教案：三字經(jīng)的故事.doc

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周處聽(tīng)說(shuō)了村里來(lái)了這“三害”好打架的個(gè)性使他立刻到山里一拳就把老虎給打死了，接著又到湖里抓蛟龍，在湖里追了三天三夜，才消滅了蛟龍。岸上的村民見(jiàn)周處一直沒(méi)有浮出水面，還以為他和蛟龍同歸于盡了，于是，大家便在岸上慶祝除去了“三害”。 周處回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，從此下決心改過(guò)自新，不在做個(gè)讓人家討厭的人。昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)注釋孟母：亞圣孟子的母親。擇：選擇。處：居住的地方。機(jī)杼：機(jī)，織補(bǔ)用的木架子；杼，織補(bǔ)用的梭子。竇燕山：原名竇禹均，幽洲人，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛麑傺啵杂置嗌?。義方：指良好的家訓(xùn)。語(yǔ)譯從前，孟子的母親曾經(jīng)一連搬過(guò)三次家，是為了替孟子選擇良好的居住環(huán)境。有一天，孟子逃學(xué)回家，難過(guò)的孟母立刻拿出刀子來(lái)，把快要織完的布割斷，讓孟子知道半途而廢將一事無(wú)成。五代后晉時(shí)，燕山地方有個(gè)名叫竇禹均的人，教導(dǎo)孩子的方法非常好，因此他的五個(gè)孩子都很有成就，博得人們的贊譽(yù)，當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人不知到他們的。故事我們都知道，孟子是我國(guó)歷史上的“亞圣”，他的學(xué)問(wèn)很好，還收了許多學(xué)生，他能有這些成就，全都要?dú)w功于孟母。在孟子小的時(shí)候，住家附近剛好是個(gè)墳場(chǎng)，每天都會(huì)有出殯或掃墓的人，哭哭啼啼的從這里經(jīng)過(guò)，孟子見(jiàn)了覺(jué)得好玩，也學(xué)著玩起出殯的游戲，孟母知道后，決定換個(gè)環(huán)境。這一次，他們搬到鎮(zhèn)上，每想到附近住著一位屠夫，孟子又學(xué)著屠夫拿著刀子，玩起剁豬肉的游戲，于是孟母又決定搬家了，因?yàn)樗拉h(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響是很大的。她決定帶孟子搬到學(xué)校附近。果然，從此孟子便跟其他學(xué)生一樣捧著書(shū)本，搖頭晃腦的背誦著。有一天，孟子逃學(xué)回來(lái)，孟母正在織布，她一氣之下，剪破了正片織好的布，然后對(duì)孟子說(shuō)：“你讀書(shū)就想我織布一樣，要腳踏實(shí)地才能做得好，如今你隨意逃學(xué)，就象我剪斷這塊布一樣，前功盡棄了。”從此，孟子便發(fā)奮讀書(shū)，果然成為中國(guó)的大學(xué)問(wèn)家。養(yǎng)不教 父之過(guò) 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為注釋 教：這里有兩個(gè)“教”字，第一個(gè)是父之較，第二個(gè)是師之教。惰：偷懶怠惰，沒(méi)有盡到責(zé)任。子：這里指為人子女。不學(xué)：不肯讀書(shū)學(xué)習(xí)。非所宜：是說(shuō)不應(yīng)該如此。為：作為、成就。語(yǔ)譯做父親的生了子女后，只顧著去養(yǎng)活他們，而不去教育他們，是父母的過(guò)錯(cuò)；做老師的教育學(xué)生不夠嚴(yán)格，不能使學(xué)生有所成就，這就是老師的怠惰。做人子女者如果不肯好好學(xué)習(xí)，是非常不應(yīng)該的，因?yàn)橛仔r(shí)不肯及時(shí)學(xué)習(xí)，將來(lái)長(zhǎng)大后，能有什么成就和作為呢？故事從前，有個(gè)無(wú)惡不做的強(qiáng)盜，在他做盡壞事后，終于被衙門(mén)的捕快捉了起來(lái)。由于他犯了許多不可原諒的罪，所以縣太爺判了他死罪。臨刑前，縣太爺問(wèn)他有什么要求，強(qiáng)盜說(shuō)：“我想見(jiàn)我母親最后一面?！笨h太爺命人把他母親請(qǐng)來(lái)，當(dāng)他們母子一見(jiàn)面，母親很悲痛的抱者兒子大哭。誰(shuí)知道，那個(gè)強(qiáng)盜竟然狠狠的將母親的耳朵咬了下來(lái)，并且傷心地說(shuō)：“我好恨娘在我犯錯(cuò)時(shí)，從來(lái)不教訓(xùn)我，現(xiàn)在我后悔也來(lái)不及了?！边@強(qiáng)盜的母親，要對(duì)強(qiáng)盜的下場(chǎng)負(fù)一半的責(zé)任?。∏宄瘯r(shí)，大將左宗棠的部下張曜，立了許多功勞，于是左宗棠便升了他的官，但是許多不服氣的人，便以張曜沒(méi)有念過(guò)書(shū)為理由，不給他官做。張曜知道因?yàn)樽约旱牟蛔R(shí)字，而做不了官，心里很難過(guò)，于是發(fā)奮苦讀，終于憑著他的學(xué)識(shí)，把官給爭(zhēng)了回來(lái)。玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義 為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀注釋琢：雕飾琢磨得意思。器：器皿，比喻成就。義：理義，做人做事的道理。親：接近。師友：老師與朋友。禮儀：泛指一切禮節(jié)儀式。語(yǔ)譯玉是一種可以用來(lái)當(dāng)裝飾品的石頭，如果不去琢磨它，是不能成為人見(jiàn)人愛(ài)的美器；同樣的道理，人如果不肯勤奮求學(xué)，是不會(huì)懂得禮節(jié)道義的。做人子弟者，在年紀(jì)還小的時(shí)候，便要多多親近好的老師及好的朋友，從而學(xué)習(xí)到做人處世的基本禮節(jié)儀式。故事從前楚國(guó)有個(gè)名叫卞和的人，有一天，他在山里找到了一塊還沒(méi)有琢磨過(guò)的玉石，于是他便把這玉石呈現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的楚厲王。沒(méi)想到，宮里的玉匠竟說(shuō)這只是一塊普通的石頭，厲王一生氣，命令部下把卞和定了罪厲王死后，武王繼位，卞和又將這玉石獻(xiàn)給武王，可是，仍然遭到了被定罪的命運(yùn)。卞和失望的抱著石頭，在山腳下哭了三天三夜。文王即位后知道了這件事，便將卞和請(qǐng)進(jìn)宮來(lái)，命令玉匠把這塊石頭好好打造一下，發(fā)現(xiàn)果然是一塊上等的美玉，于是便將它命名為“和氏璧。” 由這個(gè)故事我們可以知道，一塊上等的美玉都需要琢磨、打造，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值，所以人類(lèi)也許要良好的教育，才能成為一個(gè)有用的人。香九齡 能溫席 孝于親 所當(dāng)執(zhí) 融四歲 能讓梨 弟于長(zhǎng) 宜先知注釋香：東漢時(shí)代的孝子，姓黃名香。溫席：溫暖枕席。執(zhí)：實(shí)地去做。融：孔子的第二十世孫，年才四歲，便知道謙讓之禮。弟：動(dòng)詞，尊敬兄長(zhǎng)。長(zhǎng)：這里指兄長(zhǎng)。知：曉得、了解。語(yǔ)譯黃香九歲的時(shí)候，便知道在冬天睡前先用身體溫暖床上的枕席，再請(qǐng)父親去睡覺(jué)。他這種孝親的行為，不但是他該做的，也是我們應(yīng)效法力行的。