社會(huì)其它相關(guān)論文-哈貝馬斯的合理性理論與東亞現(xiàn)代化.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-哈貝馬斯的合理性理論與東亞現(xiàn)代化關(guān)鍵詞哈貝馬斯現(xiàn)代性合理性理論東亞現(xiàn)代化摘要哈貝馬斯捍衛(wèi)現(xiàn)代性，現(xiàn)代化是一個(gè)未竟的事業(yè)。哈貝馬斯認(rèn)為韋伯和現(xiàn)代性的困境在于“生活世界的殖民化”，解決的辦法在于重建生活世界，現(xiàn)代性問(wèn)題出自工具合理性，交往合理性可以重建現(xiàn)代性。哈貝馬斯承認(rèn)多元性，肯定了現(xiàn)代化模式的多樣性。交往合理性理論承認(rèn)東亞現(xiàn)代化的路徑。尤爾根哈貝馬斯（JrgenHabermas），德國(guó)當(dāng)代最著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，在當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響。當(dāng)然，對(duì)他的評(píng)價(jià)褒貶不一。但他的影響卻不容忽視。他是德國(guó)“法蘭克福學(xué)派”的第二代領(lǐng)袖，被譽(yù)為“德國(guó)思想威力最強(qiáng)大的哲學(xué)家”和“西方學(xué)界的領(lǐng)袖人物”。1956年進(jìn)入法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所擔(dān)任阿多諾的助手。1961年任海德堡大學(xué)哲學(xué)副教授。1964年接替霍克海默出任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)教授。19831994年，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)教授，同時(shí)還擔(dān)任慕尼黑馬克斯普朗克心理學(xué)研究所研究員和德國(guó)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)研究院的正式研究員。雖然他于1994年退休，但至今仍活躍在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)。2001年4月曾訪問(wèn)過(guò)中國(guó)，分別在京滬兩地高校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做系列講演，引起強(qiáng)烈反響。哈貝馬斯知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)興趣廣泛，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其理論涵蓋了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多種學(xué)科，是一位綜合型學(xué)者。其理論的核心可以說(shuō)是，以西方馬克思主義和后形而上學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)批判理論的語(yǔ)用學(xué)，以交往行為理論和話語(yǔ)倫理學(xué)來(lái)捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場(chǎng)。哈貝馬斯著述頗豐，公開(kāi)發(fā)表論著46部以上，尤其是80年代以來(lái)，以平均每年一本書(shū)的速度躋身于當(dāng)代西方最多產(chǎn)、最活躍、最有影響的理論家行列，被列為“當(dāng)代歐美11位著名的社會(huì)思想家之一”，“幾乎沒(méi)有哪一個(gè)人文與社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域沒(méi)有感受到哈貝馬斯的影響，無(wú)論從廣度還是從深度上說(shuō)，他都是一位建樹(shù)甚豐的大師。1封底其中，公眾領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型（1962年）、合法化危機(jī)（1973年）、溝通與社會(huì)進(jìn)化（1976年）、交往行為理論（1981年）、現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)（1985年）、現(xiàn)代性一項(xiàng)未完成的工程（1990年）等等著作集中了哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究，捍衛(wèi)現(xiàn)代性，提出交往行為理論（或溝通行為理論），重建合理性理論和歷史唯物主義。在界定了“現(xiàn)代性”這個(gè)概念后，哈貝馬斯重點(diǎn)分析了如下幾個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代性何以未過(guò)時(shí)（或說(shuō)未枯竭）？