百丈清規(guī)與寺院叢林和.ppt

福建師范大學 社會歷史學院 徐心希,百丈清規(guī)與佛教叢林 和寺院管理,百丈懷海（720-814），俗姓王，福州長樂人，唐代禪宗高僧，嗣法馬祖道一。大師首創(chuàng)禪宗法制，奠定叢林清規(guī)，百丈清規(guī)為其著作，千年以來，清規(guī)雖屢經刪修，但卻始終以此為藍本。百丈禪師非僅為立法者，亦為實行者，他倡導“一日不作，一日不食”，將禪學落實于日常生活中。宋儒曾仿效此清規(guī)而創(chuàng)立書院。元、明、清更綿延不斷，此皆拜百丈清規(guī)所賜。,懷海幼年隨潮陽西山慧照禪師出家，19歲時依衡山法朝律師受戒，曾至廬江浮槎寺閱藏。唐大歷元年（766），懷海與西堂智藏禪師、南泉普愿禪師相偕前往江西歸投馬祖道一禪師。懷海侍奉馬祖6年，得其真?zhèn)?。馬祖圓寂后，懷海初住浙江石門，弟子云集，繼往江西洪州大雄山。此山因巖巒高峻，又稱為百丈山，于是世稱懷海為百丈禪師。有鑒于禪宗的弘揚已日漸顯學，弘化層面愈廣，上至貴族，下至百姓習禪出家之眾益增。因此，懷海承繼開創(chuàng)叢林的馬祖道一禪師之后，即創(chuàng)立“百丈清規(guī)”。,佛教向以戒為生，由于清規(guī)則改以農禪為生。懷海每日除領眾修行外，必親執(zhí)勞役，勤苦耕作，堅持自食其力。晚年以“吾無德，焉可勞于人”婉拒弟子勸阻，成為叢林的千古楷模。懷海立清規(guī)時，表明“吾所宗不局大小乘，非異大小乘。當博約折衷，設于制范。”因此，大眾不論職位高下，盡入僧堂。堂中設長連床，施椸架，掛搭道具，臥必斜枕床脣，謂之帶刀睡，是為坐禪太久，稍事休息而已。陳詡書塔銘中記載一段懷海接引學人的典范：“行同于眾故，門人力役必等其艱勞；怨親兩忘故，棄遺舊里；賢愚一貫故，普授來學。常以三身無住，萬行皆空，邪正并捐，源流齊泯，用此教旨，作人表式。”,懷海常使大眾平等從事作務，亦以平等心攝受門徒，所以天下俊秀齊集門下。弟子中杰出者有黃檗希運、溈山靈祐、百丈法正、西院大安、大慈寰中等。其中，黃檗門下出臨濟義玄，創(chuàng)臨濟宗；溈山門下出仰山慧寂，創(chuàng)溈仰宗，為禪宗五大宗派的二派。唐憲宗元和九年（814），百丈懷海禪師入寂，世壽95，戒臘74。長慶元年（821）謚號為“大智禪師”，塔名“大勝寶輪”。北宋大觀元年（1107）追謚“覺照禪師”，元順帝至元元年（1335）加謚“弘宗妙行禪師”。懷海所訂清規(guī)，原文于宋代失佚，至元元年東陽德輝奉順帝敕命，以宗賾之禪苑清規(guī)，及惟勉之叢林校定清規(guī)等為藍本，重新編輯，由全悟大訢校正為二卷本敕修百丈清規(guī)。門人神行梵云記錄編集而成百丈語錄。,一、百丈懷海與福建佛教 1、三國至唐福建佛教漸進發(fā)展,佛教于東漢時傳入中國，在三國吳、晉之際傳入福州。三國時，福州屬吳國管轄，吳赤烏十年（247）天竺康僧會到吳國首都建業(yè)（今南京）弘法，孫權為之建造建初寺。永安三年（260），吳國設置建安郡，侯官縣屬之，當時并沒有寺院。福州寺院始于西晉太康年間（280289），太康元年（280），侯官有藥山寺；太康三年（282），分建安郡立晉安郡，侯官、懷安又有靈塔寺與紹因寺。八閩通志載：“緇黃有廬，昉于后漢，而東南郡縣猶未有也。自吳孫權始建建初寺于江東，而后寺觀始蔓延諸郡以及于閩?！蹦铣巍R、梁、陳時期（420589）福州增加寺院46所，其中梁武帝蕭衍時（502548）就增加了23所。當時還開始建塔，三山志寺觀載：“閩之浮屠，始于蕭梁，高者300尺，至有倍之者，铦峻相望。”