高年級《品德與社會》教學(xué)的.ppt

高年級 品德與社會 教學(xué)的 新問題與對策,長沙市教科所 薛根生,一、高年級品德與社會課程內(nèi)容與學(xué)生狀況的變化,（一）課程內(nèi)容的變化,1.認(rèn)知的時空范圍極大拓展 我是中國人；走近世界 時間：知道我國是有幾千年歷史的文明古國；簡要了解一些人類的文明遺產(chǎn)（五上：我們是炎黃子孫、五下：不能忘記的歷史、六上：人類文明的足跡、六下：我的未來不是夢 空間：知道我國所加入的一些國際組織，了解這些國際組織的作用（五上：鄉(xiāng)村新發(fā)現(xiàn)、一方水土養(yǎng)一方人、五下：你好，WTO、六上：我們?nèi)キh(huán)球旅行 、六下：只有一個地球 ,2.政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理等知識容量猛增,了解我國不同地區(qū)的差異，探究這些差異對人們生產(chǎn)和生活的影響（五上：一方水土養(yǎng)一方人、六下：祖國，我為你自豪 體會世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與聯(lián)系及其給人們生活帶來的影響（五下：商品帶你看世界、六上：走進(jìn)信息時代六下：學(xué)會合作、放飛和平鴿 （五上：我們都有發(fā)言權(quán)、規(guī)矩與方圓、六上：從田野到車間,（二）學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的變化,1.學(xué)生情感態(tài)度的復(fù)雜化和價值觀的多元化 一方面，學(xué)生的獨立性、自主性有所增強(qiáng)，對人、對事開始有自己的價值判斷、對各種問題的思考也比中低年級學(xué)生要深刻一些 另一方面，情感態(tài)度慢慢變得復(fù)雜化，價值觀也受社會的影響，有多元化的趨勢,2.學(xué)生對品德與社會課程教學(xué)活動形式的倦怠感,學(xué)生品德是在活動中形成和發(fā)展的，活動是學(xué)生品德形成的源泉。,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的品德和社會性發(fā)展，就是在各種學(xué)習(xí)活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的?？梢哉f，沒有學(xué)習(xí)活動，沒有個體的親身經(jīng)歷和主觀體驗，就不可能有學(xué)生品德與社會性的發(fā)展。從這個意義上來說，課程教學(xué)成功、有效與否，不在教師講得是否精彩，而在于學(xué)生學(xué)習(xí)得是否主動，參與得是否積極。一旦學(xué)生對于課程活動的教學(xué)形式產(chǎn)生了倦怠，那教育的有效性就要大打折扣了,一方面，高年級學(xué)生的知識面有所拓寬，自主學(xué)習(xí)、合作討論、探究問題等方面的興趣和能力都好于中低年級，搜集、整理運用資料的能力也有所提高 另一方面，雖然他們的知識仍存在不少空白，但是課內(nèi)的學(xué)習(xí)活動如果沒有一定的廣度、趣味性和有效性，他們也開始出現(xiàn)一定的疲勞和倦怠感,二、課程內(nèi)容和學(xué)生狀況變化造成的教學(xué)難題,1.退回到純學(xué)科化教學(xué)的傾向 很多老師在教學(xué)時都把它當(dāng)作知識課程來教。學(xué)生學(xué)習(xí)品德與社會課程，就是學(xué)習(xí)課程里的社會科學(xué)知識和少量的自然科學(xué)知識，只要學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握了這些知識就行。,如課標(biāo)里的“初步知道世界的海陸分布及主要地形等基本常識”的教學(xué)很可能簡單化為地理課。 “簡要了解一些人類的文明遺產(chǎn)”的教學(xué)很可能變成歷史課。,對品德與社會的學(xué)習(xí)只要掌握了知識就行了嗎？在教與學(xué)上采用什么樣的教學(xué)方式，什么樣的學(xué)習(xí)方式才能達(dá)成課程目標(biāo)呢？這些問題向我們品德與社會課程在五、六年級的教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。,2.情感態(tài)度價值觀目標(biāo)的迷失或虛化,比較一些國家、地區(qū)、種族、民族不同的生活、生產(chǎn)等狀況 （日本、黑人） 人口急劇增長 初步了解科學(xué)技術(shù)與人們生活、社會發(fā)展的關(guān)系 教學(xué)的實際效果可能與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求恰恰相反,知識課的學(xué)習(xí)只停留在認(rèn)知的層面，只是讓學(xué)生認(rèn)識到，而品德與社會課的學(xué)習(xí)則要求我們的教學(xué)要涉及到體驗的層面，不光要認(rèn)識到，還要體驗到。進(jìn)入體驗，才會有知、有意、有情、有行，才會有價值引導(dǎo)，而不是僅僅占有知識。知識是通過認(rèn)知來獲得的，態(tài)度則需要體驗。總之，我們在讓學(xué)生獲得知識的同時，也要讓學(xué)生形成相應(yīng)的品德，是自然的融合，而不是強(qiáng)加，而這必須有學(xué)生的心理體驗。,隨著學(xué)生生活圈子的不斷擴(kuò)大，學(xué)生的生活從個人、家庭，走向?qū)W校、家鄉(xiāng)，走向祖國、世界。