社會其它相關(guān)論文-分配正義原則與構(gòu)建和諧社會述論.doc

社會其它相關(guān)論文-分配正義原則與構(gòu)建和諧社會述論摘要：正義是社會制度的首要價值。隨著世界形勢的變化以及中國社會所面臨的復(fù)雜多樣情形的出現(xiàn)，我們有必要分析中國的特殊實際，形成中國特色的正義理論。其中，對于現(xiàn)有的社會資源如何公正地分配，即分配正義原則最直接地體現(xiàn)了正義原則的兌現(xiàn)，文章從對中國特色分配正義原則的理論指導(dǎo)的追溯、分配正義原則的實現(xiàn)進(jìn)行論述，旨在為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供一些理論參考。關(guān)鍵詞：分配正義；理論指導(dǎo)；現(xiàn)實依據(jù)；初次分配；再分配；和諧社會一、社會主義分配正義原則的理論指導(dǎo)“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！卑乩瓐D把正義與國家的和諧、社會的分工聯(lián)系起來考慮認(rèn)為：“我們建立這個國家的目標(biāo)并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福?！倍椭C的要義在于：“全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)。”到了近現(xiàn)代，正義問題越來越多地引起人們的關(guān)注。在正義論一書中，羅爾斯系統(tǒng)地研究和闡述了他的正義理論。他認(rèn)為正義的基本準(zhǔn)則應(yīng)是：“所有的社會基本善自由和機(jī)會、收入和財富及自尊的基礎(chǔ)都應(yīng)該被平等地分配，除非對一些或所有社會基本善的一種不平等分配有利于最不利者。”為此他提出了兩個具體的原則：第一個原則是最大的平等自由原則，它主要包括思想、信念、人身、政治方面的自由。第二個原則實際上又包括兩個具體原則：一是差別原則；二是平等機(jī)會原則，它主要適用于收入和財富的分配?！吧鐣徒?jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機(jī)會公平平等的條件下職位和地位向所有人開放。”換言之，即社會在允許差別時，必須最優(yōu)先地考慮最弱勢群體的利益。一個社會既能保障每一個人的平等擁有權(quán)利、公平競爭，又能對處于最不利地位上的人最有利，這樣的社會就是公平正義的社會。這為我們尋找實現(xiàn)初次分配和再分配的合理性措施及原則提供了理論上的指導(dǎo)。馬克思恩格斯對于現(xiàn)代意義上的分配正義也做了深入的分析，他對資本主義的分配不平等進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，在資本主義條件下，工人“并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財富增長得還要快”，在此基礎(chǔ)上馬克思形成了自己的分配正義思想。他的分配正義原則允許不同能力的人獲得不同的收入，社會崗位平等地向每一個人開放，但“這種平等的權(quán)利，對不同勞動能力的人來說是不平等的權(quán)利。它不承認(rèn)階級差別，因為每個人像其他人一樣是勞動者；但是，它默認(rèn)不同的個人天賦，因而也就默認(rèn)不平等的工作能力的特權(quán)?！比欢?，馬克思把這種不平等理解為社會主義階段的歷史特征，不是永恒的，到了共產(chǎn)主義按勞分配就會被按需分配取代。另外，他要求根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展和人的道德意識進(jìn)化達(dá)到的水平實行不同的分配正義原則。真正意義上的按需分配只有達(dá)到共產(chǎn)主義物質(zhì)和精神狀態(tài)才有可能。馬克思恩格斯還認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視社會初次分配后的再調(diào)劑。馬克思恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中就資本主義社會向共產(chǎn)主義社會的過渡提出了許多具體的措施，其中的許多內(nèi)容，我們可將之視為社會調(diào)劑方面的具體主張，如“征收高額累進(jìn)稅”；“取消財富繼承權(quán)，實現(xiàn)義務(wù)教育等。”這給社會主義社會的分配原則奠定了理論基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，社會主義既不能拋棄市場這一資源配置機(jī)制，在生產(chǎn)力還沒有達(dá)到發(fā)達(dá)水平時，也無法維持馬克思所要求的完全社會所有制。這就決定著馬克思的分配正義理論需要根據(jù)現(xiàn)實的條件變化即中國的具體實際加以調(diào)整，并吸取其他學(xué)者有益的理論成果形成具有中國特色的分配理論。社會主義必須引入市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，必須承認(rèn)多種所有制成分存在，在這個前提下來尋求分配正義的合理性措施。