而女眾出家也始于此時。,閩縣的法林尼寺，建于梁大通元年，“閩中尼寺自此始”。陳永定二年（558）七月，西天竺優(yōu)禪尼國僧人真諦（一名拘羅那陀）先后到豫章、臨川與晉安諸郡。他在晉安郡時曾駐錫于佛力寺，從事譯經與講經的活動。太建二年（570），懷安又增一所女眾的道場景星尼院。進入隋朝，福州新增寺院5所，其中連江占4所。唐朝，佛教在福州有很大的發(fā)展。福州的寺院繼續(xù)增加。據(jù)三山志載：“自高祖（李淵）至于文宗二百二十二年，寺止三十九?！蔽渥诶钛滓欢冉穑皶煜滤?，州存其一?！笔贩Q“會昌法難”。懷安開元寺因供奉唐明皇像，而得以保留。但“至宣宗乃四十一、懿宗一百二、僖宗五十六、昭宗（李曄）十八?！?堪稱“窮殫土木，憲寫官省，極天下之侈矣?！蓖瑫r僧眾驟增，唐咸通八年（867），大安禪師駐錫怡山西禪寺，“眾常三萬指”。中和元年（881），義存禪師在雪峰崇圣寺弘法，“徒眾盈千五百人”。由于禪宗的崛起，唐代福州也出現(xiàn)不少高僧。如制定中國第一部禪宗叢林規(guī)式百丈清規(guī)的懷海禪師，其弟子開創(chuàng)臨濟宗的希運禪師，以及義中、大安禪師等。,天寶初年，馬祖道一禪師入閩，率先將南岳禪法傳入福建。道一移錫江西后，其得法弟子水塘和尚、惟寬禪師入閩傳法。道一的二傳弟子有閩人懷海的得法弟子大安、神贊，閩人懷暉的得法弟子智真等5人在閩傳法。道一的三傳弟子有閩人希運的得法弟子靈觀，閩人大安的得法弟子文矩、師解等5人在閩傳法?？偟恼f來，南岳系自唐天寶初年傳入閩中，止于昭宗、哀帝朝，懿宗朝至僖宗朝是其繁盛時期。建州、汀州、福州、漳州、泉州都有著名禪師傳法，而福州是其中心，前后傳法的禪師多達8位，其中以大安禪師影響最大。大安“大化閩城”，“嘗有千僧，閩之大乘以此興盛。”,百丈懷海禪師制定了清規(guī)。很多人以為禪宗是特別中國化的佛教宗派，它標舉不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。其行事往往特立獨行，脫略不羈。到了百丈時期，更是因他住于律寺之中，而感到對禪宗“說法住持，未合軌度，故常爾介懷”，從而別創(chuàng)禪林，制立清規(guī)。百丈清規(guī)制定之后的幾百年間，就出現(xiàn)了十幾種清規(guī)，歷代叢林依百丈清規(guī)為藍本，作了一些權宜性的增減，到元代至元年間，奉敕重修，稱為敕修百丈清規(guī)。迄今近700年間，百丈清規(guī)成為歷代寺院的基本法規(guī)。,2、文獻記載中的龍泉禪寺 梁克家三山志卷35 寺觀類三記載： 長樂縣 七十九所。慶歷“舊記”：八十所。內一十六所有寺額。曾師建“記”：八十三所。鐘世明根括寬剩：七十七所。今州籍七十八所，縣申一所。（各本皆作“縣申一所”，必有脫誤，無從校。）內七十七所有起置年代，二所未詳。 龍泉院 清平里。十三年創(chuàng)庵。見縣志。舊記作梁承圣四年置。時有僧師，邑人，曰懷海，甚謹。一日，師令浣巾，久之，師詰其由，曰：“適見青、黃二龍戲井中?！蹦艘岳復A以示師，師心異之，因令游方。后果于百丈開山，著叢林規(guī)式，盛行于世。咸通中，嘗錄所受業(yè)及見龍之由奏之，乃賜今額。 舊產錢一貫五百四十三文。,淳熙三山志龍泉院條目載：“時有僧師邑人曰懷海，甚謹，一日令浣巾，久之，師語詰其由，曰：適見青黃二龍戲井中。仍以缽往貯，以示師。師心異之，因令游方，后果於百丈開山著叢林規(guī)式，盛行於世。成通中嘗錄所受業(yè)及見龍之由奏之，仍賜今額?！