社會其它相關(guān)論文-中、韓、日三國古代女性社會地位的表現(xiàn)及其異同.doc

社會其它相關(guān)論文-中、韓、日三國古代女性社會地位的表現(xiàn)及其異同人類歷史源遠(yuǎn)流長，男女兩性的平等與不平等隨著各種社會制度的轉(zhuǎn)變而不斷變化。女性的地位、權(quán)利問題幾千年來一直頗具爭議，直到今天仍然值得我們深思。中、韓、日三國同位于東亞，在歷史和文化方面彼此相互影響，有許多共通之處。我們首先來看一下三國女性古代地位的發(fā)展歷程和表現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上探究其異同。本文所謂古代，即截止到封建統(tǒng)治結(jié)束，于中國是清朝統(tǒng)治結(jié)束，日本是明治之前（19世紀(jì)中葉），韓國是朝鮮王朝統(tǒng)治結(jié)束（20世紀(jì)初）。一三國古代女性社會地位的發(fā)展歷程及表現(xiàn)（一）中國古代女性社會地位的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)中國母系氏族形成于舊石器時(shí)代中、末期，在距今六七千年的仰韶文化初，中期時(shí)達(dá)到頂峰。母系氏族奉行“母權(quán)制”，氏族首領(lǐng)由年紀(jì)最長、經(jīng)驗(yàn)最豐富的女性擔(dān)當(dāng)，她們同時(shí)也是氏族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理者和物品的分配者。母系氏族在婚姻方面實(shí)行群婚制：丈夫從屬于妻子，在妻子家中居住一段時(shí)間后離開，孩子只知其母不知其父。說文解字中提到：所謂姓，乃“從女從生”1。中國最古老的一批姓（姬、姜、姚、姒等2）均帶女字旁，可見當(dāng)時(shí)女性社會地位之高。這種現(xiàn)象一直持續(xù)到堯帝時(shí)期。到原始社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，狩獵水平逐漸提高，原始畜牧業(yè)隨之產(chǎn)生并與農(nóng)業(yè)相分離，體力勞動(dòng)的重要性開始突顯。這樣，男性逐漸成為生活資料的主要?jiǎng)?chuàng)造者，父系氏族開始形成。男性地位的提升使一夫一妻制成為主流婚姻形式。隨著女性入住男性家庭，財(cái)產(chǎn)權(quán)開始轉(zhuǎn)移到男性手中。經(jīng)濟(jì)集中和男性社會地位上升使得男性族長的出現(xiàn)成為必然，他們逐漸承擔(dān)起管理氏族事務(wù)的責(zé)任。至此，男性地位已經(jīng)從附屬變?yōu)橹鲃?dòng)，女性的崇高性不復(fù)存在。進(jìn)入封建社會之后，女性社會地位更是跌落到最低點(diǎn)。漢武帝年間，大臣董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒家宗法制度、禮教和倫理道德成為社會主流思想3。其中作為家庭核心觀念的家父長制將男女的主從貴賤鮮明分化，隨之產(chǎn)生的封建社會法律成為壓迫女性以維護(hù)男性統(tǒng)治地位的有力工具。“三從”是封建社會女子必須遵循的社會道德規(guī)范之一。女性從出生便處于低下地位，恭順是其生存準(zhǔn)則，生育是其生存意義?！案改钢藉浴?、“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”、“嫁出去的女兒潑出去的水，愛打打，愛欺欺”是當(dāng)時(shí)社會女性婚姻觀的真實(shí)寫照。女性出嫁之后必隨夫姓，儼然成為男性的私有物品，有的甚至被當(dāng)作殉葬物品任憑處置，終身沒有獨(dú)立人權(quán)和姓名權(quán)。同時(shí)，封建社會還通過貞操觀念束縛與掌控女性。禮記倡導(dǎo)女子應(yīng)該“終生侍一夫”。秦始皇掌握政權(quán)后鼓勵(lì)女子守節(jié)；西漢宣帝首次頒布守節(jié)獎(jiǎng)勵(lì)令，獎(jiǎng)勵(lì)貞潔順從的女子以綢緞；宋代進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)處女貞操及寡婦不得再嫁，“餓死事小，失節(jié)事大”；到了元明時(shí)期發(fā)展到女子還要為未婚夫守節(jié)，無意間被男子戲弄也要以死保節(jié)；清朝對女子的婚姻束縛達(dá)到最高點(diǎn)：寡婦再嫁為恥，丈夫或未婚夫去世要終身不嫁或以死殉節(jié)4。在封建社會，女性已淪為生育工具。班固曾言：“為什么要嫁人？為了生產(chǎn)子嗣延續(xù)血脈?！狈蚩蓪⒉划a(chǎn)子之妻隨意處置，富人家為生子頻頻納妾，夫婦之情淡漠之至。同時(shí)，“母以子貴”，女性的家庭地位與其生育狀況息息相關(guān)，生女者備受冷淡與歧視。封建制度規(guī)定，只有兒子，特別是長子才有繼承家業(yè)的資格，從而徹底剝奪了女性成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)甚至是對自己嫁妝的支配權(quán)。禮記提到：“為人妻沒有私有財(cái)物，沒有資格將物品丟棄或贈(zèng)予他人”；唐律規(guī)定妻子嫁妝的所有權(quán)屬于丈夫；明清法律規(guī)定女子嫁妝由夫家掌管，寡婦改嫁時(shí)財(cái)產(chǎn)任由前夫家處置。封建社會的女性可謂是徹底的“無產(chǎn)者”。