五、六年級的教材加入了很多歷史與地理方面的內(nèi)容。對祖國、世界的歷史與地理內(nèi)容的擴(kuò)展，是五、六年級學(xué)生社會生活的重要內(nèi)容。,在這里，我們要特別注意：傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分編寫的時候，其指導(dǎo)思想是不太一樣的。因為品德與社會課不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實，更重要的是進(jìn)行品德的陶冶。,所以，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導(dǎo)入，用有血有肉的歷史事實來感染人。也就是努力將歷史事實轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當(dāng)時具體的歷史情境中，不再僅僅關(guān)注客觀的歷史事實，而在于具體的人和事。,3.出現(xiàn)學(xué)科知識表述的科學(xué)性和準(zhǔn)確性偏差,知道我國的地理位置、領(lǐng)土面積、海陸疆域、行政區(qū)劃（領(lǐng)土） 教學(xué)時不能依據(jù)學(xué)科規(guī)范和最新國家口徑表述,4.學(xué)生參與活動積極性的低落,活動：不能只是單純的行為活動 十分重要的是： 在活動中要有體驗 在活動中要有思辨 在活動中要有感悟,體驗缺失,思辨缺失,思辨：活動過程中是否進(jìn)行了理性的思考。（多的是“是什么”、“是怎么說的”、“是怎么做的”等陳述性的問題；少有進(jìn)一步提出有關(guān)“為什么”的問題） 設(shè)置哪些思辨性的問題 如何去引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思維上的碰撞 學(xué)生思維碰撞的深淺程度,教師課堂教學(xué)的評價，也常見思辨缺失的現(xiàn)象。,如天生我才必有用的教學(xué),感悟缺失,通過活動，加強(qiáng)活動中的體驗、思辨，由此產(chǎn)生感悟、明白道理這就是品德與社會這門新課程的教學(xué)走向。,三、高年級品德與社會教學(xué)的應(yīng)對策略,（一）堅定品德與社會課程的基本理念,1.進(jìn)一步明確課程的性質(zhì),課程標(biāo)準(zhǔn)：品德與社會課程是在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。,魯潔教授：它是兒童學(xué)習(xí)過有道德的社會生活的課程。（這是一個過程性的、以學(xué)習(xí)者為主體的表述。）,從課程標(biāo)準(zhǔn)的表述和魯潔教授的概括，我們可以看出，品德與社會課程是綜合課程，它的目標(biāo)也是綜合的：知識性和它的道德性，兩者缺一不可?。?.育德；2.傳授社會化發(fā)展必備的知識）,那為什么教師的教學(xué)目標(biāo)只是指向它的一個方面知識性呢？,我國長期以來是按學(xué)科課程的設(shè)置原則，分別開設(shè)思想品德課和社會課的。在這樣的分科課程中，不論是思想品德課或社會課都是按照學(xué)科的邏輯來開設(shè)的。思想品德課是按抽象出來的道德規(guī)范、德目來編排教學(xué)內(nèi)容的；社會課則是原來歷史、地理的拼盤，按古代史、現(xiàn)代史、中國地理、外國地理等學(xué)科邏輯來編排，這樣做的結(jié)果是使這兩門課程都脫離了它們原本存在的與生活的密切聯(lián)系，同樣也割斷了這兩門課程之間的有機(jī)結(jié)合。學(xué)習(xí)成了抽象概念、原則，或與學(xué)生生活無關(guān)的一些事實、現(xiàn)象、故事等等的傳授、灌輸、記憶、背誦。,自20世紀(jì)70年代以來，世界課程改革的一個重要的走向就是課程的綜合化，這種綜合化的趨勢主要針對的是以往分科課程所存在的問題。專家們認(rèn)為分科課程是工具理性的產(chǎn)物。品德與生活品德與社會課程的綜合為小學(xué)生開辟了一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內(nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們品德與社會性的發(fā)展。一句話，它是綜合課程，不是學(xué)科課程、知識課程，教學(xué)本來就不能把它當(dāng)知識課程來教。因此，品德與社會課程的教學(xué)一定要讓知識學(xué)習(xí)與品德教育融為一體。,品德與社會是一門綜合課程，教育部是把它當(dāng)作德育課程甚至把它當(dāng)成品德課來看的，但有人則主要把它看作是一門社會課程。 魯潔教授認(rèn)為品德與社會課程的靈魂是它的品德性。五、六年級的教材雖然偏重于歷史與地理方面的教學(xué)，但它的核心還是品德教育。,在國外是沒有專門的品德課的，如果說他們有品德課的話，歷史和文學(xué)就是他們的品德課（包括宗教）。歷史所蘊(yùn)含的是一種選擇的道德，文學(xué)是人性深處的一種道德。我們說要通過生活講道德，其實，歷史就是生活（歷史人的生活），文學(xué)也是生活（細(xì)節(jié)化的生活）。歷史、文學(xué)都是人寫的，是人的活動，我們寫歷史，就是要把它還原成人的活動，用一種細(xì)節(jié)化的方式來呈現(xiàn)，讓歷史中有一個人，一個能與學(xué)生對話的人。