學(xué)科教育論文-歷史研究性學(xué)習(xí)：從對(duì)生活的好奇和理解開(kāi)始.doc

學(xué)科教育論文-歷史研究性學(xué)習(xí)：從對(duì)生活的好奇和理解開(kāi)始時(shí)下，研究性學(xué)習(xí)，已成了中國(guó)基礎(chǔ)教育的熱門話題，歷史教育界也不例外。這對(duì)歷史老師來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種新的挑戰(zhàn)，不能不引起思考。就此，我談一些很不成熟的想法，請(qǐng)同仁們賜教。一、研究性學(xué)習(xí)，養(yǎng)成好奇心是起步的關(guān)鍵回顧自己的教學(xué)歷程，可以發(fā)現(xiàn)，我們的歷史課程之所以往往不很受學(xué)生歡迎，其中一個(gè)重要原因，是我們給學(xué)生的東西，不能充分引起學(xué)生的好奇。這不等于說(shuō)，學(xué)生沒(méi)有好奇心，而是相反，他們對(duì)歷史的好奇甚至可以說(shuō)超過(guò)我們老師，而我們的教學(xué)，不但沒(méi)有很好地保持、延續(xù)、強(qiáng)化他們的這種好奇心，反而因各種原因，阻隔、削弱甚至抹殺著他們的好奇心。這是很悲哀的！問(wèn)題的關(guān)鍵正在這里。沒(méi)有好奇心，哪來(lái)研究性學(xué)習(xí)？毫無(wú)疑問(wèn)，好奇心是思考的開(kāi)始，當(dāng)然也是研究性學(xué)習(xí)開(kāi)始的第一步。眾所周知，一個(gè)人從幼時(shí)會(huì)說(shuō)話起就會(huì)不斷提問(wèn)，那就是在思索。按理，歷史是最能引起好奇心的學(xué)科，可是，為什么偏偏到了學(xué)校的歷史教學(xué)里，學(xué)生的好奇心反而少了，提問(wèn)和思考也少了，甚至幾乎沒(méi)有了呢？是不是我們的學(xué)生什么都懂了，不需要問(wèn)了呢？當(dāng)然不是！是我們的學(xué)生不會(huì)問(wèn)了！學(xué)生不會(huì)問(wèn)了，這是個(gè)大問(wèn)題。不會(huì)問(wèn)了，談什么研究性學(xué)習(xí)？不可能！我覺(jué)得癥結(jié)不在學(xué)生身上，而在我們的教師、教學(xué)、教育。有人說(shuō)得好，這要?dú)w結(jié)于我們的教育形成的這樣一種思維定勢(shì)：學(xué)習(xí)和研究是兩個(gè)階段，學(xué)生只是學(xué)，學(xué)書本知識(shí)，學(xué)好書本知識(shí)將來(lái)自然就會(huì)用；中小學(xué)階段只是打基礎(chǔ)，搞研究是上了大學(xué)、當(dāng)了科學(xué)家以后的事。我認(rèn)為，這一結(jié)果，也正是我們的教師、教學(xué)和教育造成的，最嚴(yán)重的定然在“應(yīng)試”。所以，研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，盡管以好奇心為發(fā)端，但好奇心的養(yǎng)成又在于從根本上更新我們的教育理念、矯正我們的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、改善我們的教育環(huán)境。二、研究性學(xué)習(xí)，呼喚從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活切入怎樣才能更新教育理念、矯正我們的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、改善教育環(huán)境呢？辦法很多。但我想，最便捷的辦法是，讓歷史教育從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活切入，從對(duì)生活的好奇，升華為對(duì)生活的理解，不以“分?jǐn)?shù)”論高低，而是以知識(shí)、智慧、能力和情感的全面成長(zhǎng)進(jìn)步為依歸。我注意到，中學(xué)歷史教學(xué)參考雜志近些年來(lái)，大力倡導(dǎo)不與現(xiàn)實(shí)割裂、不與大眾割裂的“活生生”的以人為本的歷史教育理念，給歷史教育界帶來(lái)了不少生機(jī)，歷史學(xué)科在教、學(xué)、考各個(gè)方面都開(kāi)始發(fā)生著新的可喜的變化。應(yīng)該說(shuō)，歷史教育要擺脫目前的困境，這是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，同時(shí)也是很好的方向和歸宿。其實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活又是什么呢？