睋?jù)唐洪州百丈山故懷海禪師塔銘載，懷?！霸途拍暾率呷眨C滅於禪床”，可知龍泉寺原名西山寺，懷海19歲時出家於此，后因外出游歷而成為一代高僧，故其示寂後，由邑人將其成就及當時于井中見龍之異事呈報唐懿宗，咸通年間（860-873）賜龍泉寺之額。弘治八閩通志卷四“福州府長樂縣”記載相似。,弘治長樂縣志山川稱，中丞石“在縣南十一都。宋有御史中丞未達時過此，誓曰：不為中丞，不過此石。后果其志，人故名之。”同治長樂縣志則稱龍泉寺前有中丞石，為宋李望（沙京人，元豐二年進士，官至御史中丞）所自書。按龍泉寺與十一都俱在縣東南。 萬歷版福州府志卷74雜事三記載：“龍泉寺 在縣東南六十里。唐咸通十年建，今廢?！?黃檗山寺志“長樂林正升”序云： 龍泉寺距余家二里許，古大唐中百丈祖師所建。祖，余鄉(xiāng)產也，參江西馬大師得法后，隱于洪州百丈山。闡單傳直指之宗，制禪席清規(guī)之訓，師于天下而法于萬世，黃檗運大師實嗣承焉。至我朝有四明太白山天童密老人，復闡是宗，傳之金粟費和尚，而隱元禪師則金粟入室首座也。接派開堂于閩、越、吳、浙之邦，居恒喜慕百丈家風，欲惠賁龍泉。 春初，寺主印虛上人出禪師語錄示余，余心異之，遂僉柬往浙迎至。挹其豐儀道范，固有覿面全彰者。及再聆棒喝，則又標指見月，言下了義，環(huán)座觀聽者無不豁然領略斯旨也。歷夏秋說法之暇，穿洞垣，辟小筑，超超玄勝，游其上者咸括目道風真趣。,既復出龍泉語錄，余得而讀之，覺當機直達，一指萬彰，如日麗空，幽暗畢耀，如霆破睡，聾噴盡醒。俾單傳直指之宗，愈益著明于世。斯真百丈重興，黃檗復出，豈獨為天童賢孫、金粟肖子而已哉？ 余友陳君諱永武者亦讀是錄，而贊之曰：“雪里陽春點石泉，龍歸缽隱混玄天。相逢漫說封侯夢，且向山中聽法禪?！庇嘤懈校虿浿疄樾?。時乙酉仲冬長至日，玄石居士林正升薰沐拜題。,二、百丈清規(guī)與寺院管理 1、禪律共住與百丈懷海別創(chuàng)禪居,從禪宗與律寺的關系著手，來看禪宗的發(fā)展過程，最起碼有著這樣兩個階段：一是禪律共住階段，其次是別創(chuàng)禪居階段。 首先是禪律共住階段。據(jù)景德傳燈錄卷六載：“以禪宗肇自少室，至曹溪已來，多居律寺。雖則別院，然于說法住持未合軌度故。” 說到從達摩祖師在少室山傳禪開始，一直到六祖惠能禪師，近兩百年時間里，禪僧大多住在律寺之中，別院而居。這在贊寧所著大宋僧史略卷上亦曾說到這種情況。在禪律共住階段，在形式上，禪宗還沒有形成獨立的禪林，禪修僧人亦僅是零散的分布于各律寺別院而居，集團性的修學還相當之少，禪僧亦是在傳統(tǒng)的戒律生活中修禪。,其次是別創(chuàng)禪居階段。到了百丈懷海禪師的時候，由于感到當時禪宗行人的說法、住持未合軌度，在思慮其原因時覺得大乘禪者應有其相應的規(guī)制生活，于是對于傳統(tǒng)的大小乘戒律“博約折中，設于制范”，務使其相宜于禪僧開悟自性的修學生活。大宋僧史略卷上說： 后有百丈山禪師懷海，創(chuàng)意經綸，別立通堂，布長連床，勵其坐禪。坐歇則帶刀斜臥。高木為柂架，凡百道具悉懸其上，所謂龍牙橛上也。有朝參暮請之禮，隨石磬木魚為節(jié)度?？勺谡咧^之長老，隨從者謂之侍者，主事者謂之寮司，共作者謂之普請。或有過者，主事示以柱杖，焚其衣缽，謂之誡罰。凡諸新例，厥號叢林。與律不同，自百丈之始也,百丈清規(guī)是應禪宗教團的出現(xiàn)和不斷壯大的形勢而出現(xiàn)的，可以說，沒有禪宗僧團的出現(xiàn)，也就沒有百丈清規(guī)的面世。