孔融四歲的時(shí)候，有人送來(lái)一籃梨子，他便以知道把較大的梨子讓給哥哥，自己挑較小的吃。他這種尊敬兄長(zhǎng)的德行，也是我們從小便該知道的。故事東漢時(shí)，有個(gè)九歲的小孩黃香。他非常的孝順父親，為了不讓父親太勞累，所有的家務(wù)事都是由自己動(dòng)手做的。夏天時(shí)，他會(huì)用扇子把席子給扇涼了，再請(qǐng)父親上床睡覺(jué)。天氣變冷了，黃香總會(huì)在父親睡覺(jué)前，把被窩躺暖之后，才讓父親入睡。黃香這種孝行，沒(méi)有多久便傳遍了整個(gè)縣城，大家都夸黃香是個(gè)孝順的孩子。這種孝順的行為，的確很令人欽佩。和黃香同一個(gè)時(shí)代，有個(gè)叫孔融的小孩。有一天，父親的朋友送來(lái)一簍子的梨子，父親要孔融拿一個(gè)去吃，孔融就在一堆梨子里挑了一個(gè)最小的，父親很訝異地對(duì)他說(shuō)：“孩子，你怎么不挑大的，反而挑個(gè)最小的呢？”孔融回答說(shuō)：“爹，我的年紀(jì)最小，應(yīng)該吃最小的，大的留給哥哥吃。”孔融這種友愛(ài)兄長(zhǎng)的行為，的確很值得我們效法。首孝弟 次見(jiàn)聞 知某數(shù) 識(shí)某文 一而十 十而百 百而千 千而萬(wàn)注釋首：首先、最先。孝弟：孝，孝順父母；弟，恭敬兄長(zhǎng)。次：接下來(lái)、其次。見(jiàn)聞：眼見(jiàn)與耳聞，指看到和聽(tīng)到的知識(shí)。數(shù)：數(shù)目或數(shù)字。文：文學(xué)。語(yǔ)譯一個(gè)人必須懂得做人做事的道理，首先要孝順父母、恭敬兄長(zhǎng)，其次要學(xué)習(xí)各種常識(shí)，并且要了解基本的算術(shù)及認(rèn)識(shí)文字，才能夠研讀古人的文章。天的萬(wàn)物得計(jì)算，都是從一開(kāi)始，一到十是最基本的數(shù)字，接著還有十到百，百到千，千到萬(wàn)，一直變化下去，沒(méi)有止盡的時(shí)候。故事一個(gè)人無(wú)論是要完成一件事，或是求取更高的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)的去做，才能有好的成績(jī)，千萬(wàn)不要學(xué)明朝的吳同喔！小朋友看了后面的故事，就知道原因了。吳同是明朝人，從小便跟著泥匠師傅學(xué)功夫，但是吳同是個(gè)很懶惰的人，每次師傅交代他的事，總是一拖再拖，然后草率的完成。他一心盼望自己的手藝能象師傅一樣好，可是又不肯從最基本的手藝慢慢練習(xí)，所以學(xué)了幾年，還是蓋不了一間房子。這天，師傅決定考考他，便要他在一星期之內(nèi)蓋好一間房子。吳同心想，這實(shí)在太容易了，只要把從師傅那里偷偷學(xué)來(lái)的技術(shù)用上就可以了，于是，不到三天，吳同果真蓋好了一間房子。第四天時(shí)，突然來(lái)了一場(chǎng)暴風(fēng)雨，使得吳同蓋的房間頓時(shí)倒塌成一灘爛泥。還沒(méi)有讓師傅看過(guò)，自己蓋的房子就這么，沒(méi)有了，吳同心里既懊惱，又羞愧，從此，他下定決心要循序漸進(jìn)的把蓋房子的工夫?qū)W好，不再好高騖遠(yuǎn)了。三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順注釋三才：為天才、地才、人才的總稱(chēng)。三光：是日光、月光、星光的總稱(chēng)綱：綱領(lǐng)、要領(lǐng)。義：凡事合宜的意思。親：親切和睦。順：和順無(wú)爭(zhēng)。語(yǔ)譯三才組成了世界最主要的部分，什么是三才呢？就是包含了雷、電、雨、雪、風(fēng)、霜、云、霧的天空；包含了山、河、草、木、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、獸的大地以及萬(wàn)物之靈的人們。此外，三光照射著大地，使生物得以生存。什么是三光呢？便是日光、月光和星光。人與人之間要維持良好的關(guān)系，有三個(gè)非常重要的綱領(lǐng)，那就是君臣之間要講義理。父子之間要親睦夫妻之間則要和順，這樣國(guó)家才能充滿(mǎn)祥和安康的氣憤。故事 如果要改善社會(huì)的風(fēng)俗使天下永遠(yuǎn)和平，人類(lèi)的生活幸福，就要建立起君臣、父子、夫婦間的相處關(guān)系，一旦建立了和諧的關(guān)系，許多紛爭(zhēng)就不會(huì)發(fā)生了。有一次，楚莊王招待臣子們喝酒，喝到一半，燭火突然熄了，其中有一位臣子便趁一片漆黑時(shí)，調(diào)戲楚莊王的妃子，妃子不甘心受到欺侮，一把抓下這個(gè)人的帽帶，準(zhǔn)備等燭火從新點(diǎn)燃時(shí)清楚莊王將他治罪。楚莊王知道這件事后，很自責(zé)地說(shuō)：“都是我請(qǐng)喝酒，才會(huì)發(fā)生這種事，現(xiàn)在大家都把帽帶解下來(lái)，再繼續(xù)喝酒吧！”等到燭火從新亮起，在座的每個(gè)大臣，沒(méi)有一個(gè)人系著帽帶。如此一來(lái)，妃子要楚莊王抓的大臣，也無(wú)從查起了。幾年后，楚國(guó)與敵人作戰(zhàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中有位奮勇殺敵，立了不少功勞的將軍，正是當(dāng)年被妃子扯下帽帶的人。他為了報(bào)答楚莊王的恩情，因此才誓死效忠，好回報(bào)他的恩德。他們這種君臣之義，確實(shí)讓人由衷欽佩。曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮 曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中注釋曰：說(shuō)道，提到。春夏秋冬：指一年四季。運(yùn)：循環(huán)、運(yùn)轉(zhuǎn)。不窮：沒(méi)有終止的時(shí)候。南北西東：指四方。應(yīng)對(duì)照、相應(yīng)。中：中央。語(yǔ)譯一年中有四季之分，從一月到三月是春季：四月到六月是夏季：七月到九月是秋季：十月到十二月是冬季，這四個(gè)季節(jié)的次序一直不斷地運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)著，沒(méi)有終止的時(shí)候。在我們周?chē)兴膫€(gè)方向，一個(gè)是南方，一個(gè)是北方，一個(gè)是西方，一個(gè)是東方。東西南北四個(gè)方向以中央為中心，有了中心四方才有依據(jù)。故事遠(yuǎn)古時(shí)代的皇帝，是個(gè)既能管天上的神，也能管地上萬(wàn)物的神。當(dāng)時(shí)，有個(gè)東方部族的首領(lǐng)名叫蚩尤，由于他不服皇帝的指揮，皇帝決定率領(lǐng)軍隊(duì)攻打他。但是，蚩尤非常勇敢善戰(zhàn)，他有八十一個(gè)兄弟，分別掌管八十一個(gè)部落，如今遭到皇帝的攻打，他們便團(tuán)結(jié)起來(lái)使出自己最拿手的招式來(lái)對(duì)付皇帝，所以當(dāng)兩方交戰(zhàn)時(shí)，皇帝的軍隊(duì)顯得有些招架不住。這次，碰巧起了大霧，一片白茫茫中，蚩尤的軍隊(duì)分不出自己究竟在什么地方，所以他決定暫時(shí)收兵，等霧散之后，再繼續(xù)戰(zhàn)斗?；实凼褂眯掳l(fā)明的指南車(chē)參與作戰(zhàn)，這種車(chē)子的正前方有個(gè)鐵娃娃，無(wú)論在哪里，娃娃的手指一定指著南方。于是，就靠著指南車(chē)，皇帝輕易的打敗了蚩尤的軍隊(duì)。曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù) 十干者 甲至癸 十二支 子至亥注釋五刑：就是水火木金土。本：根源、依據(jù)。十干：又叫“天干”，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支：又叫“地支”，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。語(yǔ)譯水火木金土是古人所說(shuō)的五行，古人認(rèn)為天下的種種東西實(shí)在太復(fù)雜、太深?yuàn)W了，使用五行來(lái)函蓋一切事物的得失。五行之間的相互關(guān)系，就跟一、二、三、四、五的數(shù)字一樣，十分復(fù)雜，但似乎也十分有條理。古時(shí)候計(jì)時(shí)標(biāo)記有兩種，一是十干，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，壬、癸；二是十二支，為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。故事 候的人，看見(jiàn)天下這么多奇奇怪怪的事物，覺(jué)得太復(fù)雜了，便想到用金、木、水、火、土這五種觀念來(lái)概括所有的事物，也就是認(rèn)為天下的事均和五行有關(guān)。 有個(gè)叫鄒衍的人大力提倡五行之說(shuō)。他認(rèn)為作天子的一定要擁有五行中的一德，這樣地位才能穩(wěn)固。中是一行克一行，等到一德衰了，就用另一德取代。所以有人說(shuō)皇帝的了土德，因此當(dāng)了皇帝，他所代表的顏色就是黃色。后來(lái)，土德衰了，克土的木德興起，就是夏朝的禹。“五行”的道理有點(diǎn)復(fù)雜，小朋友稍微了解一下就夠了。“天干和地支”相傳是皇帝制定的，主要是用來(lái)計(jì)算年、月、日。以天干配上地支，如甲子，就是第一年，一年一年的搭配，到了第六十年，干支全部配完了，再?gòu)募鬃娱_(kāi)始算，所以六十年就是一甲子。五行和天干、地支，在古代時(shí)占了很重要的地位。曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán) 赤道下 溫暖極 我中華 在東北注釋躔：星球在宇宙中運(yùn)行的路線。中權(quán)：位于中央的要地。語(yǔ)譯太陽(yáng)在銀河的虧軌道叫黃道 ，在地球的中央，有一條赤道它是由地球地軸垂直的一個(gè)大圓圈，這是一個(gè)假想的線用來(lái)表明位置的標(biāo)記。赤道附近的氣候最炎熱，中國(guó)的位置在地球的東北邊，由于面積遼闊各類(lèi)型氣候都有。故事很久已前的人們，對(duì)我們生存的這個(gè)地球有許多的疑問(wèn)，有人說(shuō)，地球是平的，也有人說(shuō)地球是由一只大烏龜背著，只要走到世界的頭，就會(huì)掉進(jìn)大海里。一直到哥倫布饒了地球一周，仍回到原來(lái)的地方，才有了“地球是圓的”說(shuō)法。那時(shí)侯，有許多人總認(rèn)為地球是宇宙的主宰，周?chē)h(huán)繞著其他的星球。盡管也有人提出太陽(yáng)為宇宙中心的說(shuō)法，可是，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間后，這種說(shuō)法才被接受。事實(shí)上，地球不僅會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，而且是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的，太陽(yáng)系又圍繞著銀河轉(zhuǎn)，對(duì)整個(gè)大宇宙而言，銀河只不過(guò)是個(gè)點(diǎn)而已，所以，人類(lèi)在宇宙中，其實(shí)是十分渺小的。曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì) 曰岱華 嵩衡橫 此五岳 山之名注釋江河：長(zhǎng)江與黃河?；礉?jì)：淮水與濟(jì)水。瀆：直接流入大海的河川。紀(jì)：代表。岱：岱山，也就是東岳泰山。岳：高山叫岳。語(yǔ)譯在中國(guó)的國(guó)土上，直接流入大海的河川有長(zhǎng)江、黃河、淮水和濟(jì)水，堪稱(chēng)中國(guó)河流的代表此外，尚有五座有名的大山，東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山和南岳衡山。故事長(zhǎng)江和黃河是中國(guó)兩條主要的河。長(zhǎng)江是我國(guó)第一條大河，恰好將中國(guó)分成兩半。宋朝時(shí)，外患金人企圖橫越長(zhǎng)江，結(jié)果被宋朝的戰(zhàn)鼓聲，嚇的不敢渡江。至于黃河，是中國(guó)文化的發(fā)祥地，不過(guò)，長(zhǎng)泛濫成災(zāi)，危害沿岸百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全。至于“五岳”，則各有動(dòng)人的故事，這里只介紹西岳，山勢(shì)非常險(xiǎn)惡。相傳，唐朝的韓愈有一次奮力登上山頂后，就雙腿發(fā)軟，沒(méi)有勇氣下山，最后只好麻煩地方官員派人把韓愈灌醉，將他抬回家。傳說(shuō)位在河南的嵩山及山西的恒山，都曾有人在此修煉。會(huì)吹笙的周靈王太子喬，曾在恒山修成白鶴仙人；張果老是八仙中的一仙，他是在恒山修成正果的。曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國(guó)之良 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊注釋士：讀書(shū)人，特別是知識(shí)分子。民：人民。良：比如棟梁、基礎(chǔ)。義：事之宜禮：天理的節(jié)文、人事的儀則。只智：對(duì)世間事理的認(rèn)識(shí)與了解。信：誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。常：恒常不變的法則。不容紊：不可以紊亂、疏忽。語(yǔ)譯談到讀書(shū)人、農(nóng)民、工人和商人這四種人，都是國(guó)家所不可缺少的棟梁仁、義、禮智、信五種恒常不變的法則，則是要做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不可以紊亂、輕忽。故事古代的社會(huì)，把人民的職業(yè)分成四等，到了今天，已經(jīng)有所謂的“三百六十行”，不管從事哪一行，只要努力工作，行行都可以出狀元。在許多的行業(yè)中，以農(nóng)業(yè)和中國(guó)的關(guān)系最密切。據(jù)說(shuō)，漢朝時(shí)有個(gè)叫孟嘗的太守初調(diào)到合浦時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里的人們不懂得耕田。只能拿珍貴的珠寶和鄰國(guó)交換米糧，一旦珠寶用完了，只好活活餓死了。孟嘗一到任，便開(kāi)始教人民耕種的技術(shù)，于是合浦漸漸的富足繁榮起來(lái)。人民的飲食問(wèn)題解決后，“五?！钡牡滦校瑧?yīng)該落實(shí)在日常生活中。春秋時(shí)代有個(gè)孫叔敖，為了不讓別人見(jiàn)到兩頭蛇而喪命，便將蛇打死，埋了起來(lái)。東漢時(shí)有個(gè)荀巨伯，為了照顧生病的朋友，寧可讓強(qiáng)盜殺了，也不愿意留下朋友自己逃命。他們的故事，正是實(shí)踐五常的最好例子。