學(xué)科教育論文-“不知醞藉幾對(duì)香，但見包藏?zé)o限意”.doc

學(xué)科教育論文-“不知醞藉幾對(duì)香，但見包藏?zé)o限意”文章的意蘊(yùn)是由客觀事物所觸動(dòng)而感發(fā)的一種哲理和情思，滲透在文章軀體構(gòu)造的一切外部形式里。它表現(xiàn)在語言文字上往往極簡單，而內(nèi)涵卻是極豐富的。優(yōu)秀作品意蘊(yùn)是豐厚而具無限張力的，正如李清照所言，“不知醞藉幾對(duì)香，但見包藏?zé)o限意”。先讓我們透過陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的表象來準(zhǔn)確的透視詩歌深層的意蘊(yùn)世界而把握它的多層性和藝術(shù)張力吧！“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”松菊之于陶潛，猶蘭之于屈原，梅之于放翁，都是詩人高風(fēng)亮節(jié)的象征。如果說“采菊東籬下”是堅(jiān)持操守的話，那么“悠然見南山”則表現(xiàn)了精神上的超越。只有這樣的詩人才有可能在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這片美麗的黃昏景色中體會(huì)到一份宇宙和人生的真諦。在東晉那個(gè)“終日驅(qū)車走”追逐名利的時(shí)代，東籬采菊、南山游目的“悠然”其實(shí)意味著對(duì)世俗的抗?fàn)?；而詩句表層的情調(diào)越悠然，這種深層的抗?fàn)幘驮綀?zhí)著。看來，這兩句詩之意蘊(yùn)的豐厚和強(qiáng)大的藝術(shù)張力，決定了它必然要成為一個(gè)發(fā)掘不盡的多層次的立體世界。那么，對(duì)于這種意蘊(yùn)表現(xiàn)的復(fù)雜性，怎樣加以深究和分析呢？我認(rèn)為，藝術(shù)的分析意蘊(yùn)的表現(xiàn)形式是發(fā)掘它內(nèi)涵和張力的關(guān)鍵。在閱讀訓(xùn)練中，有意引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心咀嚼語言、體味意境、探究作者深意，那么就有可能使學(xué)生在審美情感的催化下展開積極的思考，獲得豐富的美感享受。閱讀訓(xùn)練的體味、鑒賞功能，可通過以下具體的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容得以強(qiáng)調(diào)和突出。第一，涵泳于中，揣摩語言深意我國歷代作家常以“意則期多，字則唯少”作為寫文章的準(zhǔn)則，力求“句句無余字，篇中無長語”，優(yōu)秀作家的作品一般有這樣一個(gè)特點(diǎn)：言雖簡意卻豐，言雖近旨卻遠(yuǎn)，所以只有理解流淌在字里行間的種種微妙之處，才能理解躲在語言文字背后的未曾明示的信息，領(lǐng)會(huì)語言里飽含的豐富的內(nèi)蘊(yùn)祝福里寫我與四叔話不投機(jī)，“于是不多久，我便一個(gè)人剩在書房里”。作家汪曾琪對(duì)“剩”字很感興趣。他說：“剩是余下的意思。有一種說不出來的孤寂無聊之感，仿佛被這世界所遺棄，孑然的存在著了。這不是我的世界，我只有走?！蓖ㄟ^探究“?！北澈蟮臐撆_(tái)詞，孤獨(dú)的新青年與頑固的衛(wèi)道士的思想的交鋒儼然若見。同樣的魯四老爺?shù)囊痪洹翱蓯?！”不也能使其面目可憎的封建衛(wèi)道士的嘴臉躍然紙上嗎？正所謂“平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色”，這“看似尋常最奇崛”的平常、陳樸的語言文字之外蘊(yùn)涵著豐富的意蘊(yùn)，令人流連忘反。汪曾琪的這種閱讀體驗(yàn)也許會(huì)給我們以啟示：對(duì)極富表現(xiàn)力的詞語，要潛心體味，揣摩推敲，“字字未宜忽，語語悟其神”，于無文字處求文字，以領(lǐng)略言外之旨趣，豐富自己的美感體驗(yàn)。