而百丈清規(guī)的制定，又為禪宗僧團的發(fā)展提供了制度上的保障，這可說是禪宗僧團存在和發(fā)展的根本保障。禪宗的真正崛起，是以清規(guī)的創(chuàng)建為主要標志，而清規(guī)的制定，又為禪宗寺院的普遍興起發(fā)揮根本的推動作用。正是禪宗的特別教育法，使百丈禪師創(chuàng)建了禪宗特色的清規(guī)，而百丈清規(guī)又使禪宗的特別教育法得到了順利的實施。彼時禪宗盛行，百丈懷海禪師痛感禪僧住在律寺內，雖另處別院，但于說法住持，都不能合法。于是他于元和九年（814），別立禪居之制：尊“長老”為化主，處之“方丈”；不建佛殿，只樹“法堂”，學眾盡居“僧堂”，依受戒年次安排；設“長連床”，供坐禪偃息；閤院大眾“朝參”“夕聚”等等。,2、百丈清規(guī)的創(chuàng)制,長期以來，禪宗與律寺有著密切的關聯(lián)，禪律共居。景德傳燈錄載：“以禪宗肇自少室，至曹溪已來，多居律寺。雖則別院，然于說法住持未合軌度故。”但隨著禪宗的興起和不斷發(fā)展，其說法修行也不合當時之軌度。因此，對于禪門而言，需要制定相應的規(guī)制新例。唐代百丈懷海所立之清規(guī)，即是這一歷史時期最為重要的創(chuàng)建。百丈懷?！吧匐x朽宅，長游頓門，稟白天然，不由激勸。聞大寂始化南康，操心依附，虛往實歸，果成宗匠?！彼冯S師父馬祖道一禪師。懷?！拔ㄒ缘老嗍谑?，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禪宗盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向風問道，有徒實蕃”?？梢?，在禪宗日益紛擾的時代，百丈懷海頗具影響力。,對于清規(guī)的創(chuàng)制，高僧傳懷海傳記載說：“后檀信請居新吳界，有山峻極，可千尺許，號百丈歟。海既居之。禪客無遠不至，堂室隘矣。且曰：吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪?或曰：瑜伽論、瓔珞經是大乘戒律，胡不依隨乎?海曰：吾于大小乘中博約折中，設規(guī)務歸于善焉。乃創(chuàng)意不循律制，別立禪居?！彼未鷹顑|在古清規(guī)序中也說：“百丈大智禪師，以禪宗肇自少室至曹溪以來，多居律寺，雖列別院，然于說法住持，未合規(guī)度，故常爾介懷。乃曰：佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶?或曰：瑜珈論瓔珞經是大乘戒律，胡不依隨哉?師曰：吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制范，務其宜也。于是創(chuàng)意，別立禪居?！?由此可見，百丈懷海主要是為了加強對禪宗叢林制度的管理和規(guī)范，對大小乘戒律“博約折中，設于制范”，才制定了“與律不同”的新的修行生活儀軌百丈清規(guī)。而百丈清規(guī)所創(chuàng)這些管理制度和規(guī)范，在當時的歷史背景下對佛教自身特別是佛教生存與經濟發(fā)展產生了重大的影響，可以說是中古時代佛教發(fā)展史上最為重要的制度變遷之一。,在百丈懷海所創(chuàng)制之清規(guī)中，對于禪宗內部僧眾行為有著制度性的規(guī)束。楊億推原百丈立規(guī)之意就說：“或有假號竊形混于清眾，別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。