地所生 有草木 此植物 遍水陸 有魚(yú)蟲(chóng) 有鳥(niǎo)獸 此動(dòng)物 能非走注釋地：土地、土壤，或泛指地表。生：繁衍、生長(zhǎng)。草木：花草和樹(shù)木。植物：與動(dòng)物相對(duì)，為百谷草木的總稱(chēng)。遍：分布，到處都有。飛走：飛行或行走。語(yǔ)譯地面上除了人類(lèi)以外之外，還生長(zhǎng)著許許多多的花草和樹(shù)木，我們把他們總稱(chēng)為植物，這些植物在水里和陸地上都有分布。另外，地面上還有很多昆蟲(chóng)、魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)和獸類(lèi)，我們把他們總稱(chēng)為動(dòng)物，這些動(dòng)物有的能在天空飛翔，有的能在地上行走。故事大約在兩千年前，中國(guó)已有了許多關(guān)于花草樹(shù)木、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)類(lèi)的奇妙神話(huà)。山海經(jīng)是一本專(zhuān)門(mén)記載古代地理的書(shū)。書(shū)上說(shuō)，有座招搖山，山上長(zhǎng)了一種叫“祝余”的草，形狀有點(diǎn)象韭菜，吃了以后，就象吃了米飯一樣，可以有很飽的感覺(jué)。另外還有一種樹(shù)，在樹(shù)干的地方，有一圈圈黑色的紋理，這紋理有個(gè)奇怪的名字，叫“迷谷”，如果把迷谷帶在身上，就可以躲避妖魔鬼怪。有個(gè)傳奇而又有趣的國(guó)家“黑齒國(guó)”，住在這里的人民都長(zhǎng)著一口黑牙。在黑齒國(guó)的一個(gè)山谷里，有棵扶桑樹(shù)，傳說(shuō)當(dāng)時(shí)天上的十個(gè)太陽(yáng)都會(huì)到這里來(lái)沐浴，十分有趣。這些多彩多姿又有趣的故事，雖然是編造出來(lái)的神話(huà)，但同時(shí)也表達(dá)了人類(lèi)對(duì)這個(gè)世界所抱持的濃厚情感呢！稻糧菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜人 所飼注釋梁：比粟還要大一些的糧食，可以釀酒。菽：豆類(lèi)的總稱(chēng)。麥：北方人主要的糧食，有大麥、小麥、燕麥等。稷：很象高粱的小米。黍：黃米。六谷：即稻，梁、菽、麥、黍，稷等六種糧食。豕：豬。六畜：即馬、牛、羊、雞、犬、豬六種動(dòng)物。語(yǔ)譯 六谷是人類(lèi)用來(lái)維持生命、促進(jìn)健康的主要糧食。什么是六谷呢？就是稻米、高粱、豆類(lèi)、麥類(lèi)、黃米和小米等六種農(nóng)作物。還有六畜是飼養(yǎng)來(lái)擠乳、生蛋和供人觀賞用的，什么是六畜呢？就是馬、牛、羊、雞、狗和豬等六種牲畜。他們本來(lái)都生長(zhǎng)野外，后來(lái)才被人飼養(yǎng)在家中。故事中國(guó)的老祖先們，先學(xué)會(huì)了畜牧后，才開(kāi)始播種耕作。在尚未動(dòng)的畜牧前，只能拿著木棒、網(wǎng)子到深山里捕捉野獸；當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)一時(shí)宰殺不完的野獸，可以關(guān)在柵欄內(nèi)飼養(yǎng)后，大家便把捕捉來(lái)的野生動(dòng)物關(guān)了起來(lái)，等到需要時(shí)，再捉來(lái)宰殺，這也就是畜牧的起源。以前有著利爪的動(dòng)物，像牛、馬、羊等，由于被人飼養(yǎng)而不能再隨意亂跑，因此那些利爪便慢慢退化了。人懂得利用畜牧來(lái)供應(yīng)自己的食物后，又在偶然間，發(fā)現(xiàn)牛羊喜歡吃某種谷子，便撒了一些在柵欄四周，沒(méi)想到，第二年這些谷子竟由一棵棵小幼苗，長(zhǎng)成了結(jié)滿(mǎn)谷子的植物，就這樣，人類(lèi)學(xué)會(huì)了耕種。不過(guò)，并非種植物結(jié)的果都適合人類(lèi)食用，在眾多野生的植物中，稻子、小米、麥子、黃米、高粱等谷類(lèi)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤其重要，這就是人類(lèi)不可缺少的主糧“六谷”曰喜怒 曰哀懼 愛(ài)惡欲 七情具 青赤黃 及黑白 此五色 目所識(shí)注釋喜：愉快、高興。怒：憤怒、不快。哀：悲傷、哀愁。懼：害怕，恐懼。欲；思慕、貪求。具：具有、具備。赤：就是紅色。識(shí)：分辨、識(shí)別。語(yǔ)譯每一個(gè)人都具有一些相當(dāng)奇妙的感覺(jué)，有內(nèi)心很愉快的喜；有很生氣的怒；有很悲傷的哀；有很還怕的懼有很喜歡的愛(ài)；有很討厭的惡；有內(nèi)心貪婪的欲。這喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡和欲，我們稱(chēng)之為七情，七情是人們與生俱來(lái)的情感。我國(guó)古代還有所謂的五色，這五色是古人所說(shuō)的正統(tǒng)的顏色，包括青色、紅色、黃色、黑色及白色。我們的眼睛能夠很容易的把這五種顏色分辨出來(lái)。故事七種情感是我們與生俱來(lái)的，如果刻意的去掩飾，反而會(huì)產(chǎn)生一些不必要的困擾，以下的故事，就是最好的說(shuō)明。在隋朝的長(zhǎng)安城，有個(gè)叫杜子春的年輕人，由于生活奢侈，因此父母留給他的積蓄，很快被他花光了，后來(lái)，他只好到街上去乞討。有一天，當(dāng)杜子春到街上乞討時(shí)，遇到了一位道士，道士見(jiàn)他頗有慧根，就把他帶回山上。道士對(duì)杜子春說(shuō)：“我決定將你改頭換面，從今以后，你不能有任何的感情，一旦通過(guò)考驗(yàn)，你就能修成正果和我一樣做道士了。”說(shuō)完，便讓杜子春下山去。杜子春牢牢記住道士的話(huà)，他不開(kāi)口說(shuō)話(huà)也不笑，許多認(rèn)識(shí)他的人和他打招呼，他也不理不睬，真的做到了道士所交待的話(huà)。這時(shí)，杜子春不覺(jué)有點(diǎn)得意，就在這一瞬間道士出現(xiàn)了，他很生氣杜子春如此沉不住氣，于是杜子春又恢復(fù)乞討的生活方式了。酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含 膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅注釋甘：甜，辛：有刺激性的味道，比如辣味。含：銜在口中、包容。膻：騷味，像羊身上的味道。焦：東西煮或燒的過(guò)度所產(chǎn)生的氣味。臭：氣味。嗅：鼻子對(duì)各種氣味的感覺(jué)。語(yǔ)譯酸、苦、甜、辣、和咸味是我們平常所吃食物的五種味道，都能夠用嘴分辨出來(lái)。羊的膻味、燒焦味、香味、魚(yú)腥味和腐臭味是五種基本的味道，也是我們的鼻子所能嗅得出的氣味。故事在中國(guó)民間，有個(gè)關(guān)于嗅覺(jué)的故事。從前，有一個(gè)鄉(xiāng)下人，成天好吃懶做，他最大的嗜好，就是吃甜食，不管什么東西，只要是甜的，他都喜歡吃。他有一個(gè)很靈敏的鼻子，專(zhuān)門(mén)用來(lái)嗅甜味的，就算是掉了一小顆的糖，他也能用鼻子把它找到。他的妻子見(jiàn)他田也不耕，工也不做，生活就成問(wèn)題了，便要他出去學(xué)些技能回來(lái)。這個(gè)愛(ài)吃甜食的人，聽(tīng)了妻子的話(huà)，之后乖乖出門(mén)去了。在路上，他看見(jiàn)一只白鵝掉進(jìn)泥巴坑里，不久有一群人急急忙忙跑來(lái)要找白鵝，他對(duì)那群人說(shuō)：“我用鼻子幫你們找找看。”