何以說(shuō)未完成？為何未完成？為何必須完成？如何去完成？哈貝馬斯對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了精心構(gòu)想，創(chuàng)造了一套博大精深的理論體系，成了“現(xiàn)代性”研究的學(xué)界泰斗。因此，關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代化問(wèn)題的研究，哈貝馬斯提供了一個(gè)非常重要的視域?，F(xiàn)代性是什么學(xué)術(shù)界對(duì)“現(xiàn)代性”的爭(zhēng)論與批判一直沒(méi)有停息過(guò)，而哈貝馬斯的“未了的研究項(xiàng)目”以西方馬克思主義和后形而上學(xué)思想為指導(dǎo)，整理和發(fā)展韋伯的思想，重建批判理論，“借用”批判理論的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行為理論和話語(yǔ)倫理學(xué)來(lái)捍衛(wèi)啟蒙的現(xiàn)代性立場(chǎng)。從而對(duì)后現(xiàn)代性持嚴(yán)厲的批判和否定態(tài)度。合理性理論是通向社會(huì)批判理論的途徑，“理清具體化批判、合理化批判是如何被重構(gòu)的，這種重構(gòu)方法為福利社會(huì)妥協(xié)的崩潰、為新運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)的潛在批判提供了理論解釋，并且它不放棄現(xiàn)代性計(jì)劃，不屈尊后現(xiàn)代主義或反現(xiàn)代主義，不屈尊強(qiáng)硬的新保守主義或狂熱的青年保守主義?！?p56哈貝馬斯認(rèn)為，“在西方思想史上，第一位對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思的哲學(xué)家是黑格爾。黑格爾把現(xiàn)代性理解為一個(gè)時(shí)代概念，認(rèn)為所謂現(xiàn)代，便是與古代和中世紀(jì)相對(duì)的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代發(fā)生的最重大事件是宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命，正是這些事件決定了現(xiàn)代性的根本特征。與現(xiàn)代或新時(shí)代這一稱號(hào)同時(shí)出現(xiàn)的，是革命、解放、進(jìn)步、發(fā)展、危機(jī)、時(shí)代精神等直到今天仍然有效的概念。”3p6465“所謂現(xiàn)代性，是指啟蒙時(shí)期以來(lái)，在思想、社會(huì)、科學(xué)、文化、道德、法律等各方面出現(xiàn)的自主化傾向，即不再立足于過(guò)去、模仿過(guò)去時(shí)代的榜樣，而是在對(duì)過(guò)去的批判和反思中，自己創(chuàng)造自己的規(guī)則，制定自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”3p65哈貝馬斯從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行了界定：“最初，或者說(shuō)在18世紀(jì)未，曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)社會(huì)知識(shí)和時(shí)代，其中預(yù)設(shè)的模式或者標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)分崩離析，鑒于此，置身于其中的人只好去發(fā)現(xiàn)屬于自己的模式或標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯繼承了啟蒙精神所培育起來(lái)的理性傳統(tǒng)，他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng)在思想、社會(huì)和文化三方面展開(kāi)的綜合工程，包容了人類迄今創(chuàng)造的全部正面價(jià)值和理想，繪制了一幅關(guān)于人類社會(huì)逐步發(fā)展和完善的理性藍(lán)圖。啟蒙思想家的現(xiàn)代性設(shè)計(jì)基于對(duì)一個(gè)民主、平等、自由的人類世界前景的憧憬，致力于這樣一種前景的實(shí)現(xiàn)”。3p66因此，現(xiàn)代化對(duì)于人類社會(huì)而言，不僅如韋伯所說(shuō)，是西方的“宿命”，也是全球的“宿命”，是理性的決定性實(shí)現(xiàn)。無(wú)論各種非理性主義或反理性主義思潮對(duì)“現(xiàn)代性”如何攻擊，它都將不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)行下來(lái)。