只不過(guò)是社會(huì)歷史生活延續(xù)過(guò)程里的一種“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”狀態(tài)，沒(méi)有歷史，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)。所以，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、貼近大眾，我們的歷史教學(xué)才能很自然地引起學(xué)生的好奇心，從而幫助他們順利跨入研究性學(xué)習(xí)“學(xué)問(wèn)”的門檻，使“問(wèn)”（好奇心）與“學(xué)”（探究學(xué)習(xí)）相得益彰。追溯起來(lái)，中華民族以往的公益事業(yè)是怎樣的呢？我們由此可以很自然地想到很多經(jīng)典的話語(yǔ)：孔子的“仁者愛(ài)人”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；孫中山的“天下為公”；毛澤東的“為人民服務(wù)”。具體以近代戊戌時(shí)期為例，這一時(shí)期的民間公益事業(yè)，首先在思想觀念上出現(xiàn)了令人矚目的變化。例如，以從事賑災(zāi)活動(dòng)著稱的江南紳商經(jīng)元善就較系統(tǒng)地提出了新的慈善觀，其主要內(nèi)容包括：“救急不如救貧”；善舉之惠，應(yīng)從一身及至一家，從一時(shí)及至永久；開(kāi)拓新的慈善活動(dòng)內(nèi)容，消除善堂等傳統(tǒng)慈善機(jī)構(gòu)的缺陷；由興辦義賑推展到興辦近代新式學(xué)堂；重視“開(kāi)風(fēng)氣、正人心”的社會(huì)公益事業(yè)等。其次，某些傳統(tǒng)的會(huì)、堂也發(fā)生了變化，許多新式社會(huì)公益組織和團(tuán)體接連誕生，并開(kāi)展一系列的公益活動(dòng)，直接反映了傳統(tǒng)慈善事業(yè)向近代社會(huì)公益事業(yè)擴(kuò)展的新趨勢(shì)，如當(dāng)時(shí)誕生的新式民間公益社團(tuán)和機(jī)構(gòu)就有閱報(bào)社、閱報(bào)會(huì)、閱書會(huì)、戒煙會(huì)、不纏足會(huì)、蒙學(xué)公會(huì)、醫(yī)學(xué)善會(huì)等。戊戌時(shí)期民間公益事業(yè)的發(fā)展，與維新派的呼吁、努力以及維新運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展是有著非常緊密的聯(lián)系的，是近代以來(lái)復(fù)興中華的有機(jī)組成部分。如果把其豐富的內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，那么歷史上許多與今天頗不相同的思想與做法，必會(huì)引起學(xué)生極大的好奇心；而幾千年相沿未改的民族精神中華魂，卻給學(xué)生以心靈上的震撼和人文精神營(yíng)養(yǎng)，諸如熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注世界、關(guān)注未來(lái)、自強(qiáng)不息等等。如此，學(xué)生探索求知的欲望增強(qiáng)了，探究性學(xué)習(xí)就有了心理基礎(chǔ)。類似的社會(huì)生活歷史，其豐富的內(nèi)容，或多或少與我們今天的現(xiàn)實(shí)生活有著這樣那樣的關(guān)聯(lián)，本來(lái)是切入研究性學(xué)習(xí)的最好路徑之一，但是長(zhǎng)期以來(lái)我們的歷史教學(xué)，對(duì)此卻非常忽視甚至漠視，多了多少“規(guī)律”式結(jié)論等空頭說(shuō)教，而少了多少“活生生”的社會(huì)生活氣息啊。漏了，誤了，錯(cuò)了，就應(yīng)該檢討，就應(yīng)該反省，從觀念到實(shí)踐，一環(huán)都不能少。否則，歷史教育就只能躊躇不前，缺少生機(jī)，更何談涉足培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)？三、研究性學(xué)習(xí)，教師必須學(xué)會(huì)對(duì)“學(xué)習(xí)”進(jìn)行“研究”研究性學(xué)習(xí)，是以學(xué)生的發(fā)展為本的學(xué)習(xí)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和健全品格。所以，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的很高要求，而說(shuō)到底，更是對(duì)教師的很高要求，是教師的責(zé)任！學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，需要具備研究學(xué)習(xí)素質(zhì)的教師。