于是，他東嗅西嗅的，帶領(lǐng)他們來(lái)到泥巴坑，大家發(fā)現(xiàn)白鵝額果然就在里面，感激之余，便稱(chēng)他為“好鼻師”。據(jù)說(shuō)，當(dāng)好鼻師死后，他的身體變成了無(wú)數(shù)的螞蟻，這些螞蟻慢慢演變到現(xiàn)在，變成了東嗅西嗅的昆蟲(chóng)，正和好鼻師生前的習(xí)性一模一樣。匏土革 木石金 絲與竹 乃八音 曰平上 曰去入 詞四聲 宜調(diào)協(xié)注釋匏：匏瓜，可吹出音樂(lè)的笙器。土：瓦制的樂(lè)器。革：牛皮制的鼓。木：木制的樂(lè)器石：玉石做的樂(lè)器。金：鐵制的樂(lè)器。絲：制作琵琶琴瑟之類(lèi)樂(lè)器的材料。竹：制作管簫之類(lèi)樂(lè)器的材料。平：漢語(yǔ)的第一聲及第二聲。上：漢語(yǔ)的第三聲。去：漢語(yǔ)的第四聲。入：短促的聲音。語(yǔ)譯古時(shí)候有八音之說(shuō)是我國(guó)古代八種樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的聲音。什么是八音呢？它包括由紫竹制成的笙器匏；由黏土制成的瓦器土；由皮革制成的鼓革；由木塊制成的祝歌木；由玉石制成的磬石；由鐵制成的鐘金；由韌線制成的弦絲；由竹制成的簫管株。說(shuō)到語(yǔ)言的音調(diào)，也有四聲之說(shuō)，即分平、上、去、入等四種聲音。這四聲必須得到調(diào)和，聽(tīng)起來(lái)才會(huì)感覺(jué)到舒暢愉快。故事好的音樂(lè)不但可以調(diào)劑身心，還可以縮短人與人之間的距離。在我國(guó)古書(shū)中，記載著許多中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器，并且也記載了關(guān)于以琴會(huì)友的故事。春秋時(shí)代，有個(gè)名叫俞伯牙的人，他雖彈的一手好琴，卻苦于找不到能與他分享的知音。有一天，他的琴聲吸引了一位樵夫前來(lái)聆聽(tīng)，這位樵夫名叫鐘子期，他被余伯牙的琴聲深深感動(dòng)了。余伯牙遇到了這位知音，心里好高興，便和鐘子期結(jié)為異性兄弟。兩人約訂明年的今日，伯牙要到鐘家村拜訪子期，順便讓子期欣賞他的琴藝，時(shí)間過(guò)的很快，他們約定的時(shí)間到了，余伯牙如期去拜訪鐘子期。沒(méi)想到，鐘子期竟然已經(jīng)過(guò)世了，余伯牙悲傷的來(lái)到子期墳前，對(duì)著子期的墳，將琴摔個(gè)粉碎，并發(fā)誓從此在也不彈琴了。這對(duì)因琴而結(jié)緣的朋友，他們的友誼的卻很讓人感動(dòng)。高曾祖 父而身 身而子 子而孫 子自孫 至玄曾 乃九族 人之倫注釋高：高祖父。曾：曾祖父。身：自己。玄：玄孫子 。曾：曾孫子。九族：從高祖父到玄孫子，一共九代的總稱(chēng)。人之倫：人們的尊卑長(zhǎng)幼次序。語(yǔ)譯從高祖父生曾祖父，從曾祖父生祖父，再?gòu)淖娓干赣H，父親生我自己，我自己生兒子，兒子生孫子，就這樣一代一代的傳遞下去。從自己的兒子、孫子，一直傳到曾孫和玄孫，就是古人所說(shuō)的九族。這是人們尊卑長(zhǎng)幼的秩序，絕對(duì)不可混雜越禮。故事漢朝時(shí)，有個(gè)名叫偉伯余的讀書(shū)人，每當(dāng)他犯了錯(cuò)誤，母親總是拿著棍子教訓(xùn)他。孝順的偉伯余，自知做錯(cuò)了事，便虛心聽(tīng)從母親的教誨，落在他身上的棍子愈重，他反而感到高興。有一次，母親打他，他竟然哭了起來(lái)，母親便很著急的問(wèn)他是否打的太重了。偉伯余回答說(shuō)：“以前母親打我，都打的很重，表示母親身體還很健康，今天，母親打輕了，可見(jiàn)母親的身體不如以前了，我怎么能不難過(guò)呢？這正是偉伯余發(fā)自?xún)?nèi)心的孝心和真情?。≈艹瘯r(shí)，有個(gè)治禮作樂(lè)的周公。有一次，周公的兒子伯禽有事要見(jiàn)他，竟連續(xù)三次被周公打了出來(lái)。伯禽覺(jué)得很疑惑，便找賢人商子求教。商子帶伯禽到南山上，說(shuō)：“這里有棵喬樹(shù)，高大又比值，哪里有棵梓樹(shù)，低矮又卑下，你仔細(xì)想想這兩棵數(shù)，就知道原因了?！辈葜琶靼鬃约寒?dāng)時(shí)忽略了尊卑的道理。父子恩 夫婦順 兄則友 弟則恭 長(zhǎng)幼序 友與朋 君則敬 臣則忠注釋恩：恩愛(ài)，父慈自孝。從：順從，夫唱婦隨。友：友愛(ài)。恭：恭敬。序：秩序、次序。君：君主。 臣：臣民。 忠：盡己心力以待人處世的美德。語(yǔ)譯父親與兒子間彼此要注重慈愛(ài)與孝順的恩情；夫妻之間必須和睦相處夫唱婦隨；身為兄姊的人必須友愛(ài)弟妹；而身為弟妹的人則要恭敬兄姊。年長(zhǎng)和年幼的人在一起相處，必須注重長(zhǎng)幼尊卑的次序不可越禮；朋友之間必須以誠(chéng)相待，相互照顧；一國(guó)之君必須尊重他的臣民，愛(ài)護(hù)他的百姓，如能做到這一點(diǎn)，臣民們自然會(huì)對(duì)他效忠。故事有個(gè)關(guān)于夫婦之間順從和睦的故事是這樣的：漢朝時(shí)有個(gè)鮑宣，他娶了桓少君為妻，因?yàn)榛干倬依锵喈?dāng)富有，所以他嫁過(guò)來(lái)時(shí)，帶了許多的嫁妝和奴仆。鮑宣看了，心里很不高心，便要桓少君把這些嫁妝退回娘家?；干倬?tīng)從了鮑選的話(huà)，把仆人都遣了回去，并把嫁妝分給他們，自己換上樸素的衣服，和鮑宣過(guò)著艱苦的生活。這一則是講兄弟友愛(ài)的故事。我國(guó)漢朝時(shí)有一對(duì)兄弟，哥哥叫趙孝，弟弟叫趙禮。有一天，家里突然闖進(jìn)來(lái)幾個(gè)強(qiáng)盜。這幾個(gè)強(qiáng)盜把他們家里值錢(qián)的東西都搶光了，就是找不到吃的東西，餓了很久的強(qiáng)盜一見(jiàn)長(zhǎng)的白白胖胖的趙禮，便決定將他吃了。趙孝連忙跪在強(qiáng)盜面前說(shuō):“大爺，你們吃我的肉吧！我的肉比較好吃?！睆?qiáng)盜們被這對(duì)友愛(ài)的兄弟所感動(dòng)，于是就放了他們。此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背 斬齊衰 大小功 至絲麻 五服終注釋十義：即夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠。順敘：照著去做、遵守。斬衰：父母去世時(shí)子女穿的孝服。齊衰：祖父母去世事時(shí)，孫子女穿的孝服。大功：為親兄弟治喪時(shí)，所穿的喪服。小功：為堂伯叔治喪時(shí)，所穿的孝服。絲麻：為外祖父或表兄弟治喪時(shí)，所穿的孝服。五服：五種喪服。語(yǔ)譯我國(guó)古人非常注重十義，認(rèn)為是每個(gè)人都要遵從，不可疏忽的事。什么是十義呢？就是夫慈、子孝、夫和、婦從、兄友、弟恭、朋誼、友信、君敬、臣忠等十種美德。另外，對(duì)喪禮也應(yīng)該遵從五服的禮節(jié)，什么是五服：就是當(dāng)父母去世時(shí)必須穿斬衰的喪服；祖父母去世時(shí)應(yīng)該穿齊哀的喪服；自己的兄弟去世時(shí)，必須穿大功的喪服；伯、叔父去世時(shí)必須穿小功的喪服；表兄弟去世時(shí)，必須穿絲麻的喪服。故事古代的葬禮和現(xiàn)代的差不多。按照習(xí)俗，要先替死去的親人沐浴，然后穿上干凈的衣服，還要在他的眼睛、耳朵、嘴巴和鼻孔放一小塊玉，玉可以防腐，這也就是希望親人的尸體不要腐爛。官位愈高或愈富有的人，他們所穿的衣裳就愈華麗，而且陪葬品也愈珍貴，至于一般普通人家，就只能用一小束干草蓋住了。