,歷史，實際上是道德教育的一個重要的載體。人類的歷史實際上是一個對善惡選擇的歷史，即使是久遠(yuǎn)的歷史對它的后人還是有著巨大的影響。歷史和我們息息相關(guān)，不是沒有關(guān)系。,地理，無非是人的生活空間，表面看起來好像跟我們?nèi)藳]有什么關(guān)系，其實跟我們?nèi)讼⑾⑾嚓P(guān)。因為，這個生活空間是我們?nèi)说幕顒訄鼍?，是我們?nèi)说幕顒淤Y源。我們?nèi)撕铜h(huán)境、地理不是對立的，而是一體的。這里也有一個態(tài)度問題，不是要人定勝天，而是要人和世界融為一體，要呵護(hù)自然。（可愛的地球）,怎么去融合呢？我們在學(xué)習(xí)品德與社會課程時，不是不要知識，而是要用多角度去看。比如說月亮，我們可以科學(xué)地去看它，它就是一個天體，一個饒著地球轉(zhuǎn)的衛(wèi)星；也可以審美的角度去看它，在朗朗的夜空它是那么的美，牽動著人的情感“月有陰晴圓缺”；還可以從歷史的角度去看它，“常娥奔月”的美好傳說把人們帶進(jìn)美好的遐想之中。也就是用多種視角去看世界。人與人，人與客體就有了和諧。比如加德納的多元智能學(xué)說，就是一個多視角去評價兒童的一種方式。每個人有不同的特點，展現(xiàn)出來，讓學(xué)生找到自己的視角，從而形成價值觀、世界觀。,品德性也隨著社會的發(fā)展而變化。在全球化時代，作為一個未來的公民，不能只把道德當(dāng)作人與人之間的一個規(guī)范，還應(yīng)當(dāng)包含著人與自然的道德規(guī)范（生態(tài)道德觀）。作為一個公民，存在著一個怎樣對待自然的問題，在整個世界上，自然跟世界上所有的人都發(fā)生了聯(lián)系，與人發(fā)生著各種各樣的矛盾。因此，我們不僅僅是要讓學(xué)生獲得自然、地理方面的知識，更要從品德上去培養(yǎng)學(xué)生寬容、共贏、共生的品格。,2.讓課程回歸生活世界與向生活世界的回歸,（）課程的教學(xué)要回歸生活世界：這是我們所遵循的課程理念。教材以及教學(xué)要從生活世界出發(fā)，不要脫離兒童的生活，這是從出發(fā)點的角度來思考教材以及教學(xué)跟生活世界的關(guān)系。如我們的教學(xué)不要機(jī)械地去“服從”課標(biāo)或教材，而是要堅持從本班學(xué)生的實際出發(fā)；我們的備課首先要把功夫用在對于本班學(xué)生生活情況的了解和研究上，盡可能縮短教學(xué)與學(xué)生生活世界的距離。,（）課程的教學(xué)效果要向生活世界回歸：作為一門品德與社會課，要使學(xué)生通過教材、教學(xué)所學(xué)得的一切能回到他們自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他們的生活及生活方式，提升他們對生活的認(rèn)識、態(tài)度、價值觀等。,前一種回歸只是工具意義（過程、手段、載體）上的，后一種回歸才是本門課程意義所在，是一種歸宿性（目的、結(jié)果、終極）的回歸。,品德與社會是實踐性很強(qiáng)的課程，它所指向的就是學(xué)生的生活實踐。作為一門生活實踐的課程，從生活出發(fā)還必須讓它再回到生活中去，使它在與生活的其它方面不斷發(fā)生動態(tài)聯(lián)系和作用中真正融入生活世界，成為其中的一個“活性因子”去改善人們的生活、生活方式，促使人們?nèi)W(xué)會過一種有道德的社會生活。這才是具本質(zhì)意義上的回歸。,課程對生活產(chǎn)生影響，絕不是要求課程的教學(xué)具有立竿見影的效果。我們要認(rèn)真地科學(xué)地對正在進(jìn)行的課程內(nèi)容作出具體的分析；深入研究和分析課程進(jìn)入兒童生活的具體過程（教學(xué)、熏陶、內(nèi)化、導(dǎo)行、道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣）。,課程要回到兒童生活中去，必須通過兒童這一生活的主體，只有當(dāng)課程內(nèi)容內(nèi)化為兒童自身的心智結(jié)構(gòu)時才有可能對他們的生活發(fā)生作用。,在課程實施中要自覺地、有意識地將學(xué)生課內(nèi)課外、校內(nèi)校外的生活連成一體，把課程帶出課堂，使課程延伸和擴(kuò)展到課堂之外，讓課堂教育的作用輻射到整個生活，而不是僅僅滿足于課堂上的效果。,我們的課程和教材是由兒童生活世界轉(zhuǎn)化而來，課程和教材又要再轉(zhuǎn)化為兒童的生活世界（是已經(jīng)改變和提升了的生活世界）；從生活中來，再回到生活中去。這是我們對于課程回歸生活世界的比較全面的理解。（德育的實效性）,從生活中來，再回到生活中去，課程、教材是做了很好的引導(dǎo)的。,延伸1：古人說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”在唐詩的世界里，你可以獲取許多知識，也可以得到美的享受。除了閱讀著名的唐詩三百首以外，建議學(xué)生登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第五單元我們是炎黃子孫我的歷史名人檔案李白）,延伸2：“你想知道更多的有關(guān)我國古代的世界之最嗎？請查閱文物天地國家地理等雜志，或登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第五單元我們是炎黃子孫站在長城上）,延伸3：我們可以上網(wǎng)，了解自己應(yīng)該有哪些權(quán)利。