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社會其它相關(guān)論文-人的全面發(fā)展的哲學(xué)思考人的全面發(fā)展，是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人的全面發(fā)展、如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案?，F(xiàn)實中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人實踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強弱高低來衡量人的全面發(fā)展的程度。所以，當人類借助于科學(xué)武器，使自己從一個匍匐于神像腳下的卑微生物一躍而為雄踞地球的萬靈之長之后，就覺得已經(jīng)獲得了全面發(fā)展，乃至把金錢的積累和權(quán)力的膨脹作為人的發(fā)展的標尺，并把更多的精力集中到物質(zhì)創(chuàng)造上，從而以一種主子的姿態(tài)向大自然拼命索取。遺憾的是，當人們面對著自我創(chuàng)造的那些令人眩目的物質(zhì)財富時，卻難有全面發(fā)展的喜悅，反而產(chǎn)生一種失樂園的憂郁。尤其是人們受到來自大自然和社會的種種報復(fù)而警醒時，才發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)迷失，才發(fā)現(xiàn)人并沒有獲得真正意義上的全面發(fā)展。于是，“認識自我”、“人的全面發(fā)展”等命題，又以新的意義召喚著現(xiàn)代人，認識自我，發(fā)展自我的呼聲匯成一股新的人本主義浪潮。本文正是在這個意義上，從人性理論的角度，對人的全面發(fā)展再作一番探討，并以之求教大方。一、人的全面發(fā)展的前提：本能的有效社會化人的全面發(fā)展必須在人性的基礎(chǔ)上進行。什么是人性，至今未有定論。而且一些關(guān)于人性的定義，如人性善、人性惡等，都是人的具體社會行為的評價，根本沒有上升到理論層面。從字義上理解，人性應(yīng)指人的屬性。這屬性不僅包括本質(zhì)屬性，也包括非本質(zhì)屬性，不僅包括一般屬性，也應(yīng)指特殊屬性。但是，由于世界上其他物質(zhì)的一切屬性人皆具有，即所謂“萬物皆備于我”，那么，照此分析人性，則人性與其他物質(zhì)屬性無多大區(qū)別。所以，一般都把人性界定在與動物相區(qū)別的屬性，即人的本質(zhì)屬性。馬克思指出，人是社會關(guān)系的總和。從馬克思的話里，我們可以得到這樣的啟示：人性是在社會化過程中形成的。沒有社會化過程，人與動物只有形體之別，而無本質(zhì)之別。只有通過社會化，人才可能成為與動物相區(qū)別的人。世界各地一些關(guān)于獸孩的報道告訴我們，當一個人喪失了社會化的環(huán)境，即本能失去了社會化的機會后，那么他就不具備人性，形雖類人，但性不類人。即或回到社會中來，也難以適應(yīng)社會?；诖?，我把人性定義為人的本能的社會化。即人性是人的本能在一定的社會條件下，通過社會的強化而形成的。如果說，人性是人的本能的社會化，那么，人的全面發(fā)展，則應(yīng)該是人的本能的有效社會化。人的本能社會化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭斗的本能，在社會化過程中，被正義所激發(fā)，則成為勇敢；被非正義利用，則成為一種野蠻。符合社會公眾利益的行為總視為美好的人性，違背社會意愿的行為總視為非人性的或邪惡人性的。因此，人性范疇常常是對立的兩極：善與惡、愛與恨、誠實與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬愛與嫉妒實際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)展者稱為“有人性”，把本能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當一個人進入社會之后，社會總是努力教育引導(dǎo)每個人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會化。人的社會化是一種行為過程。這種行為過程是由外部變量和內(nèi)部變量這兩種變量相互作用的過程。這兩種變量即我們平素所說的遺傳與環(huán)境。有效的社會化就是使遺傳與環(huán)境這兩種變量協(xié)調(diào)作用，互為促進。人的本能是遺傳的。凡本能都有一種主動顯示的趨向，人的許多欲望便是本能顯示的內(nèi)在動力。歐文曾說過：“人生來就具有謀求幸福的欲望，這種欲望是他的一切行為的基本原因，是終身都有的，用一般人的話來說，這便是人的利己心。”1人的欲望促使人不斷外求，而社會的發(fā)展則給人的欲望的實現(xiàn)創(chuàng)造種種契機。