死者的親人，依據(jù)和死者的親疏關(guān)系，穿的孝服分為斬衰、齊衰、大功、小功、絲麻五個(gè)等級(jí)，就叫做“五服”從這里，我們可以了解在傳統(tǒng)禮節(jié)里，喪服和喪禮的規(guī)定是很繁復(fù)的?？兆拥牡茏釉?，曾經(jīng)這么說(shuō)：“與其在親人死去以后殺牛來(lái)祭墓，不如在親人還活著的時(shí)候，就多烹調(diào)些美味食品來(lái)孝敬他們?！边@段話(huà)告訴我們，當(dāng)親人還健在時(shí)，該有的孝道或禮儀就應(yīng)當(dāng)遵守，不要等親人不在了，才做一些彌補(bǔ)的工作，這是沒(méi)有意義的。禮樂(lè)射 御書(shū)數(shù) 古六藝 今不具 惟書(shū)學(xué) 人共遵 既識(shí)字 將說(shuō)文注釋禮：人與人往來(lái)應(yīng)注意的儀節(jié)。射：射箭的運(yùn)動(dòng)。御：駕駛馬車(chē)。 書(shū)：書(shū)法、寫(xiě)字。六藝：六種技藝。不具：已經(jīng)不存在了。說(shuō)文：書(shū)名，全書(shū)叫說(shuō)文解字。語(yǔ)譯孔子講究六藝，認(rèn)為每個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該精通六藝，所謂六藝就是禮節(jié)、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、書(shū)法、數(shù)學(xué)等六種技藝。本來(lái)古人精通六藝的人很多，但是今天已經(jīng)不再見(jiàn)到了。只有書(shū)法這門(mén)學(xué)問(wèn)，直到現(xiàn)在還是每個(gè)讀書(shū)人必須休學(xué)的課程。只有先識(shí)字，才能去研究東漢許慎所著的說(shuō)文解字這本書(shū)，進(jìn)而研究高深的學(xué)問(wèn)。故事?lián)窌?shū)的記載，孔子的門(mén)徒中有七十二個(gè)人精通六藝，雖然古人認(rèn)為讀書(shū)就要學(xué)這六項(xiàng)技能，但是，到了我們這時(shí)代，凡是講求專(zhuān)精，只要成了專(zhuān)家，就能為社會(huì)國(guó)家貢獻(xiàn)。造就一個(gè)專(zhuān)家，首先要?dú)w功于文字的發(fā)明。中國(guó)的文字，就是世界上最復(fù)雜的一種。關(guān)于他的起源，有許多傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)，文字是由皇帝的史官倉(cāng)頡所創(chuàng)造的。神話(huà)中曾提到：當(dāng)倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，天上掉下來(lái)許多米，而鬼也在夜晚號(hào)哭。不管這些神話(huà)是多么不可思議，有一點(diǎn)是我們應(yīng)該明白的，那就是：文字并非靠一個(gè)人或是一朝一夕的時(shí)間就能創(chuàng)造完成的，正確的說(shuō)法，是由滄頡整理而成的。中國(guó)有一部重要也最完備的“字”書(shū)說(shuō)文解字，專(zhuān)門(mén)記錄文字的由來(lái)，由這本書(shū)，我們就能明白中國(guó)文字的起源及演變。所以，要認(rèn)識(shí)中國(guó)文字，就應(yīng)該讀讀說(shuō)文解字。有古文 大小篆 隸草繼 不可亂 若廣學(xué) 懼其繁 但略說(shuō) 能知原注釋古文：這里指甲骨文和金文。 隸：隸書(shū)。草：草書(shū)。 廣學(xué)：多方面廣泛的學(xué)習(xí)。懼：害怕、恐懼。 繁：多。 略：大略、大概。 原：根本、原由。語(yǔ)譯我古代的文字類(lèi)很多，有甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)和草書(shū)，在學(xué)習(xí)時(shí)，一定要把這些文字認(rèn)清楚，以免混淆補(bǔ)情。在整個(gè)宇宙里，知識(shí)實(shí)在太豐富了，如果你想廣泛的去學(xué)習(xí)，那是很不容易也無(wú)從學(xué)起的事。不過(guò)，如果能夠大略的做個(gè)研究，還是能夠了解其中基本的道理的。故事中國(guó)文字的形成，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間不斷演變而成的。在沒(méi)有文字之前，聰明的人類(lèi)要記事或表達(dá)意思，多以結(jié)繩及繪圖的方式來(lái)代替。據(jù)說(shuō)，到了皇帝時(shí)，史官倉(cāng)頡覺(jué)得沒(méi)有文字十分不方便，就以日月鳥(niǎo)獸的形狀所到來(lái)的靈感，照著樣子畫(huà)出來(lái)，成了最早的文字。后來(lái)要了解文字的演變過(guò)程，可以靠古代的書(shū)籍器物，得到概略的了解像刻在牛骨和龜殼上的文字，是現(xiàn)今所挖掘到最古老的文字，由于是用刀刻的，所以“甲骨文”的最大特色是轉(zhuǎn)折處多成方角，如“丙”在甲骨文中，便是寫(xiě)成：“四”（下面沒(méi)有橫）。金文，是刻在金屬上的文字，文字的線條比甲骨文復(fù)雜寫(xiě)。后來(lái)，有了較進(jìn)步的大小篆，大篆的結(jié)構(gòu)方正，左右對(duì)稱(chēng)，小篆的字體已略具國(guó)字的雛型了，線條簡(jiǎn)化勻稱(chēng)，如“馬”字，在小篆中就寫(xiě)“馬”。到了隸書(shū)、草書(shū)時(shí)代，中國(guó)文字已經(jīng)到了定型的階段了凡訓(xùn)蒙 須講究 詳訓(xùn)詁 明句讀 為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書(shū)注釋訓(xùn)：教育指導(dǎo)蒙：小孩剛開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字叫蒙。訓(xùn)詁：研究字的意義。 句讀：一句為句，半句為讀。為學(xué)者：做學(xué)問(wèn)的人。小學(xué)：指研究字形、字音、字義的學(xué)問(wèn)。四書(shū)：論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸合稱(chēng)四書(shū)。語(yǔ)譯凡是教導(dǎo)剛讀書(shū)識(shí)字的學(xué)童，必須正確的講解義理，考究實(shí)事，不可以馬虎從事。首先必須讓他們了解每個(gè)字的意義，接著再教他們了解句讀，使他們懂得如何斷點(diǎn)及朗誦。研究學(xué)問(wèn)，一定有起頭的地方，把小學(xué)讀完了，便可以開(kāi)始念大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子等四書(shū)了。故事做任何事都需要有好的開(kāi)始，求學(xué)問(wèn)也不例外，打好了基礎(chǔ)，才能追求其他更高深的知識(shí)。.研究字形及句讀可以說(shuō)是研究學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。就句讀來(lái)說(shuō)，雖然稱(chēng)不上什么高深的學(xué)問(wèn)，但是如果不認(rèn)真學(xué)習(xí)，把標(biāo)點(diǎn)符號(hào)放錯(cuò)了位置，可能會(huì)造成許多麻煩呢！