中國青少年維權(quán)網(wǎng)：http:/155.；中國兒童信息中心：。（品德與社會五年級下冊第二單元規(guī)矩與方圓法律保護(hù)你我他沐浴在法律的陽光下）,延伸4：你還對哪些新科技、新發(fā)明有興趣？可以上網(wǎng)搜索。網(wǎng)絡(luò)搜索：Google、百度搜索等（品德與社會五年級下冊第四單元科技創(chuàng)造新生活）,我們并不希望教師無限制的要求學(xué)生去開展各種各樣的活動，而是讓學(xué)生通過教師和課堂活動的引導(dǎo)，在學(xué)生有了自主實踐的欲望后，讓學(xué)生高興地去做，這時學(xué)生的行為就是自覺自愿的，而不是誰強(qiáng)加的。,3.要讓德育教育成為最有魅力的教育,說德育最具魅力其主要根據(jù)在于： 德育（與智育不同）面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系； 德育面對的是一個個有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念的人、冷冰冰的理性； 德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。,（）它扎根于兒童生活,課程以兒童的生活為其基本內(nèi)容，課程和教材就有了親和力、感染力，魅力也就自然而生。,課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實的教育，真實是一切教育的靈魂。,生活是感性的生命活動。課程向兒童展現(xiàn)他們的生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。,回歸生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實可信的，使課程成為有生命的。,（）它搭建了一個心靈溝通的平臺,稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由”。 “噢！明白了！”錫樵夫說。 “但腦子畢竟不是世界上最好的東西。”“你還有更好的嗎？”稻草人問。 “沒有，我腦袋很空，”錫樵夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗，我寧可要一顆心。” 稻草人卻說，“我寧可要腦子而不要心。因為傻瓜即使有一顆心，也不知道要它來干什么？” 錫樵夫說“我卻愿意要心，因為腦子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！?（綠野仙蹤）,喻示的是：人具有兩種東西：理性思維（腦子）和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等（心靈）。,教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更重要的是要化育人的心靈。新課程由于重視學(xué)生在情意層面的發(fā)展，改變了過去那種“空心人”的形象。,（）它創(chuàng)設(shè)了愉悅的課程生活,從感性活動中得到快樂和喜悅，滿足了兒童好動的天性。,從主動作業(yè)中獲得快樂和喜悅，得到某種成就感。,在一個充滿相互交往、溝通的課堂生活中易于得到他人（老師、同學(xué)）的肯定和贊許。,在新課程生活中的小組學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)中常常能感受人與人之間達(dá)成的融合、溝通的快樂，得到集體、小組的認(rèn)同。,（）它倡導(dǎo)人性化的道德,生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我。,共贏觀：大家好，才是真好。,分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂。,對話觀：平等面談、對話、溝通、認(rèn)同、理解。,我你觀：把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個與我面對面的你。,我們觀：我在集體中，集體在我中。,人與自然觀：關(guān)愛自然，保護(hù)生態(tài)，呵護(hù)地球。,有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常地、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空，我們心中的道德法則！是它使人成為人。但同時我又認(rèn)為，它如同我們頭頂上的星空那樣，也是迷人的。 （康德）,（二）改進(jìn)品德與社會課程的教學(xué)方法,1.尋求一個通道從生活切入引導(dǎo)學(xué)生綜合感知。 生活化才能綜合化 概念化就會學(xué)科化,五、六年級品德與社會教材的學(xué)習(xí)，學(xué)生主要是通過知識的渠道去學(xué)習(xí)的。知識渠道可能會遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界，因此，需要教師想方設(shè)法使教學(xué)能從學(xué)生的已有生活經(jīng)驗或是學(xué)生熟悉的生活開始，從而找到一條生活的通道進(jìn)入知識的學(xué)習(xí)場域。