人的欲望越強烈，本能顯示得越多，人性就越豐富，人的創(chuàng)造物也就越多，社會環(huán)境也變得越來越豐富。豐富的社會環(huán)境又為人的本能顯示提供豐富的營養(yǎng)。這種相互作用不斷循環(huán)著，使人性在自然屬性與社會屬性結(jié)合的過程不斷被優(yōu)化。許多人認為，人性的發(fā)展就是人的自然屬性與社會屬性有機結(jié)合的過程。實際上就是人的本能有效社會化的過程。正由于人性的雙重性，那么，人性完善就離不開自然與社會。按達爾文的觀點，人和動物的本質(zhì)區(qū)別首先是在自然進化中實現(xiàn)的，人從動物界裂變出來，本身就經(jīng)歷了質(zhì)的變換、質(zhì)的飛躍。但是人類屬于自然鏈條中的一環(huán)，其發(fā)展必須遵循自然規(guī)律，與自然的發(fā)展保持和諧的狀態(tài)，而不是凌駕于自然之上。否則，人類對自然掠奪得愈厲害，為自己的發(fā)展設(shè)置的障礙也越多。因此，人性有有效社會化，決不能脫離自然環(huán)境，決不能打斷人與自然相連的生物鏈條，要在社會過程中盡量保持人的良好的自然本性，擺正人與自然的關(guān)系。人在自然的變化，某種意義上講，只是物種的進化，還不能說明人性。猴子變?nèi)?，在生物學(xué)意義上，只不過自誕生了一個新物種，而地球上的物種變化每時每刻都在進行著。倒是在人進入社會后，動物本能在社會上得到改造，在自然因素中加入了大量的社會內(nèi)容，才面貌日新，進一步拉大了與動物的距離。這就是說，人始終是社會的一分子，只有參與社會競爭，才能獲得自立自強，自我完善的能力最終在社會中獲得自我完善。人的自然稟賦再高，其發(fā)展也不能脫離所處的社會，并一定程度受著社會的約束，隨社會的發(fā)展而發(fā)展。正因為如此，古今中外的各種人性論，實際上是人對自己在社會上的本能發(fā)揮程度的一種價值判斷：究竟人自身發(fā)展到怎樣的程度才真正是人，而這種價值判斷都是在各人所處的社會中所作的結(jié)論，必然帶著每個人所處社會的痕跡。因此，要想造就全面發(fā)展的人，就必須創(chuàng)造一個良好發(fā)展的社會。有了良好發(fā)展的社會，人的本能才能真正獲得有效的社會化，人的自然屬性與社會屬性才能獲得有機結(jié)合。二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵：追求人性的真、善、美完美的人性是真、善、美的統(tǒng)一。人性之真是人的本質(zhì)顯露的一種理想的自然狀態(tài)；人性之善是社會化的人對自身行為進行有效調(diào)節(jié)的最高價值；人性之美是真與善有機結(jié)合的形象化。真、善、美分別從不同方面體現(xiàn)人性真諦，展示出人性的迷人光彩。因此，追求人的全面發(fā)展，也就是追求人性的真、善、美。人性之真，應(yīng)該是指大自然對人性的一種規(guī)定性合規(guī)律性，它確定人的自然價值。這種規(guī)定性確立了人的地位并非凌駕自然之上，而是與大自然平等相處任何時候都離不開自然，都要參與自然的進化運動，盡管自然進化對人的巨大推動作用已讓位于社會進化，但是人類無法消除堅固的生物亞結(jié)構(gòu)的實際存在和潛在影響，人性之真便是強調(diào)人與自然的新和諧。真是人性的根本。人性的豐富、發(fā)展，必須在“真”的基礎(chǔ)上進行，離開這一點，便是異化。要克服異化，必須認識人性的“廬山真面目”，即人性中的各種要素，并正確地判斷人性中哪些因素應(yīng)該扶持發(fā)揚，哪些應(yīng)該消除克服，哪些應(yīng)該愉快地接受，哪些應(yīng)該謹慎地控制。這里必須強調(diào)的是，追求人性之真，并不是為了反璞歸真，而是張揚人的本能中優(yōu)良的那一些本質(zhì)屬性。人性之善是社會對人的行為一種社會規(guī)定性合道德性，它確立人性的社會價值。動物是沒有善惡觀念的，它們參與大自然優(yōu)勝劣汰的競爭，或食肉，或食草的食性，皆是適應(yīng)生存的自然選擇，并不存在善惡。而善與惡的觀念，則是人從社會倫理道德出發(fā)，對自身行為所作的價值判斷。善，是指人們在自己的社會實踐活動中達到預(yù)期的效果，它是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的尺度?；蛘哒f，是社會對人性的一種規(guī)定。休謨有一段話，對善的描述頗有見地，他說：“如果在人生的任何關(guān)系中間，我都愿意和某一個人交往，那么他的人性在那種范圍內(nèi)必然可以認為不完善的，如果他對己對人都沒有什么缺陷，那么他的性格就是盡美盡善的了。這是價值和道德的最后標準。”2由此可見，人性之善是在人際關(guān)系中實現(xiàn)的，或者說是在社會中實現(xiàn)的。善的最終實現(xiàn)是能和所有的人維持友好關(guān)系。而“對己對人都沒有什么缺陷”，則表示善的行為是既能滿足自身需要，也滿足社會及他人需要的一種行為。所以，休謨把善的人性歸納成“慷慨、仁愛、憐憫、感恩、友誼、忠貞、熱忱、無私、好施和構(gòu)成一個仁善與慈善的性格的其他一些性質(zhì)?！倍J為“勇敢與野心