從前，在唐朝有個(gè)員外，有一天，他請(qǐng)了一位新的管家，由于天性吝嗇，就和新管家約定，限制他每日的伙食如下：“無(wú)雞鴨也可以，無(wú)魚(yú)肉也可以；青菜萬(wàn)萬(wàn)不可少，酒也不可?！钡菃T外立下這個(gè)條約時(shí)，條紋中并沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。一年之后，管家在辭職時(shí)，向員外要求補(bǔ)償他的伙食費(fèi)。員外理直氣壯的把當(dāng)年立的條約拿出來(lái)，而這個(gè)管家立即拿筆將他改為：“無(wú)雞，鴨也可以；無(wú)魚(yú)，肉也可以；青菜萬(wàn)萬(wàn)不可，少酒也不可?！边@下子，員外無(wú)話(huà)可說(shuō)，只好賠錢(qián)了，這故事充分說(shuō)明了句讀的重要。論語(yǔ)者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義注釋論語(yǔ)：由孔子的弟子和再傳弟子所編的書(shū)。 記：記載。 善言：善言善語(yǔ)。孟子：孟軻所寫(xiě)的書(shū)名。 止：與“只”相同 。語(yǔ)譯論語(yǔ)這本書(shū)，共有二十篇，是空子的弟子和再傳的弟子，把孔子或是孔子弟子曾說(shuō)過(guò)的善言善語(yǔ)，記載編輯而成。而孟子這本書(shū)，共有七篇，整本書(shū)的主旨，是在談道德仁義的道理。故事論語(yǔ)和孟子是研究儒家思想 最重要的書(shū)籍。而孔子和孟子是中國(guó)歷史上最重要的學(xué)問(wèn)家，關(guān)于他們的故事非常多，因此我們?cè)谶@里只舉一個(gè)來(lái)說(shuō)。有一次，孔子在教弟子們道理，弟子們照例圍坐在孔子的身邊，年僅二十四歲的增參也坐在其中，他是個(gè)自省能力很強(qiáng)的學(xué)生，所以孔子很欣賞他。席間，有弟子問(wèn)孔子：“老師，為什么您講的道理都那么復(fù)雜呢？”孔子聽(tīng)完這個(gè)問(wèn)題，看看這為弟子，又望望曾參，然后回答說(shuō)：“我的道理是渾然一體，而能貫通任何事物的?！闭f(shuō)完，便離開(kāi)了。滿(mǎn)頭霧水的弟子們圍著增參，曾參微笑著回答他們：“老師所說(shuō)的道理，就是我們能推己及人，一切以誠(chéng)心最重要。”雖然是簡(jiǎn)單的兩句話(huà)，但是，真要做好，還不太容易呢！作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治注釋中庸：書(shū)名。 孔伋：孔子的孫子，也就是子思。大學(xué)：書(shū)名。曾子：也就是曾參，是孔子的學(xué)生之一。修齊：修身、齊家。平治：治國(guó)、平定天下。語(yǔ)譯中庸：這本書(shū)是孔伋所作的，“中”的意思是不偏，而“庸”是不改變。而大學(xué)這本書(shū)是曾參所作，內(nèi)容則是從修身齊家到治國(guó)平天下的道理。故事中庸其實(shí)就是一本人生哲學(xué)的書(shū)。晉朝的陶淵明是中庸哲學(xué)最代表的人物，他不重視現(xiàn)實(shí)生活，也不會(huì)沉溺在夢(mèng)想里。有一次，家里窮的沒(méi)飯吃了，他只好接受朋友的推薦去當(dāng)縣令。雖然他并不相當(dāng)縣令，但是迫于現(xiàn)時(shí)，他也只好委屈自己顧全大局。后來(lái)，有個(gè)朝廷大官要到陶淵明這個(gè)縣來(lái)視察，他的屬下便提醒陶淵明，大官來(lái)時(shí)，要記得多說(shuō)些好聽(tīng)的話(huà)，對(duì)大官要必恭必敬的，這樣才能有升官的機(jī)會(huì)，陶淵明聽(tīng)了很不以為然，感嘆地說(shuō)：“難道就為了區(qū)區(qū)的五斗米，就要我向別人彎腰嗎？”于是陶淵命將官職辭了，回到自己的家鄉(xiāng)，從新過(guò)著農(nóng)耕的生活。陶淵明在政治上雖然談不上什么功績(jī)，在文學(xué)著作上也沒(méi)有較具代表性的作品，但是，他品性高潔的中庸哲學(xué)，卻永遠(yuǎn)留在人們的心中。四書(shū)熟 孝經(jīng)通 如六經(jīng) 始可讀 詩(shī)書(shū)易 禮春秋 號(hào)六經(jīng) 當(dāng)講求注釋熟：熟悉。 孝經(jīng)：名書(shū)，孔子所著，內(nèi)容是闡述孝道。 通：了解、明白。 如：象。六經(jīng)：詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、周禮、禮記、和春秋合稱(chēng)六經(jīng)。 號(hào)：稱(chēng)為。 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)。講學(xué)：講解而研究。語(yǔ)譯把孝經(jīng)和四書(shū)研習(xí)的十分熟透之后，便可以開(kāi)始去研究六經(jīng)了。什么是六經(jīng)呢？便是詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)、和春秋等六部經(jīng)典，記載著各種常識(shí)，我們應(yīng)該仔細(xì)的研讀、理解。故事孝經(jīng)是討論孝道的書(shū)，內(nèi)容是記載孔子和弟子曾參的論孝情形。自古以來(lái)，孝經(jīng)就被推為談道德理論的重要典籍。舜帝年輕時(shí)，非常孝順，感動(dòng)了頑劣的父親，和長(zhǎng)設(shè)計(jì)要陷害他的后母和弟弟，等到舜登上了王位以后，仍然象以往一樣孝順。這種孝順是發(fā)自?xún)?nèi)心的真孝。孝順的最高境界，不僅是要孝順父母，扶持父母而已，還要做到顯耀父母的名聲。漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，年輕的時(shí)候秦朝暴政下，百姓生活流利不定，受盡苦難，就在心中立下了一個(gè)拯救國(guó)家并且讓父母感到榮耀的志愿。于是，劉邦帶領(lǐng)軍隊(duì)南征北討，終于當(dāng)上了中國(guó)第一個(gè)平民皇帝。當(dāng)他回鄉(xiāng)省親時(shí)，他的父親見(jiàn)到他，立刻就要向他叩拜，劉邦不僅連忙阻止，還封父親為太上皇。這就是孝親最好的例子了。有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有熏誥 有誓命 書(shū)之奧注釋連山、歸藏：都是易經(jīng)的一種。書(shū)：書(shū)經(jīng)語(yǔ)譯連山、歸藏、和周易，三部書(shū)合稱(chēng)三易。這三易是用“卦”來(lái)詳細(xì)說(shuō)明宇宙間萬(wàn)物循環(huán)變化的道理。典謨、訓(xùn)誥和誓命是書(shū)經(jīng)的篇名，也是書(shū)經(jīng)一書(shū)中比較重要的內(nèi)容。故事易經(jīng)是我國(guó)古代有名的占卜書(shū)籍，也是古人根據(jù)天地萬(wàn)物的變化而得來(lái)的學(xué)問(wèn)。自古人類(lèi)對(duì)自然界各種不可測(cè)的現(xiàn)象，產(chǎn)生了敬畏之心，因此形成了許多的占卜之學(xué)，希望能求得事事順利，所以才有了六十四卦的發(fā)明，來(lái)作為判斷是非吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。再談?wù)剷?shū)經(jīng)這本書(shū)。它的內(nèi)容，就象現(xiàn)在的政治檔案，其中包括了大臣給君王的奏書(shū)，君王頒布的法令，還有作戰(zhàn)的命令及大大小小又政府發(fā)出的公告，可以說(shuō)是中國(guó)古代珍貴的寶典。