或彼有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣缽道具，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。詳此一條，制有四益：一不污清眾，生恭信故；二不毀僧形，循佛制故；三不擾公門，省獄訟故；四不泄于外，護宗綱故?！币簿褪钦f，新的規(guī)制加強了禪宗內部的自我管理和約束，要求僧眾拋棄以往“假號竊形、混于清眾”的行為，而以全新的形象示于世人。為此，清規(guī)中制定了眾多關于僧眾日常生活和行為的規(guī)范律例。,同時，百丈清規(guī)還在寺院和僧眾管理方面也進行了重要的創(chuàng)建，尤其在寺院經濟管理方面，更是頗有新的創(chuàng)設。例如，在寺院經濟的組織管理方面，百丈清規(guī)就設定了分工明確細致、僧眾集體職掌負責的管理模式。這種管理體制對后世影響深遠，因而也得以流傳沿革。從后世的清規(guī)中，大體可以了解百丈清規(guī)中關于組織管理的基本狀貌。據(jù)敕修百丈清規(guī)的記載，寺院日常的生活管理是由東西兩序負責的。其中關乎佛教寺院經濟及僧眾日常生活的管理者眾多，茲舉其重要者如下：,都監(jiān)寺，古規(guī)惟設監(jiān)院，后因寺廣眾多，添都寺以總庶務?！霸缒呵谑孪慊?，應接官員施主，會計簿書，出納錢谷，常令歲計有余，尊主愛眾?！?監(jiān)寺，也即寺主。總領院門諸事。 維那，“綱維眾僧，曲盡調攝。堂僧掛搭，辨度牒真?zhèn)?。凡僧事內外無不掌之?！?知客，職典賓客。凡官員、檀越、尊宿、諸方名德之士相過者，負責接待，通報方丈。 副寺，古規(guī)之庫頭，今諸寺稱柜頭，北方稱財帛，“蓋副貳都監(jiān)寺分勞也”。職掌“常住金谷錢帛米麥出入，隨時上歷收管支用”。 直歲，職掌一切作務。,從以上所列管理職務來看，已涉及寺院僧尼生活的各個方面。其管理制度，組織嚴密，分工明確，僧人各司其職，保證了寺院僧眾經濟生活的有序和穩(wěn)定。百丈清規(guī)的這種管理制度，體現(xiàn)了農禪制度自我發(fā)展、自給自足的精神，提高了禪宗寺院經濟的生存能力和發(fā)展空間，對后世寺院管理方式有著重大影響。盡管百丈清規(guī)的原貌，在現(xiàn)在已經無法得窺，但是在一些相關的資料中還保持了大量的信息，在宋高僧傳卷十有百丈懷海傳、景德傳燈錄卷六亦有懷海傳并其禪門規(guī)式，在續(xù)藏第16套第5冊的禪苑清規(guī)卷十有百丈規(guī)繩頌，在大正藏有敕修百丈清規(guī)卷八的古清規(guī)序，還有陳詡所撰寫的冊洪州百丈山故懷海禪師塔銘，其中陳詡所寫的塔銘是唐憲宗元和十三年（818）十月三日即百丈示寂后四年完成的，是迄今為止關于百丈最早的資料。,清規(guī)要求住在禪林中的僧眾，必須具備行住坐臥四威儀。四威儀，一行，二住，三坐，四臥。此四者各有儀則不損威德，謂之四威儀。觀無量壽經曰：“具足眾戒，不犯威儀?！庇纱丝芍巴x”一詞常和“戒”連在一起用，幾乎就是戒的同義語。對威儀一詞，左傳襄公三十一年的解釋是：“有威而可畏謂之威，有儀而可象則謂之儀?！贬屖弦[下曰：“經律中皆以行住坐臥名四威儀，其他動止，皆四所攝?！?除入室請益，任學者勤怠，或上或下，不拘常準。 入室參玄理，摳衣請益時。任他勤與怠，上下勿常儀。,此段謂采取靈活的修學生活。請益，即學人請師示誨之意。本為禮記、論語中之用語。禮記：“請業(yè)則起，請益則起?！