社會(huì)其它相關(guān)論文-堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè).docVIP

社會(huì)其它相關(guān)論文-堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)一、“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。（一）以人為本就是要在現(xiàn)實(shí)性上推進(jìn)人的全面發(fā)展1、“以人為本”是推進(jìn)人的全面發(fā)展的政策體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中指出，取代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”隨后，在資本論中指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，將為未來(lái)的社會(huì)奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，未來(lái)社會(huì)將是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中指出，建立物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)是我們的最高綱領(lǐng)，而現(xiàn)階段我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，在整個(gè)社會(huì)主義階段，必須緊緊圍繞“以人為本”，發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，也是檢驗(yàn)黨的路線方針政策正確與否標(biāo)準(zhǔn)。2、“以人為本”既是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段，又是和諧社會(huì)的目的。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，就是要在現(xiàn)實(shí)性上，通過(guò)制定路線方針政策，推進(jìn)人的全面發(fā)展。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程。這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，才能給社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)、快速、健康的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和最可靠的保證。3、“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)，就是要把推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活結(jié)合起來(lái)，讓人民真正享受到改革開(kāi)反放的成果。只有堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而全面發(fā)展確定為社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的中心目標(biāo)，我們的社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才會(huì)有明確的方向和正確的發(fā)展戰(zhàn)略，才能從根本上建立和完善有利于保障人的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利的制度體系。才有可能從根本上把實(shí)現(xiàn)“以人為本”納入法治軌道，才能從根本上克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，片面強(qiáng)調(diào)局部利益或以整體利益犧牲個(gè)人利益的施政傾向。（二）和諧社會(huì)與人的全面發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程1、人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會(huì)及群體之外、隨心所欲地行動(dòng)。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會(huì)需要的一定發(fā)展階段上的個(gè)人如何發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)提出:“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！保R克思恩格斯全集第3卷，人民出版社196。年版，第515頁(yè)）人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過(guò)程，每個(gè)人的自由而全面發(fā)展也是一個(gè)由初級(jí)階段向高級(jí)階段不斷前進(jìn)的過(guò)程。正因?yàn)槊總€(gè)人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會(huì)和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。2、人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展是互動(dòng)的。人的全面發(fā)展與社會(huì)和諧發(fā)展的互動(dòng)是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然要求。推進(jìn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，兩者相互促進(jìn)、逐步提高，統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中。事實(shí)上，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，從本質(zhì)上講也就是推進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。人的全面發(fā)展要在人與自然、人與人、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。3、協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，人的不斷發(fā)展，離不開(kāi)社會(huì)的和諧發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟。因此，必須高度重視民主與法治注重社會(huì)的公平與公正，關(guān)注全民素質(zhì)的提高，以求促進(jìn)社會(huì)和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。（三）構(gòu)建“以人為本”的價(jià)值體系。1、“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值原則。社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)充滿人文關(guān)懷的社會(huì)?！耙匀藶楸尽保炔煌谥袊?guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)的民本思想，也不同于近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的人本主義。中國(guó)古代思想家曾提出了十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治，麻痹被統(tǒng)治階級(jí)幌子，其真是目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，也能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。西方近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的人本主義學(xué)說(shuō)反對(duì)神本主義，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，捍衛(wèi)人的自由和權(quán)利。這種人本主義思想是建立在虛構(gòu)的、無(wú)差別的、抽象的“共同人性”的理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的。而“以人為本”是建立在群眾史觀基礎(chǔ)上的、以保障人民社會(huì)主人翁地位為前提的、以維護(hù)人民權(quán)利為根本的價(jià)值觀。它不僅從法律的角度確立了人民的國(guó)家主權(quán)地位，而且成為支配全社會(huì)成員思想和行為的道德力量。2、“以人為本”衡量黨和國(guó)家一切工作成敗得失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須以人民群眾的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是黨和國(guó)家各項(xiàng)大政方針的制定和實(shí)施及各項(xiàng)具體工作的開(kāi)展都必須著眼于維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的根本利益。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，在于維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。人民群眾的根本利益并不是一種空洞的、抽象的政治口號(hào)，它是由各方面的具體利益構(gòu)成的，具體表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)制度設(shè)計(jì)上，反映在政策、法規(guī)和實(shí)際工作之中。3、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持“以認(rèn)為本”促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的重要階段，它與社會(huì)主義初級(jí)階段所不同的是把實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益的終極目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽保龠M(jìn)人的全面發(fā)展；把犧牲個(gè)體利益，集中體現(xiàn)制度優(yōu)越轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新體制，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要的滿足和人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好條件；把檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)從以是否有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駶M意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，既要不斷提高人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活水平，又不斷提高人民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，既要保障人民群眾憲法權(quán)利，又要促進(jìn)人的全面發(fā)展，真正使全體人民共享改革和發(fā)展的成果。二、完善社會(huì)管理機(jī)制，妥善處理不同利益群體關(guān)系一個(gè)社會(huì)和諧的主要標(biāo)志是人與人之間是否能和睦相處，反映在社會(huì)關(guān)系上就是社會(huì)各階層利益關(guān)系是否協(xié)調(diào)的問(wèn)題。十一五建議把處理好不同利益群體的關(guān)系問(wèn)題納入國(guó)家的發(fā)展規(guī)劃，要求我們黨在十一五期間處理好不同利益群體的關(guān)系問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直堅(jiān)持我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，黨和國(guó)家的利益是一致的，人民的根本利益是一致的，不存不同階級(jí)和階層