,比如，“世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系”，我們是否可以這樣來講）,世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,我們一定要找到與學(xué)生個人經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)通道。即使是歷史也能聯(lián)結(jié)起來。教學(xué)一定要與個體的經(jīng)驗融為一體。如果在品德與社會課的學(xué)習(xí)中只是記住一些東西，記得一些東西是沒有什么用的，因為它并不能影響學(xué)生的心靈。,“小資料”、“相關(guān)新聞報道”（五上p53)、“中國網(wǎng)上新聞”（五上p61）是教科書到了五六年級不斷增加的內(nèi)容呈現(xiàn)方式。這其實就是教科書想用這樣的方式來激活學(xué)生的生活經(jīng)驗和體驗。因為它與學(xué)生的生活貼得最近，它成了學(xué)生生活的一部分?，F(xiàn)代媒體使學(xué)生的生活圈變大了，世界變小了。,2.緊扣情感態(tài)度價值觀目標(biāo)，選取更鮮活的素材，創(chuàng)設(shè)更具激發(fā)意義的情境。,補(bǔ)充教材不能表達(dá)之處 引申教材不便表達(dá)之處,（1）從“面對客體”轉(zhuǎn)換到“面對主體”。,就是轉(zhuǎn)換到我們（學(xué)習(xí)者）應(yīng)怎樣對待客觀事物，對待我們自身的生活，對待主客體之間的關(guān)系。只有通過這樣的轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生這個主體能進(jìn)入，學(xué)生的品德才能得以形成。情感、態(tài)度、價值觀的目標(biāo)才不至于虛化。,傳統(tǒng)的社會課，是被老師當(dāng)作知識來教的，作為知識課，要解決的往往是“是什么”“為什么”的問題。在這樣的課堂中，教師需要做的就是把事實講清楚，因為這是客觀存在的現(xiàn)象。這樣的課它要達(dá)成的目標(biāo)其描述詞是“知道”、“了解”、“掌握”等。,但是，作為品德與社會課，課程的性質(zhì)發(fā)生了變化，課程的目標(biāo)也發(fā)生了變化。我們必須要實現(xiàn)一個轉(zhuǎn)換，從“是什么”、“為什么”對客觀世界的探求，轉(zhuǎn)換為主體通過知識的學(xué)習(xí)，學(xué)會怎樣生活，用什么情感、態(tài)度、價值觀對待生活，用什么方式去生活。,品德的形成，主要是解決一個情感、態(tài)度、價值觀的問題。也就是我們怎樣對待人，怎樣對待自然。是認(rèn)同，還是抗拒；是接受，還是反對；我們和它是一個什么樣的關(guān)系，它對我們有什么價值和意義等等。,比如，學(xué)習(xí)只有一個地球地球累了我們并不擁有無限（品德與社會六年級下冊第四單元），在談到有限的自然資源正在頻頻告急的問題時，許多學(xué)生感到這些頻頻告急的自然資源似乎和他沒什么關(guān)系，離他遠(yuǎn)著呢！ 怎樣才能讓學(xué)生感到自然資源與他們的生活密切相關(guān)呢？,我們可以這樣啟發(fā)一下：“當(dāng)你到30歲的時候，你身邊的什么物種可能沒有了；當(dāng)你到50歲的時候，什么物種可能沒有了。我們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失呢？”類似這樣的提問，就能夠把問題引伸到與他們的自身生活密切相關(guān)的一些問題上來，讓學(xué)生知道人與資源是一個什么樣的關(guān)系。這樣的提問，就讓學(xué)生作為主體進(jìn)入了，他就覺得資源與他的生活是密切相關(guān)的，而不是事不關(guān)己。, 看了這幅照片，你是怎樣的心情？ 對照片中的不同的人物你有什么樣的感覺？ 這個照片如果你來命名的話，會起一個什么名子？ 你在現(xiàn)實生活中是否看到過類似的場景？ 作者為什么會拍這樣一幅照片？ 為什么會有這樣的場景出現(xiàn)？在現(xiàn)實的場景中你會處于哪個角色的位置？ 面對這幅照片或場景，你最想改變的是什么？ 你能做什么？,（2）從“知識認(rèn)知”的層面轉(zhuǎn)換到“心理體驗”的層面。,知識課的學(xué)習(xí)只停留在認(rèn)知的層面，只是讓學(xué)生認(rèn)識到，而品德與社會課的學(xué)習(xí)則要求我們的教學(xué)要涉及到體驗的層面，不光要認(rèn)識到，還要體驗到。進(jìn)入體驗，才會有知、有意、有情、有行，才會有價值引導(dǎo)，而不是僅僅占有知識。知識是通過認(rèn)知來獲得的，態(tài)度則需要體驗。因此，我們在進(jìn)行品德與社會的教學(xué)時必須讓學(xué)生在獲得知識的同時，還要形成相應(yīng)的品德。而且，這二者是自然的融合，而不是強(qiáng)加，這種融合必須有學(xué)生的心理體驗。,隨著學(xué)生生活圈子的不斷擴(kuò)大，學(xué)生的生活從個人、家庭，走向?qū)W校、家鄉(xiāng)，走向祖國、世界。五、六年級的教材加入了很多歷史與地理方面的內(nèi)容。對祖國、世界的歷史與地理內(nèi)容的擴(kuò)展，是五、六年級學(xué)生社會生活的重要內(nèi)容。在這里，我們要特別注意區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分在編寫的時候，其指導(dǎo)思想是不太一樣的。,因為品德與社會課不僅是告訴學(xué)生一段客觀的史實，更重要的是進(jìn)行品德的陶冶。