如果說(shuō)，向?qū)W生灌輸知識(shí)的教學(xué)，產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)型教師，那么，要適應(yīng)研究性學(xué)習(xí)，就需要研究型教師。“研究型教師”不是指專門搞研究，而是指具備研究問(wèn)題的素養(yǎng)和能力。因此，研究型教師除了要系統(tǒng)深入地掌握所任課程需要的基本知識(shí)，還要具備一些重要的素養(yǎng)、素質(zhì)，一言以蔽之，不僅要自己會(huì)學(xué)習(xí)，而且要會(huì)研究學(xué)習(xí)，更要引導(dǎo)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)探究、會(huì)創(chuàng)新、會(huì)實(shí)踐。我們的前人有很好的把書本知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系的傳統(tǒng)。明末清初的大學(xué)問(wèn)家顧炎武就是一個(gè)典型。他在明亡后，大部分時(shí)間在北方活動(dòng)，考察山川形勢(shì)、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗。每次出行，他總是用二騾二馬載書，經(jīng)過(guò)邊塞、關(guān)哨、山川，就向當(dāng)?shù)匕傩绽媳儐?wèn)了解有關(guān)知識(shí)和情況，如果所聽(tīng)到的跟以前所學(xué)的不相合，就打開(kāi)書籍對(duì)勘，加以觀察思考。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，他終于有很多發(fā)明發(fā)現(xiàn)，寫出日知錄等傳世之作，并提出“學(xué)以致用”，開(kāi)了清代注重實(shí)學(xué)的風(fēng)氣。今天，他的這種把書本知識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系的做法，仍然對(duì)我們有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。其實(shí)許多歷史人物的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，都給了我們很多關(guān)于如何很好地學(xué)習(xí)的啟示。大教育家孔子就是榜樣，他“學(xué)而思”，“思而學(xué)”，“一日三省”，終生不輟。當(dāng)然，“八股”式的學(xué)習(xí)法，則給我們反面啟示，學(xué)“死”和“死”學(xué)，結(jié)果一樣，終歸無(wú)益于人生，有害于社會(huì)。因此，要讓學(xué)習(xí)活起來(lái)，讓學(xué)習(xí)活于自己的成長(zhǎng)中，活于社會(huì)的進(jìn)步中，才能推動(dòng)歷史前進(jìn)。這正是我們學(xué)習(xí)歷史的意義所在。我們教師以往更多考慮的是“教什么”，對(duì)于“怎樣教”或者說(shuō)“怎樣教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)”，考慮得很少，而對(duì)于甚至跨幾個(gè)學(xué)科才能解決某一個(gè)歷史問(wèn)題的“怎樣教和學(xué)”幾乎沒(méi)有考慮。這是對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)任。究其原因，固然與我們歷史教師已有觀念和知識(shí)的陳舊有關(guān)，也與我們自己不善于學(xué)習(xí)、更不善于研究學(xué)習(xí)有關(guān)。轉(zhuǎn)變這一不利局面，當(dāng)然需要我們更新學(xué)習(xí)觀念，不光從書本上讀著學(xué)、課堂上講著學(xué)和聽(tīng)著學(xué)，還要向他人請(qǐng)教著學(xué)、互相討論著學(xué)以至走出校門走向社會(huì)實(shí)際生活學(xué)，不光只封閉地學(xué)歷史，還要開(kāi)放地學(xué)習(xí)與歷史相關(guān)的多種學(xué)科的知識(shí)，而且一定得會(huì)學(xué)習(xí)，也會(huì)研究如何學(xué)習(xí)。目的只有一個(gè)，一切為了學(xué)生的學(xué)習(xí)。我想，只有我們教師學(xué)會(huì)了對(duì)“學(xué)習(xí)”進(jìn)行“研究”，并且把研究成果切實(shí)滲透于教學(xué)中，那么學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展，就有希望。而對(duì)歷史學(xué)習(xí)的研究