或菱形的幾何圖，以及內(nèi)部帶一些點(diǎn)狀的圖案，這些是古老的多神教符號，象征著播種的田野。通常這些太陽符號是和象征大地、開墾和播種的田野這些形象的符號一起使用的。 （圖2）圖2 擋雨板上的太陽符號24屋脊上的馬頭雕飾馬在俄羅斯北部具有神圣的地位。俄羅斯教堂建造地點(diǎn)的選擇和馬有密切的關(guān)系。一般人們給馬套上雪橇，在雪橇上放置木料和圣像畫，然后放開馬，任其前行，而馬停止不前之地就是教堂的理想建造之所。屋脊上馬頭雕飾不僅僅起裝飾的作用，而且它還與俄羅斯民族對太陽的崇拜相關(guān)。馬頭雕飾是太陽運(yùn)動的象征，屋面擋雨板上太陽符號和馬頭雕飾構(gòu)成一個整體，象征著白天太陽的運(yùn)動軌跡。位于房屋最頂端的太陽符號和位于正面屋脊端頭的雕刻馬頭相鄰，形成了一個統(tǒng)一的“太陽馬”形象。位于擋雨板左端頭下角雕刻的太陽符號象征著日出，位于山墻頂端的馬頭和太陽符號象征著正午的太陽，而擋雨板右端頭下角雕刻的太陽符號則表示日落。因此在傳統(tǒng)俄羅斯北部民居的山墻上形成了一套完整而清晰的裝飾性符號體系。這一體系是在房屋的木雕裝飾上反映太陽每天的運(yùn)動軌跡，用符號象征地表現(xiàn)出俄羅斯農(nóng)民的世界觀體系。用建筑符號學(xué)的方法來解析，馬頭雕刻是屬于象征性符號形象，雕刻的馬頭形象是符號的能指，指涉物是馬這種動物，而所指則是其象征意義：對太陽的崇拜，以及馬頭雕飾的保護(hù)含義。（圖3）圖3 屋脊上的馬頭雕飾另外，屋脊上的雕飾形象除了馬頭外，在俄羅斯北部的一些河流流經(jīng)地區(qū)也有在屋脊上雕刻天鵝、公雞、鴨子等動物形象的，這些都屬于象征性符號形式。比如，天鵝雕飾本身作為符號的能指，指涉物是動物“天鵝”的形象，所指是天鵝的象征含義。天鵝在俄羅斯民間是一種神圣的動物，它象征著美麗、睿智和收獲，它的形象也和時間以及太陽有關(guān)。3、結(jié)語俄羅斯北部木構(gòu)民居建筑的裝飾符號融合了東正教、多神教、人類社會和自然界的各種象征圖案，它是民族傳統(tǒng)文化的綜合體。俄羅斯民居的裝飾可以說是一個符號體系，如同人類的語言體系，民居裝飾符號，作為一種獨(dú)特的代碼，傳遞給我們有關(guān)俄羅斯民族的信息。參考文獻(xiàn)：1 杜克芮，托多洛夫.語言科學(xué)百科辭