所以，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導(dǎo)入，用有血有肉的歷史事實來感染人。也就是努力將歷史事實轉(zhuǎn)化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當(dāng)時具體的歷史情境中，不再僅僅關(guān)注客觀的歷史事實，而在于具體的人和事。,比如學(xué)習(xí)放飛和平鴿戰(zhàn)爭，人類的災(zāi)難（品德與社會六年級下冊第三單元），在談“戰(zhàn)爭人類的災(zāi)難”這一歷史時，教材就是從戰(zhàn)爭中的兒童這些具體故事入手，用歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童的生命故事引發(fā)學(xué)生們的情感體驗。歷史本身就是感性的，過去把很多感性的東西抽空了，我們應(yīng)該思考如何更多地從情感的角度，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)去，從而激發(fā)他們更多的情感體驗。在教法上有的可以采用扮演小歷史劇的方式；當(dāng)然，利用適當(dāng)?shù)碾娪啊㈦娨暺瑪嘁彩呛芎玫摹?戰(zhàn)爭，人類的災(zāi)難這一板塊主題中的生命敘事引起的學(xué)生對戰(zhàn)爭的憎恨（態(tài)度、情感、價值觀），給了學(xué)生以很大的震撼，讓學(xué)生感受到了戰(zhàn)爭的殘酷，但在教學(xué)中不一定要學(xué)生馬上說出來。生活中有許多知識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以讓學(xué)生在內(nèi)心對話。科學(xué)教育與審美教育是有不同的，審美的東西有的是不能說出來的，只能感受到，但它可以觸動學(xué)生的心靈。,人口問題漫畫,（3）從“鸚鵡學(xué)舌”走向自主表達(dá),在聽一位老師上規(guī)矩與方圓社會生活有規(guī)則（品德與社會五年級下冊第二單元）時，我們見到了這樣一個教學(xué)場景：“討論一下，規(guī)則是什么？”很多學(xué)生并不用自己的話談對“規(guī)則”的理解，而是照讀文中現(xiàn)成的句子及片斷，學(xué)生似乎都成了“文抄公”。有一位學(xué)生沒有照著書讀，而是用自己的話回答問題，這本應(yīng)該是好事，但教師聽后覺得學(xué)生說得不夠準(zhǔn)確，就提醒學(xué)生說：“書上是怎么說的呢？”在這樣的提示下，學(xué)生就不用自己的話來說了，而是按照老師的要求照著書讀起來。此后，學(xué)生們在回答問題的時候，為了保險，大家都不再用自己的話說了，而是都讀起書來。,為什么學(xué)生會出現(xiàn)這樣的情況呢？這是因為，學(xué)生在平時的課堂上，已經(jīng)習(xí)慣了用書上現(xiàn)成的句子來回答問題了，即使有學(xué)生想用自己的話來回答問題，教師為了使學(xué)生的回答能夠有個標(biāo)準(zhǔn)，往往不讓學(xué)生用自己的話來回答，總是讓學(xué)生用書上的話來說，學(xué)生從此再也不把自己的理解說出來了，他們也習(xí)慣了用書上的話來回答問題了，他們從此患上了“兒童失語癥”，學(xué)生忽然都變得不會說自己的話了，成了一個回答問題只會用書上現(xiàn)成句子的人。,在課程被當(dāng)作知識來教的時候，教師是不讓學(xué)生用自己的話來回答問題的，因為那樣的話，知識在學(xué)生的記憶中可能就會走樣。因此，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，學(xué)生回答問題教師往往只讓學(xué)生照著書去念，這樣教師是不用擔(dān)心學(xué)生的回答會跑出自己預(yù)設(shè)的范圍。,我們提倡：品德與社會的教學(xué)中，要讓學(xué)生用自己的語言表達(dá)，而不是只用讀書的方式來回答問題。,用自己的話來表達(dá)，學(xué)生就能把自己的經(jīng)驗、體驗、感悟和他的情感融入其中，就能把自己的理解在回答時表達(dá)出來；用自己的話來表達(dá)，學(xué)生在表達(dá)前，就一定會認(rèn)真研讀教材，或者認(rèn)真聽老師講解或同學(xué)發(fā)言，就會自己動腦筋，自己去思考，就能將教材中的知識轉(zhuǎn)化為自己的知識。,用自己的語言來表達(dá)，實際上是一個知識內(nèi)化的過程，也是一個情感體驗的過程，這時，學(xué)生的表達(dá)就常常出現(xiàn)未曾預(yù)約的精彩。照書念，對教師來說是最簡單、最靠得住的，但學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)并沒有入腦入心，至多只是對知識的簡單記憶?；卮饐栴}要讓學(xué)生從念書中解放出來，讓學(xué)生用自己的話來回答問題，學(xué)生才會有自己的理解，才會在掌握知識的同時獲得品德的發(fā)展。否則，學(xué)生只是教師的教學(xué)工具而已。,案例：讓學(xué)生自主表達(dá),學(xué)習(xí)大自然的訴說（品德與社會六年級下冊第四單元），教師從教材外提出了這樣一個問題：“有人認(rèn)為食人魚也是一種動物，剿殺食人魚是不愛護(hù)動物的行為。你同意這種觀點嗎？請發(fā)表你對剿殺食人魚的看法?！?這個問題提得好。這個問題實際上是一個開放的話題，學(xué)生可以有多元的看法，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案。