儒教教育旨在維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治，于是“理所應(yīng)當(dāng)”地將女子拒之門外。溫氏母訓(xùn)提出：“女子認(rèn)識幾個(gè)生活中必須的字足矣，識字多便是失德”。同時(shí)，在傳授家族技藝方面“傳男不傳女”，女子同樣沒有繼承資格。漢代開始出現(xiàn)女性奴化教育（“女教”或“女學(xué)”），通過灌輸三從四德、男強(qiáng)女柔等封建倫理道德將女性培養(yǎng)為溫柔順從之人，使之自覺成為封建禮教的殉教者。封建禮教嚴(yán)格規(guī)定了女性的言語、服裝、表情、儀態(tài)，其中衍生出的最具代表性的風(fēng)俗便是纏足。纏足始于五代南唐，后主李煜賜后妃綢緞命其纏足，其后著白襪于金蓮（金子做的蓮葉）上起舞以供賞樂。這一風(fēng)俗首先在貴族階層流行，北宋之后普及到百姓，到了南宋普遍盛行。清朝康熙、乾隆皇帝雖屢下禁令，但持續(xù)了數(shù)百年的陋習(xí)根深蒂固，纏足依然被漢族女性所奉行。無數(shù)女性因此喪失了勞動(dòng)能力，終生承受著精神與肉體雙重畸形的折磨5。封建社會女性沒有政治參與權(quán)。統(tǒng)治者為了維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治宣揚(yáng)“男主外女主內(nèi)”，將男女嚴(yán)格區(qū)分開來。封建禮教規(guī)定“男女不得直接授受物品、相互交談”，徹底斷絕女性與家庭以外的男性的接觸，剝奪其享受社交生活的權(quán)利，使之從根源上失去了與外界的聯(lián)系。女性參政被視作國家的恥辱，王后同樣沒有政治參與權(quán)。雖然歷史上有呂后與武則天當(dāng)政，但其最終依然被看做是國家的叛逆者而被排斥。可見，封建社會的中國女性在政治、家庭、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面都處于社會最底層。她們作為“人”的權(quán)利和尊嚴(yán)已被男權(quán)社會徹底抹殺，“工具”二字成為女性最形象的詮釋和代名詞。（二）韓國古代女性社會地位的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)在舊石器時(shí)代，韓國女性被當(dāng)作豐饒之神、大地之神而廣受崇拜，其生產(chǎn)繁殖被視做一種神秘的能力。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和生活安定，身份制度和階級分化開始出現(xiàn)，女性社會地位由其獨(dú)立活動(dòng)能力和知識水平來決定。在三國時(shí)期，女性被認(rèn)為和男性有著同等的行動(dòng)處事能力。三國末期新羅女王的存在有史可查，王妃一族仍有繼承王位的可能6。在三國遺事中有許多以佛教名字命名的女王，說明當(dāng)時(shí)女子地位還比較高。檀君神話的流傳是母系氏族瓦解、父系社會確立的一個(gè)分界點(diǎn)。男性作為社會最高支配者的地位開始得到承認(rèn)。同時(shí)，儒教開始傳入韓國。儒教女性觀認(rèn)為：男性為支配者，剛健且尊貴；女性是服從的一方，柔順且卑賤。在此影響下，家父長制家庭集團(tuán)觀念開始形成，女性的家庭地位日益下降。高麗王朝在后三國的混亂動(dòng)蕩中建立起來。在這一時(shí)期，科舉制占據(jù)支配地位，維持特權(quán)身份和良好背景是家族的第一要?jiǎng)?wù)，父系制從而得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。新興士大夫階層開始大力提倡朱子學(xué)，主張女性的德行操守7。但女性依然可以接受教育，同時(shí)參與家務(wù)和生產(chǎn)活動(dòng)?？梢姡S持家庭生計(jì)是當(dāng)時(shí)女性的基礎(chǔ)價(jià)值之一。在婚姻方面，雖然依然實(shí)行一夫一妻制，但納妾現(xiàn)象在王室貴族中頗為盛行。在離婚方面雖然沒有嚴(yán)格的法律限定，但往往由丈夫單方面決定，女性享有的離婚權(quán)非常有限。在日常生活中，貴族女性相夫教子，而農(nóng)家女性由于租稅負(fù)擔(dān)，需要與丈夫一起勞作并從事家庭手工業(yè)，對家庭經(jīng)濟(jì)有很大貢獻(xiàn)。這一時(shí)期有“婿留婦家婚”的風(fēng)俗，即在結(jié)婚后丈夫要在妻子家生活幾年。同時(shí)，對于寡婦再嫁也沒有嚴(yán)格限制。在高麗時(shí)代，家產(chǎn)、土地、奴婢的繼承權(quán)屬于男性，沒有男性繼承者時(shí)女性才獲得繼承權(quán)。高麗史節(jié)要中提到：女婿可以擁有與庶子同等的繼承權(quán)；在犯罪的情況下，女婿與兒子需要承擔(dān)同等的責(zé)任。由此可見，高麗時(shí)代還保留著一定程度的雙系制。歷史進(jìn)入朝鮮時(shí)代后，農(nóng)業(yè)集約型社會開始形成，儒教思想成為朝鮮時(shí)代的主流思想，性別分化隨之達(dá)到高潮，父系血統(tǒng)中心和男女有別觀念賦予男性以絕對的支配地位。朝鮮前期的經(jīng)國大典將家父長制法制化，形成了完備體系，并在朝鮮后期達(dá)到全盛時(shí)期。三從之道成為女性必須遵守的基本道德規(guī)范，女性被完全排除在公共事務(wù)之外，在血統(tǒng)承襲中毫無地位，同時(shí)外孫不再被看作是本家，女性不得成為戶主且沒有祭祀繼承權(quán)。寡婦不得再嫁是男性支配體系形成過程中出現(xiàn)的副產(chǎn)品，其直接原因是