庇诙U林中，多指學人受教后，就尚未透徹明白之處，再進一步請教之意。有關請益之法，有詳細規(guī)定，據(jù)敕修百丈清規(guī)卷五大眾章請益條載：“凡欲請益者，先稟侍者，通覆住持：某甲上座今晚欲詣方丈請益。如允所請，定鐘后詣侍司，候方丈秉燭裝香，侍者引入，住持前問訊、插香、大展九拜，收坐具，進云：某為生死事大，無常迅速，伏望和尚慈悲方便開示。肅恭側立諦聽垂誨，畢，進前插香，大展九拜，謂之謝因緣，免則觸禮，次詣侍司致謝?！?可見其規(guī)式之嚴。,這是說明當時的飲食、作務與禪寺的管理情形。在飲食方面，是一本戒律的規(guī)定，嚴格實行出家人過午不食的傳統(tǒng)。齋粥，齋是午食；粥是朝餐。一般為早餐食粥，午餐食飯，即曉光漸現(xiàn)至得見掌中紋時，為粥時。齋，原為清凈的意思，在印度佛教的經律中衍化為過午不食之意，摩訶僧祇律說出家人以午時一食為法，過午進食稱非時；非時之所食，稱非時食或后食（過日中后所食）。而持非時食戒稱為持齋。在中國的大乘律中，齋又含有素食（禁食五葷）、不吃肉的意思?；蚴沁^午不食、或是不食用五葷、或是不吃肉等，這些都是清凈食的范疇。禪宗亦在食法之中奉行著戒律的條文，此即法食雙運，無處不道場，吃、喝、拉、撒、行、住、坐臥都是在作佛事。,禪林大眾一體實行普請勞作制。凡有作務，一體參加，上下均力。這種傳統(tǒng)，至今猶被推重。只是當時將普請作為禪林制度，而今想來是需要多少的膽識和魄力，因為從古印度的比丘開始，一直就是實行乞食制而不事耕作的，耕作被視為比丘邪命。佛教傳到中國，由于文化背景改變了，古印佛教的比丘實行的乞食制，在中國的文化圈中卻引起了許多的爭議和攻擊，百丈因應中國本土的文化、時、地等諸多現(xiàn)緣而及時調整了態(tài)度，決然地提倡作務禪，一日不作，一日不食，又為其后的佛教發(fā)展開辟了一個廣闊的空間。,禪林中設置十大寮舍以管理營運。而十大寮舍的名稱并不詳盡，文中只是列出了飯頭、菜頭、維那的職事名稱，實際上叢林僧職有80種之多。按百丈清規(guī)卷四等載，一寺的主管稱為住持，或稱方丈、堂頭和尚。在住持之下，置有東、西兩序；東序有六知事，西序有六頭首。知事，執(zhí)掌事務之意，告香上堂時居于住持東側，故稱東序；設有都寺、監(jiān)寺、維那、副寺、典座、直歲。頭首于告香上堂時居于住持西側，故稱西序，設有首座、書記、知藏、知客、知浴、知殿。在舉行法事時，住持居中，上述六知事、六頭首居左右，擬朝廷文武兩班，合稱兩序或兩班。在上述僧職之外，另有頭事之職，如飯頭、菜頭、火頭、水頭、園頭、碗頭、浴頭、柴頭、茶頭等，負責具體的生活起居事務。其他的寮舍名目則有待于進一步的探究。,3、“百丈清規(guī)”的意義,百丈清規(guī)是懷海對禪宗的極大貢獻，百丈清規(guī)使禪宗的體制更加中國化，對禪宗自身的發(fā)展起過重大的推進作用。別立禪居，使禪宗僧侶直接從一般寺院中分離出來，成為自主的部分，這樣，禪宗作為一個獨立的佛教宗派最終成為歷史事實。不立佛堂，唯樹法堂，顯示了佛法的崇高性質及僧眾在佛法面前的平等地位，它反映了禪宗對他力信仰、佛祖崇拜的著意否定。普請法的確立，與中國古代小農經濟的生產方式相適應，通過自力勞作，實現(xiàn)自給自足，使禪宗在困難環(huán)境下獲得了生存的主動權，從而為其后來的繁榮奠定了經濟基礎。清規(guī)中許多有關禪僧生活的規(guī)定，一千多年來始終是禪宗和尚們的基本戒規(guī)。