討論中，有的學(xué)生表示同意，還提出了建議，可以把食人魚撈起來，放回原產(chǎn)地。有的學(xué)生說這種行為不太好說，如果它有了天敵，就可以不殺食人魚。有的同學(xué)則同意剿殺食人魚，認(rèn)為，不殺掉食人魚，就會給生態(tài)帶來更大的危害，就會影響自然界的生態(tài)平衡。等等。,“只要他們能自圓其說就行?！庇捎诮處熡辛硕嘣膬r值觀、對話觀，學(xué)生自然在自主表達(dá)中升華了他們的認(rèn)識人類需要生態(tài)觀。當(dāng)然也有價值引導(dǎo)和價值澄清。,（4）從靜聽靜觀走向“公開行動”,“我只有說，才能想”（人只有在陳述的過程中，才能產(chǎn)生更多、更好或者更有價值的想法）。不讓每一個學(xué)生去說，你能指望學(xué)生已經(jīng)去想了嗎？沒有想的東西，能進(jìn)入學(xué)生的大腦嗎？ 要讓每一位學(xué)生在課堂上公開行動。所謂“公開行動”，就是學(xué)生把自己的說、寫或者其他動手的工作，放在同伴或者班級的視野下進(jìn)行。,為什么一定要“公開行動”？它與學(xué)生靜聽、靜觀的學(xué)習(xí)，自己私下獨立的學(xué)習(xí)有什么不同？ 事實上，聽、看、讀也一樣要花費學(xué)生的精力與時間，但是，他的聽、看、讀做的如何沒有他人的監(jiān)督，完全是責(zé)任自負(fù)，全看他的自覺性。但是，與“公開行動”不同，說與寫是要促使學(xué)生將他們的思想轉(zhuǎn)換成語言或文字，而且要以“公開行動”展示于同伴，也可以認(rèn)為是置于同伴的監(jiān)督之下，自然就有了雙倍的責(zé)任。,小組合作、全班交流就為學(xué)生提供講（說）的機(jī)會。講（說）必然會促進(jìn)學(xué)生去想。其實，“公開行動”還有著更加值得推崇的價值，對“公開行動”的一方來說，他必然責(zé)任在胸而深思熟慮，其思考的結(jié)果會更加條理清晰，而且往往會修復(fù)一些不盡完善的破綻，腦袋里不時會冒出許多原本不曾有過的奇思妙想，有時創(chuàng)新思路油然而生。對另一方來說，則是分享他人思考成果的最佳時機(jī)，既可以從自己的視角評判對方，也可以在評估他人的成果中豐富自我。當(dāng)然，對于課堂教學(xué)來說，這樣也可以讓教師十分清楚地了解學(xué)生們到底在交流些什么，他們的思維水平到底是深是淺，可以對癥下藥，把脈診斷（對話的意義） 。,因此，教師要做的就是要讓學(xué)生想表達(dá)。 怎樣讓學(xué)生想表達(dá)呢？首先要讓學(xué)生能想，能想就要讓學(xué)生能有公開行動，在公開行動中一起交流。公開行動滿足了學(xué)生的表現(xiàn)欲，讓學(xué)生把想的說出來，在說之前，學(xué)生就要去整理一下，就要有一個思考，這就是學(xué)習(xí)。公開行動還為學(xué)生創(chuàng)造了交往的機(jī)會，讓學(xué)生在多樣的表達(dá)中共享資源！教學(xué)就是要把個體的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣驳臇|西。,美文是典型的生命敘事，教學(xué)中要重視對美文的教學(xué)，教學(xué)中一定要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地閱讀，認(rèn)真朗讀，讓學(xué)生從美文中受到熏陶、獲得感悟，給學(xué)生開辟一條情感的通道。,（5）從中國公民走向世界公民,品德與社會課程中年級的教學(xué)主要是對學(xué)生個人品德的引導(dǎo)，主要是引導(dǎo)學(xué)生怎樣去做一個合格的中國公民。到了高年級，學(xué)生的生活圈子擴(kuò)大了，學(xué)生走進(jìn)了世界，到了這時，教學(xué)主要是引導(dǎo)學(xué)生要以一個世界公民的胸懷去對待當(dāng)今世界，能夠把自己作為一個世界公民去容納異域文化，要學(xué)會對異域文化的欣賞，認(rèn)同，對異域文化的理解和尊重，進(jìn)而與異域文化相融。要在這樣的學(xué)習(xí)中建立一種新的文化理念：世界文化是豐富多彩的，價值觀也是多元的，多彩的世界要“和而不同”！,人種無優(yōu)劣,（5）從見物即物到見物見人、以物及人,魯潔說：“德育面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系”。因為，這些物都是由人創(chuàng)造、制做、運作的，在它們的背后都蘊(yùn)藏著“人”，蘊(yùn)藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。,有一位老師準(zhǔn)備上有多少人為了我（蘇教版教材）一課，他問魯老師：“為什么要把這一課放在三年級呢？”魯老師告訴他：“因為它已進(jìn)入了三年級兒童的生活，只是他們沒有認(rèn)識到，體會到。比如，很多學(xué)生可能都喝過牛奶，這已成為他們生活中的一部分。但是牛奶怎么來的呢，哪些人為此付出了辛勤的勞動呢？學(xué)生可能沒有想過，沒有意識到。教師如果能讓學(xué)生想到、意識到、體驗到，讓勞動者能在學(xué)生的心中活起來，找到感覺，讓書本上的東西活起來，讓學(xué)生與生命對話，你就是一個高明的教師?！?比如學(xué)習(xí)人類文明的足跡燦爛的古代文明神秘的金字塔（品德與社會六年級上冊第四單元），講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來的，埃及這個國家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來。