第二，結(jié)合文境，探詢語言真味朱熹說過：“學(xué)，須先理會(huì)那大底。理會(huì)得大底了，將來那里面小底，自然通透?！比绻梢园选按蟮住崩斫鉃槲覀冋f的語言環(huán)境，或指語句的上下文或文本本身，或指與作品有關(guān)的背景資料；那么“理會(huì)大底”則是要求讀者對(duì)文章的語境有一個(gè)總體的把握，然后在流動(dòng)的語言狀態(tài)中，玩味語句的情味色彩，于平常的語言中咀嚼出深遠(yuǎn)的滋味，自然通透“小底”。雷雨中魯侍萍的一句“你是萍憑憑什么打我的兒子?”就是侍萍內(nèi)心感情的進(jìn)發(fā)。假如我們進(jìn)入戲劇的“角色”，置身于作者所營造的語境中，披文入情，加以感情的體驗(yàn)，那么臺(tái)詞的內(nèi)涵便可挖掘出來。“萍”字表達(dá)了侍萍終于認(rèn)出分離三十多年的親生兒子的激動(dòng)心情。可以想見，在這三十年間，她是如何懷著揪心的痛和徹骨的愛念叨著周萍的名字的。而最后的那個(gè)“憑”字飽含著對(duì)周家兩代人的控訴和怨憤，中間的“憑”字體現(xiàn)了侍萍愛恨交織，欲言又止的復(fù)雜心情。這樣將作品內(nèi)容前后對(duì)比聯(lián)系，挖掘作品的深意，也許就能更深刻的領(lǐng)會(huì)作家創(chuàng)設(shè)的想象空間、情感氛圍和藝術(shù)境界。而對(duì)于某些由于年代久遠(yuǎn)或特殊的社會(huì)條件的限制而曲折的隱晦的表達(dá)作者胸臆的語言，盡量引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步能夠聯(lián)系和這本書的情節(jié)內(nèi)容、思想主題、寫作方法等有關(guān)的書來閱讀，那么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本書的內(nèi)容可以從其他的書中找到它的歷史依據(jù)、發(fā)展趨勢(shì)等，從而加深自己的理解?？袢巳沼浭俏覈F(xiàn)代文學(xué)史上第一部猛烈抨擊“吃人”的封建禮教的白話小說。小說中狂人“翻開歷史一查”，驚人的發(fā)現(xiàn)“這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德幾個(gè)字”，“仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字吃人”。細(xì)細(xì)咀嚼這句意蘊(yùn)深沉的話語，聯(lián)系魯迅先生的其他作品，才能領(lǐng)悟這種“曲折的滋長”的“好象壓于大石之下的萌芽”的深沉的感情。祥林嫂的悲劇命運(yùn)不正是對(duì)這句含義深刻的“發(fā)現(xiàn)”的最好的詮釋嗎？愛姑在離婚中的孤立無援不正“暴露家族制度和禮教的弊害”嗎？另外，魯迅先生在許多雜文中也表達(dá)了這個(gè)主題。如寡婦主義中魯迅痛心的指出：“許多女子，都要在那冷酷險(xiǎn)狠的陶冶下，失其活潑的青春，無法復(fù)活了”；于是，就連“全國受過教育的女子，無論已嫁未嫁，有夫無夫，各各心如古井，臉若嚴(yán)霜，自然倒也怪好看的罷，但究竟也太不像真要人模樣的生活下去了”。中國的女子不僅腳不能解放，更可怕的是精神也受到嚴(yán)重的禁錮。這就是真誠關(guān)心婦女解放的先生對(duì)“吃人”的控訴和抨擊。那么，魯迅是在怎樣的背景下創(chuàng)作石破天驚，令人怵然心驚的狂人日記的？自序中的“是的，我雖然自有我的確信，然而談到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ谟趯恚瑳Q不能以我之必?zé)o之證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇狂人日記”便是很好的說明。