二、社會主義分配正義原則的現(xiàn)實基礎(chǔ)在馬克思看來，未來社會主義是處于資本主義與共產(chǎn)主義之間的過渡性時期，它具有雙重的歷史角色：社會主義既具有資本主義的特點，也具有共產(chǎn)主義的特點。在這個過渡時期，根據(jù)馬克思“社會主義形態(tài)的前提是工人有較高的生活需要”。社會主義最大的歷史任務(wù)，毫無疑問就是在解放與發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上滿足最廣大人民群眾的生活需要，而這當(dāng)然要以社會財富的大量生產(chǎn)與創(chuàng)造為其基本前提。中共十六大報告指出，要放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，造福于人民。我們必須充分發(fā)揮一切生產(chǎn)要素創(chuàng)造財富的功能和潛力。從社會財富的來源上看，有兩個方面：勞動和生產(chǎn)要素。就勞動來講，有簡單勞動和復(fù)雜勞動之分。不同的勞動對社會的貢獻(xiàn)率是不同的。“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復(fù)雜勞動等于多量的簡單勞動?！薄氨壬鐣骄鶆趧虞^高級較復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動需要較高的教育費用，它的生產(chǎn)要花費較多的勞動時間，因此它具有較高的價值?！睆?fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動，這對實踐有著重大的指導(dǎo)意義：充分肯定教育在提高勞動效果方面的重要作用；證明腦力勞動不僅創(chuàng)造價值，而且比普通勞動者創(chuàng)造的價值要大；在分配上要按照按勞分配原則，向科技勞動者和管理人員傾斜。在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不僅使人類認(rèn)識自然、改造自然的能力成倍提高，而且使技術(shù)、信息等生產(chǎn)要素在生產(chǎn)活動中的地位和作用進(jìn)一步拓展，內(nèi)涵進(jìn)一步豐富：科學(xué)技術(shù)成為國家財富增長的源泉；信息資源是現(xiàn)代社會生產(chǎn)中極其重要的基本要素，直接影響著社會生產(chǎn)活力；作為科技載體，擁有科技文化知識和特殊技能的人才，則成為企業(yè)財富的財富。以往人們錯誤地理解馬恩關(guān)于財富來源的看法，把勞動看作是財富的唯一源泉，馬克思在資本論中予以嚴(yán)厲批判。他提出，“勞動并不是它所生產(chǎn)使用價值即物質(zhì)財富的惟一源泉。”恩格斯在自然辯證法一書中也同樣進(jìn)行了駁斥，強(qiáng)調(diào)“勞動與自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧！比藗冞M(jìn)行現(xiàn)實的生產(chǎn)和服務(wù)活動必須擁有除勞動之外的其他生產(chǎn)要素如土地、資本、技術(shù)、信息，以及自然資源等來提供能滿足人們各種需要的使用價值或效用。綜上可見，分配公平原則不僅僅是按勞分配，同時也要考慮其他的方面。十七大報告中指出：要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，實行公平正義的分配制度已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會的主要任務(wù)。財富源泉的多元化為我們進(jìn)行財富的公平分配提供了現(xiàn)實依據(jù)，但分配的正義性不是簡單地把財富分成等份實行平均主義，而是兼顧各方利益且效益最優(yōu)化的初次分配和再分配的結(jié)合。三、分配正義的實現(xiàn)就分配來說，它主要是通過初次分配和二次分配完成的。所謂初次分配，是指社會成員通過自己的勞動付出或生產(chǎn)要素的投入對于社會經(jīng)濟(jì)做出不同的貢獻(xiàn)后而直接獲得的、尚未經(jīng)過諸如稅收等項目扣除的“收益”。初次分配的正義原則就是要依據(jù)社會成員各自不同的貢獻(xiàn)，對之進(jìn)行有所差別的直接分配?！案鶕?jù)一種適當(dāng)?shù)脑O(shè)想，它可以表達(dá)為：一個競爭的市場將按照對產(chǎn)出的貢獻(xiàn)付給工人和投資者價值。”當(dāng)然，這里所說的貢獻(xiàn)不限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物質(zhì)產(chǎn)品，還包括對社會、政治、文化等方面的付出及相應(yīng)的產(chǎn)品。根據(jù)每個社會成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的初次分配，一方面體現(xiàn)了平等的理念，另一方面更體現(xiàn)了自由的理念，這也是羅爾斯差別原則的真實含義：如果強(qiáng)求絕對的一致和平等而忽略人在天賦、能力、性格等各方面的差別必然會打擊通過合法勞動和自身努力取得好生活的那部分人的積極性。這樣的一種不平等對所有人都有利，國家只需要把將這種社會經(jīng)濟(jì)利益里不可避免的不平等限制在一個能為人們