只要在教學(xué)中講到人的創(chuàng)造，人的活動，自然就建構(gòu)了品德。這樣就能在人性的基礎(chǔ)上把知識與道德結(jié)合起來，把自然與人聯(lián)結(jié)起來，是一個有血有肉的結(jié)合！,我國教材中的日本：多地震的島國、高度發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)、森林覆蓋率60%以上 日本關(guān)于中日關(guān)系的試題：日中百年一戰(zhàn)日清戰(zhàn)爭支那戰(zhàn)爭21世紀(jì)日中再戰(zhàn)，你認(rèn)為誰會贏？ 我們要關(guān)注日本的經(jīng)濟(jì)侵略和污染轉(zhuǎn)嫁,原子彈問題：如果你當(dāng)時是杜魯門總統(tǒng)的顧問，你會怎么辦？,3.豐富活動的內(nèi)容和形式，設(shè)計高年級孩子感興趣、樂參與、利探究、能體驗的活動。,案例評析,放飛和平鴿 （品德與社會六年級下冊第三單元）,l 教學(xué)目標(biāo)：了解戰(zhàn)爭中兒童的悲慘遭遇以及人類近代史上的幾次重大戰(zhàn)爭的情況，（知識）感受戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大災(zāi)難，萌發(fā)痛恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感。（品德）,l 教學(xué)準(zhǔn)備：教師和學(xué)生都搜集一些關(guān)于近代戰(zhàn)爭的資料以及戰(zhàn)爭中兒童的故事。（開發(fā)教學(xué)資源，豐富學(xué)生的生活）,教學(xué)過程：,一、兒童節(jié)的來歷（評：創(chuàng)造性的使用教材）,1、同學(xué)們，我們都有一個屬于自己的節(jié)日，那就是“六一”兒童節(jié)。在你的印象中，你度過的最快樂的兒童節(jié)是怎樣的呢？你能給大家說一說嗎？（評：從熟悉的生活開始，與學(xué)生的生活鏈接，讓兒童的生活與歷史鏈接）（我你之間的對話關(guān)系）(學(xué)生自己的生命敘事)（感興趣）,2、學(xué)生自由發(fā)言。（評：讓學(xué)生自由表達(dá)）（樂參與） 3、在我們這和平的年代里，幸福的生活充滿了陽光，快樂的節(jié)日令人難忘，可你是否知道這美好的節(jié)日是怎么來的呢？讓我們一起來讀一讀一段小資料。（兒童節(jié)的來歷）,4、讀了兒童節(jié)的來歷，你想說些什么呢？（知識：兒童節(jié)是怎么來的？人們?yōu)槭裁炊閮和?jié)？）（主體：憑借知識，獲得體驗：弱者、受害者；苦難幸福；關(guān)愛遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭）引導(dǎo)學(xué)生對話：聽了他的感受，讓你也產(chǎn)生了那些感想呢？（聯(lián)想性對話：共識、共鳴）,5、教師進(jìn)行小結(jié)：在戰(zhàn)爭中，兒童的生命權(quán)利毫無保障，他們在侵略者的屠刀下時刻面臨著死亡的威脅。（教師是引導(dǎo)者） 過渡：讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中兒童的故事，讓我們走近他們的生活，感受他們的痛苦與悲傷。（教師是組織者）,二、戰(zhàn)爭中的兒童,1、自由讀一讀教材中的第二篇小資料（p61）和寫給哭泣的小嘉姆（p62），并且把最讓你感動的地方多讀幾遍。（生命敘事）（讀）,2、教師引導(dǎo)學(xué)生談感受：讀了這些材料，你有什么感受呢？(你有什么想說的,想對誰說?) 聽了大家的發(fā)言，你有什么想說的？你想對誰說呢？（對話） （教師引導(dǎo)學(xué)生充分談出自己的感受，在對話中感受戰(zhàn)爭的殘酷，感受兒童的痛苦。）(在心理層面對話)(以主體進(jìn)入)(而不是:伊拉克兒童在戰(zhàn)爭中過著怎樣的生活?他們?yōu)槭裁磿^著這樣的生活?)(是認(rèn)知,而不是主體對戰(zhàn)爭的態(tài)度,我們應(yīng)該擁有怎樣的生活?用什么方式去生活?),3、戰(zhàn)爭把無數(shù)的兒童推入了苦難的深淵，下面讓我們一起來讀一讀寫給哭泣的小嘉姆，一起來感受他們所受到的傷害。（輕聲齊讀寫給哭泣的小嘉姆）（能體驗）,4、拓展：你還搜集到哪些有關(guān)戰(zhàn)爭中兒童的故事呢？能給大家說一說嗎？ 5、教師小結(jié)過渡：戰(zhàn)爭中苦難的兒童數(shù)不勝數(shù)，那些戰(zhàn)爭惡魔們瘋狂地開動著戰(zhàn)爭機(jī)器，不僅給兒童帶來了巨大的災(zāi)難，而且給我們這個生生不息的地球帶來了太多的傷害與痛苦。,三、硝煙彌漫的戰(zhàn)火,1、讀一讀課文中的第一篇小資料（p59）。（宏大敘事提供知識背景） 2、小組交流課前搜集的資料。（利探究） 3、以文中資料為主，結(jié)合自己搜集的資料，小組同學(xué)在一起研究以下：戰(zhàn)爭給人類社會帶來了哪些災(zāi)難？ （公開行動）,4、全班交流匯報研究成果，教師注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對話。 5、結(jié)合學(xué)生發(fā)言，教師相機(jī)板書： 人員傷亡 經(jīng)濟(jì)損失 破壞