如第一篇中的堯典，讓我們知道了堯帝是如何的愛(ài)護(hù)百姓、治理天下。在堯帝的仁政治理之下，當(dāng)時(shí)的社會(huì)一片祥和，這也就是書(shū)經(jīng)的價(jià)值所在。我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 迷圣言 禮樂(lè)備注釋周公：姓姬，名旦，為周文王的第四子。周禮：周公所寫(xiě)的書(shū)。治體：治理國(guó)家的大體。六官：即天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官。 大小戴：大戴為戴德，小戴為戴圣。備：完善無(wú)缺。語(yǔ)譯 周文王的第四個(gè)兒子周公，著作周禮，將當(dāng)時(shí)輔證的六官 天官、地官、春官、夏官、秋官和冬官，以及治理國(guó)家得體制都詳細(xì)記載、保留于周禮這書(shū)內(nèi)。漢朝的帶德和戴圣兩位學(xué)者，都曾為禮記寫(xiě)過(guò)注釋?zhuān)躁U述的先圣和先賢的言論主張，使得后代的典章缺席和禮樂(lè)規(guī)范有所遵循而完備。故事禮儀廉恥是國(guó)家很重要的四個(gè)綱紀(jì)，排在第一位的是禮。至圣先生曾說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，就不能立身在這個(gè)世界上。”可見(jiàn)“禮”對(duì)我們個(gè)人人格的修養(yǎng)是多么重要。周公是文王的第四個(gè)兒子，武王死后，由年幼的成王繼位，周公負(fù)起了輔佐的責(zé)任。他在輔佐成王時(shí)，廣招賢才，對(duì)有才能的賢士相當(dāng)禮遇。有時(shí)候，他正在用餐，如果有賢士來(lái)拜見(jiàn)，他會(huì)立即將口中的食物吐掉，整理好自己的儀容后，跑出來(lái)接見(jiàn)他們。就是因?yàn)橹芄绱硕Y賢下士，才會(huì)有這么多的賢才之士來(lái)幫助他，一起把國(guó)家治理的即富強(qiáng)又安樂(lè)。之后，周公又根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要，把官制分為六種，并且按著每一種官位，寫(xiě)成一篇有關(guān)職務(wù)和有關(guān)條文來(lái)，這本書(shū)就是“周禮”。后人讀這些經(jīng)典，除了學(xué)習(xí)書(shū)中的精神外，也要身體力行才是。曰國(guó)風(fēng) 曰雅頌 號(hào)四詩(shī) 當(dāng)諷詠 詩(shī)既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡注釋國(guó)：由諸侯所自封的國(guó)。風(fēng)：即民俗歌謠的文詞。 雅：正樂(lè)。 頌：宗廟祭祀的樂(lè)曲。四詩(shī)：即國(guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌四者。 諷詠：吟我朗誦。寓：寄含。語(yǔ)譯 國(guó)風(fēng)是當(dāng)時(shí)俚俗的歌謠詩(shī)章；雅有大小之分，多為朝廷禮儀的正樂(lè)；頌則為宗廟祭祀的樂(lè)曲，這幾種詩(shī)經(jīng)的體裁合稱(chēng)為“四經(jīng)”，因?yàn)樨S富的內(nèi)容、真切的情感，所以實(shí)在是值得世人廣為歌詠稱(chēng)頌的！單自周天子勢(shì)力衰弱后，詩(shī)經(jīng)也就隨之被廢。孔子眼見(jiàn)，有感而發(fā)寫(xiě)成春秋一書(shū)，書(shū)中隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)政治的稱(chēng)頌和斥責(zé)，并分辨諸侯各國(guó)的善惡行為。故事 我國(guó)最古老的詩(shī)集是詩(shī)經(jīng)。他的題材很廣泛，包括了社會(huì)風(fēng)氣、生活狀況，還有貧民百姓的感情和思想。分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種。在詩(shī)經(jīng)中，不僅內(nèi)容生動(dòng)有趣，就連所使用的語(yǔ)言也很活潑，這些詩(shī)作，是需要大家細(xì)心的去品味的。春秋時(shí)代，詩(shī)的精神已經(jīng)喪失了，在這個(gè)時(shí)代中周朝王室已漸漸失去了約束諸侯的力量，孔子看到了這種混亂的情形，心里很擔(dān)憂(yōu)，于是便作了春秋這部書(shū)。春秋是本對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治做客觀的褒貶，以及對(duì)各個(gè)諸侯國(guó)做善惡行為分辨的書(shū)籍。這本書(shū)里有著名的“春秋五霸”，這些諸侯國(guó)彼此爭(zhēng)名奪利，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，春秋這本書(shū)，就是針對(duì)他們來(lái)做評(píng)論的。后人讀春秋，除了了解當(dāng)時(shí)的政治及人民生活情形外，也可以借此累積前人的經(jīng)驗(yàn)，豐富我們的智慧。三傳者 有公羊 有左氏 有榖糧 經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事注釋三傳：既指公羊傳、左傳、榖梁傳，專(zhuān)為解釋春秋，經(jīng)：泛指圣人所著的書(shū)。明：明白、清楚。 方：才、開(kāi)始。子：為諸子百家著作的書(shū)籍。 :放才開(kāi)始。撮：擇取。要：重要的地方。語(yǔ)譯所謂“三傳”就是解釋春秋的書(shū)，它們分別是公羊高寫(xiě)的公羊傳左丘明寫(xiě)的左傳，谷糧赤寫(xiě)的榖梁傳三書(shū)。把圣賢所作，告訴我們?yōu)槿颂幨赖览淼慕?jīng)傳都熟讀之后，才開(kāi)始去讀諸子百家書(shū)，并且要擇取重點(diǎn)來(lái)讀，牢記每一件事情的因果始未。故事 公羊、左氏、榖梁這三傳是用來(lái)解釋春秋的，而春秋記載著當(dāng)時(shí)國(guó)際間的大事?？墒牵?yàn)榇呵锼涗浀氖路浅：?jiǎn)潔，如“夏五月，鄭伯克斷于鄢。”這句話(huà)的意思，就是：夏天，鄭莊公于鄢這個(gè)地方打敗了弟弟共叔段。如果只看這段文字，我們?nèi)匀徊荒芰私膺@場(chǎng)戰(zhàn)事的始未，這時(shí)就需要借助上述三傳的說(shuō)明了。原來(lái)，鄭武公有兩個(gè)兒子，莊公和共叔段。由于夫人武姜生莊時(shí)難產(chǎn)，因此，武姜偏愛(ài)共叔段，對(duì)莊公則心生厭惡。莊公繼承王位后，武姜要求封地給公叔段，莊公就把京城一地封給了公叔段。有人勸莊公不要把京城分給弟弟，怕他一旦有了貳心，就難應(yīng)付了，但莊公并沒(méi)有因此改變他的決定。果然，公叔段逐步出兵，占領(lǐng)了京城一帶的土地，而且朝著莊公所在的國(guó)都進(jìn)攻，莊公才率領(lǐng)軍隊(duì)將公叔段趕到鄢地去。有了左傳對(duì)這見(jiàn)事的詳細(xì)記載，我們才能知道春秋時(shí)代許多精彩的故事呢。（三十一）五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊 經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知始終注釋五子：就是莊子、老子、荀子、揚(yáng)子和文中子五人。經(jīng)：圣人所著的書(shū)。子：諸自百家的書(shū)。