,百丈制清規(guī)是不同于大小乘又不異于大小乘的，可以說是戒律意識的一種復蘇，清規(guī)可以看作是懷海對佛教戒律應時應世的一種努力。當禪宗終于取得優(yōu)勢以后，到慧能的二傳弟子馬祖道一時，禪思想走到了洪州宗的時代，禪者的作略風范是極其自由超脫的。然而，從自由到放縱，其間的距離和差別是非常細微的，稍不注意就有可能面目全非。 百丈的清規(guī)，正是約束這些放縱行為，保任禪悟境界，回歸傳統(tǒng)思想的一種努力。正是這種努力，才保證了禪者的個性啟悟與戒律的有機結合，增加了禪悟思想的凝聚力。,4、“百丈清規(guī)”的版本,百丈清規(guī)流行到北宋，歷時既久，沿革自多，未免混亂，故崇寧以后，歷有增訂?，F(xiàn)可考見的，在崇寧二年有真定宗賾搜集諸方行法，重編為禪苑清規(guī)十卷，亦稱崇寧清規(guī)，百丈之作乃被稱為“古規(guī)”。后至南宋咸淳十年，又有金華惟勉悉假諸本，參異存同，編成叢林校定清規(guī)總要二卷，又稱咸淳清規(guī)。再后到元代至大四年，東林戈咸又參考諸方規(guī)則，改定門類編次，并詳敘職事位次高下等，成禪林備用清規(guī)十卷，又稱至大清規(guī)。這些雖是比較通行之本，但不能使諸方統(tǒng)一而毫無增損。因此，元順帝元統(tǒng)三年，更由朝廷命江西百丈山住持德輝重輯定本，并由金陵大龍翔集慶寺住持大泝等校正。德輝乃取崇寧、咸淳、至大三本薈萃參同，重新詮次，又刪繁補缺，折衷得失，分成九章，厘為二卷。此本即名敕修百丈清規(guī)，頒行全國,通行本百丈清規(guī)的九章中，前四章主要規(guī)定關于祝圣、國忌（帝王、王后忌日）、祈禱、佛誕節(jié)、涅盤節(jié)、達摩忌、百丈忌以及各寺歷代諸祖忌等儀式。這些都是律所未定，古規(guī)沒有的（古規(guī)是以僧徒受戒或住持入院開始的）。從此以下，才算是叢林本身的規(guī)章制度。第五章“住持”，是關于住持上堂、晚參、普請、入院、退院、遷化、荼毗、議舉住持等一系列的規(guī)定。第六章“兩序”，是關于叢林東西兩序的頭首、知事。西序：首座、知藏、知客、書記、衣缽、侍者、湯藥等。東序：都監(jiān)、維那、副寺、典座等。列職：寮元、化主、園主、水頭等各職事的規(guī)定。第七章“大眾”，是關于沙彌得度、登壇受戒、道具形式、游方參請、坐禪、普請及料理亡僧后事等的規(guī)定。,第八章“節(jié)臘”，是關于大眾入寮、建楞嚴會、四節(jié)念誦茶湯、結制禮儀、朔望巡堂、月份須知等的規(guī)定。第九章“法器”，是關于鐘、板、魚、磐、椎、鼓等號令法器的說明及其打法的規(guī)定。這九章的規(guī)定極詳，但關于僧眾的一般行事，現(xiàn)代叢林仍另訂有共住規(guī)約，為全寺所共同遵守；又丈室、庫房、客堂、禪堂等各處，也另有規(guī)約，明定辦事的細則。,當時佛教許多宗派，如法相宗、天臺宗等由于貴族色彩太濃，解決生活能力差，理論又復雜，所以就不能適應社會形勢的變化，因此衰落了。禪宗因為主張直指人心，見性成佛，理論較適合大眾，又不太依靠豪華奢侈的殿堂、經像、法物，加上自慧能以來，諸位大師都不排斥生產勞動，甚至許多開山祖師都親自參加勞動，因此比其他宗派較能適應新形式。所以其他宗派衰落而唯獨禪宗獲得發(fā)展機會。,但是成為問題的是禪宗的實際生活、生產狀況與舊戒律發(fā)生沖突。因為依照戒律，不許出家僧侶自己從事生產勞動；若從事勞動則被視為犯戒，所以舊的戒律已成為禪宗發(fā)展的障礙。懷海禪師清楚認識到禪宗面臨的這種形勢，決心實行改革，為禪宗發(fā)展掃