魯迅先生正是為了喚醒在“鐵屋子”里沉睡的人們，希望“毀壞這鐵屋”的聲音更響亮更有力些，而大聲疾呼“救救孩子”的。朱熹指出：“讀書比如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知其味也?！蔽膶W(xué)鑒賞與飲食同理。語言離開了具體的語言環(huán)境就失去了語言意義，僅是文字符號(hào)意義而已；而結(jié)合語境，細(xì)細(xì)咀嚼，反復(fù)研讀，方可領(lǐng)略真味。第三，縱橫比照，領(lǐng)悟人生至理由于讀者閱讀體驗(yàn)和思想境界的不同，當(dāng)他們以意逆志時(shí)，往往“一邊讀，一邊回想他所經(jīng)驗(yàn)的相似的人生”，于是對(duì)同一個(gè)作品，同一種現(xiàn)象甚至同一個(gè)人物產(chǎn)生了不同的理解。此時(shí)不妨指導(dǎo)學(xué)生縱橫比照，假設(shè)類推，深入發(fā)掘作者通過各種客觀美所表現(xiàn)的深層性的審美情趣，以領(lǐng)悟人生的真義。許多人因?yàn)檎J(rèn)為項(xiàng)鏈中瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)因虛榮心而跌入悲劇的女性，對(duì)她同情有之，指責(zé)有之，鄙薄有之；于是斷言“極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你”這句“酸楚的感嘆”中包含著的是對(duì)瑪?shù)贍柕碌闹S刺。其實(shí)，這是走入閱讀的誤區(qū)。真正探賞人物形象的魅力，還需我們進(jìn)入藝術(shù)世界，把瑪?shù)贍柕屡c文學(xué)走廊里的其他女性做一個(gè)比較。不錯(cuò)，最初瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)整日耽于夢(mèng)想的美麗憂郁的婦女。但是“倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)要不然，是很近乎說夢(mèng)的”?，?shù)贍柕旅媾R的現(xiàn)實(shí)是：由于沒有好父親、好身份和陪嫁金而無法嫁給有身份有地位的好丈夫。我們不妨作以下設(shè)想：如果她是高老頭的千金，定能成為高貴的男爵夫人或伯爵夫人；如果她是守財(cái)奴的女兒，拜倒在石榴裙下的亦難計(jì)其數(shù)。而當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)正如巴爾扎克在人間喜劇中反映的一樣，拜金主義思想浪潮無情地沖擊著人們的靈魂和生活，于是“也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”的瑪?shù)贍柕虏辉钢泵娆F(xiàn)實(shí)而成了虛榮心的俘虜。與包法利夫人一樣，她在平庸的生活與令人窒息的社會(huì)環(huán)境里尋找夢(mèng)想的幸福。但令人肅然起敬的是，丟項(xiàng)鏈后，她放棄了青春，選擇了尊嚴(yán)；放棄那最浮華的、最具誘惑力的夢(mèng)想，選擇了從幻想的云端回到切切實(shí)實(shí)的地面。而后者在盡情享受了浪漫的愛情與奢侈的生活，債務(wù)累累之后，沒有勇氣重新生活。兩相比較，我不禁為瑪?shù)贍柕潞炔?。那么她的選擇是“敗壞了她”，還是“成全了她”？答案不言而喻。小說使讀者在悲歡感慨之余，還能對(duì)世上的人與事看得更深些、更遠(yuǎn)些。它發(fā)人深省之處就是讓我們目睹了渾濁、虛假、拜金、物欲橫流的社會(huì)中的一顆金子般的心，一塊沉浸在墨水里依舊保持美質(zhì)的玉。這應(yīng)該是我們閱讀后所探賞到的含蓄蘊(yùn)藉，余味無窮的至理。藝術(shù)的生命美的秘密就在這里。有限的偶然的具體形象里由于灌注了生活的本質(zhì)的無限的必然的