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的“現(xiàn)代性工程”由于資本主義過(guò)去200多年的發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)了嚴(yán)重偏頗而處于停頓狀態(tài)。但盡管如此，其價(jià)值和理想直到今天尚未全面實(shí)現(xiàn)，而它們畢竟體現(xiàn)了進(jìn)步的邏輯，為人類的未來(lái)指明了方向，因此，現(xiàn)代性仍然是一項(xiàng)“未竟的工程”。3p66而那些流行的反理性主義思潮（指形而上學(xué)批判派和后現(xiàn)代主義）僅對(duì)理性的一部分，即工具理性提出異議，并沒(méi)有解決根本問(wèn)題；現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)在原有分析的范式，“一個(gè)范式只有在遭到另一個(gè)不同范式的明確否定時(shí)才會(huì)失去其力量，即是說(shuō)，在因認(rèn)識(shí)而被剝奪價(jià)值時(shí)才會(huì)失去其力量，但只有當(dāng)一個(gè)具有認(rèn)知能力和行為能力的孤立主體的自我意識(shí)范式、自我關(guān)涉范式被另一個(gè)范式，既被理解范式（交往社會(huì)化和相互承認(rèn)的個(gè)體之間的主體間性關(guān)系范式）取代時(shí)，解構(gòu)才會(huì)產(chǎn)生明顯的效果。隨后才會(huì)出現(xiàn)一種對(duì)以主體為中心的理性的占有思想的具體批判對(duì)西方邏各斯中心主義的批判，它對(duì)理性的診斷不是太多，而是太少?！?p362即敗壞了現(xiàn)代性文化的名譽(yù)的“不是理性太多”（指的是理論理性），而是“理性太少”（指的是實(shí)踐理性）?！斑@樣一來(lái)，以主體為中心的現(xiàn)代理性就導(dǎo)致了個(gè)體自我意識(shí)的孤立，導(dǎo)致了將世界分裂為可理解領(lǐng)域和不可理解領(lǐng)域，導(dǎo)致了以合理性為幌子的權(quán)力壓迫體系擴(kuò)張的可能性”。5p88現(xiàn)代性為何一再遭遇挫折而未能順利完成呢？哈貝馬斯認(rèn)為是“自主化的工具理性的擴(kuò)張”導(dǎo)致“生活世界的內(nèi)在殖民化”?！吧钍澜纾╨ifeworld）的發(fā)展受到現(xiàn)代社會(huì)里系統(tǒng)（system）的優(yōu)勢(shì)地位的損害。我們錯(cuò)誤地將來(lái)自工具理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于生活世界的問(wèn)題中，以及應(yīng)用于那些完好地存在于它們自己的社會(huì)領(lǐng)域的制度中?！?p137哈貝馬斯稱這一過(guò)程為“生活世界的內(nèi)在殖民化”?！吧钍澜绲娜找嬷趁窕瑢?dǎo)致了善與惡、真與假、美與丑意義的解體，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)的模糊，以及人與人關(guān)系的破壞。司法、經(jīng)濟(jì)、政治、教育等行政管理領(lǐng)域形成了各自特有的規(guī)則，已經(jīng)與最初的宗旨發(fā)生異化。它們寄生于生活世界，僅僅遵循技術(shù)原則。原來(lái)建筑在人與人相互協(xié)調(diào)和理解之上的生存價(jià)值在全面的外部干預(yù)和控制之下徹底喪失，生活世界的合理結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重侵蝕。這已經(jīng)成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)最大的弊病?！?p113哈貝馬斯認(rèn)為韋伯和現(xiàn)代性的困境就在于“生活世界的殖民化”，解決的辦法在于重建生活世界。因而，哈貝馬斯提出了交往合理性理論。哈貝馬斯的合理性理論“現(xiàn)代性”遠(yuǎn)為完成，我們的任務(wù)是重建現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)核合理性理論。因?yàn)椤白畛跏艿綒g迎的主體性原則以及主體性原則所確立的自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)，只是理性的一個(gè)側(cè)面，而不能被認(rèn)為是整個(gè)理性自身?！?p182所以哈貝馬斯仍以韋伯著作為基礎(chǔ)，重新建構(gòu)西方理性主義并探討其問(wèn)題所在，關(guān)鍵問(wèn)題在于理性規(guī)范基礎(chǔ)重建及范式更新，要建立全面的合理性觀，重新探討合理性理論的一般或普遍意義?！肮愸R斯提出的療治方案是，必須在理論上批判形形色色的非理性思潮對(duì)現(xiàn)代性所作的否定主義和失敗主義的斷言，在實(shí)踐中通過(guò)重建交往理性和話語(yǔ)倫理，整合殘缺和破碎的