愛情詩講座·先秦漢魏六朝.ppt

問世間，情為何物？ 中國古代愛情詩欣賞,杜曉勤 主講 北京大學(xué)中國語言文學(xué)系,愛情， 文學(xué)作品中的永恒主題,一切詩人之所以成其為詩人，都是由于受到愛神的啟發(fā)。一個人不管對詩多么外行，只要被愛神掌握住了，他就馬上成為詩人。 柏拉圖文藝對話錄,柏拉圖像,愛情詩， 中國古典詩歌中最為動人的部分,中國詩言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標(biāo)語。中國人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。 西詩以直率勝，中詩以委婉勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝。 朱光潛談中西愛情詩,朱光潛像,中國古代愛情詩發(fā)展概況,中國古代的愛情詩源遠(yuǎn)流長，佳制紛呈。其發(fā)展有三個高潮： 先秦時(shí)期 漢魏六朝 唐宋時(shí)期,先秦社會婚姻觀與愛情詩特點(diǎn),先秦社會婚姻觀 “發(fā)乎情，止乎禮義?！?毛詩序關(guān)雎 先秦愛情詩特點(diǎn) “樂而不淫，哀而不傷?！?論語八佾,先秦愛情詩欣賞之一,關(guān) 雎 （詩經(jīng)周南） 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。,關(guān)雎題解,此詩是中國最早的詩歌總集詩三百中的第一首。 漢代毛詩序以為此詩乃吟詠“后妃之德”，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?現(xiàn)代學(xué)者多不信此說，認(rèn)為是一首愛情詩，但是學(xué)界在對此詩到底是民間的“平民”愛情詩還是上層“貴族”愛情詩的認(rèn)知上，則存在分歧。,乾隆御筆詩經(jīng)圖,關(guān)關(guān)，雌雄相應(yīng)之和聲也。 雎鳩，水鳥，一名王雎，狀類鳧鷖，今江淮間有之。生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎。 朱熹詩集傳,關(guān)關(guān)雎鳩,魚 鷹,雎鳩圖 郎靜山 攝,關(guān)雎是中國古代最早的愛情詩之一，是中國傳統(tǒng)愛情詩的藝術(shù)典范，影響深遠(yuǎn)。 關(guān)雎不僅對漢魏以后文人創(chuàng)作愛情詩有所啟迪，而且成為唐宋小說和元明清戲曲的常用題材。封建禮教束縛下的青年男女，在吟詠此詩時(shí)，也常常會萌生出對美好愛情的向往和追求。,牡丹亭與關(guān)雎之關(guān)系,明代湯顯祖的名著牡丹亭中的杜麗娘，被鎖深閨，在聽私塾先生陳最良講解關(guān)雎詩后，春心蕩漾。： 春香小姐啊，為詩章，講動情腸。小姐說，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎！書要埋頭，那景致則抬頭望。如今分付，明后日游后花園。末為甚去游？貼他平白地為春傷。因春去的忙，后花園要把春愁漾。,杜麗娘后來游園驚夢、為情而死，從某種程度上說，是關(guān)雎“惹的禍”。,琴、瑟 彈撥樂器。琴，五弦或七弦。瑟，二十五弦。,楚瑟,宋代名琴海月清輝,瑟樂欣賞澹月映魚,關(guān)雎藝術(shù)欣賞,情節(jié)復(fù)雜變化，敘事簡練生動 表達(dá)方式委婉，體現(xiàn)君子品德 比興手法巧妙，描寫心理細(xì)膩 篇章回環(huán)往復(fù)，音韻節(jié)奏優(yōu)美,情節(jié)復(fù)雜變化，敘事簡練生動,第一章 ：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 邂逅淑女 心生愛慕 第二章： 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 求之不得 為情所苦 第三章： 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 彈琴鼓瑟 得以親近 第四章： 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。 鐘鼓齊鳴 獲得愛情 小結(jié)：求愛過程曲折 愛情得之不易,表現(xiàn)方式委婉，體現(xiàn)君子品德,孔子曰：“關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷。”愚謂此言為此詩者，得其性情之正、聲氣之和也。 朱熹詩集傳 雎鳩以聲相求，君子以樂相求。愛之深摯而求之雅正，有君子風(fēng)范。,比興手法巧妙，描寫心理細(xì)膩,“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！薄皡⒉钴舨耍笥也芍?。”均“興”中有“比”，含蓄巧妙。 窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！币孕袨閷懶睦?，細(xì)節(jié)具體，表現(xiàn)細(xì)膩。,編鐘樂舞關(guān)雎欣賞,（湖北省歌舞團(tuán)表演）,荇菜 又名莕菜。水生植物，嫩葉可食。春夏之交，玉淵潭公園、北京植物園和北京大學(xué)未名湖中都能看到。,鐘、鼓 古代敲擊樂器。,鐘鼓者，天子、諸侯備用之，大夫、士鼓而已。 儀禮鄉(xiāng)飲酒禮“出奏陔” 鄭玄注,戰(zhàn)國虎座木鼓,編鐘樂曲欣賞,現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)典范,當(dāng)代青年雖然已經(jīng)沒有了封建禮教的束縛，可以自由地追求愛情，但是某些年輕人自以為浪漫、奇特的求愛方式其實(shí)并不高雅。近年來，因求愛不成而心生怨恨和犯罪的事件屢見報(bào)端。 所以，我們今天在吟唱和欣賞關(guān)雎這首經(jīng)典愛情詩，陶醉于如此優(yōu)美的旋律和美妙的詩境之時(shí)，我們的靈魂是否也能得到凈化和升華呢？,先秦愛情詩拓展閱讀之一,詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭 詩經(jīng)邶風(fēng)靜女 詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿 詩經(jīng)鄭風(fēng)將仲子,詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭,蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。,題 解,詩經(jīng)秦風(fēng)蒹葭題解,蒹葭選自詩經(jīng)國風(fēng)秦風(fēng)，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個區(qū)域的民歌。 關(guān)于這首詩的內(nèi)容，歷來意見分歧。歸納起來，主要有下列三種說法： 一是“刺襄公”說。毛詩序云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉?！?二是“招賢”說。姚際恒的詩經(jīng)通論和方玉潤的詩經(jīng)原始都說這是一首招賢詩，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見之?！被蛑^：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見?！?三是“愛情”說。今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹云、高亨、呂恢文等均持“戀歌”說。如呂恢文說：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩人陷入煩惱。說河水阻隔，是含蓄的隱喻。” 由于此詩之本事無從查實(shí)，詩中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說均難以最終定論。在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛情詩來解讀。,詩經(jīng)邶風(fēng)靜女,靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。,題 解,詩經(jīng)邶風(fēng)靜女題解,此詩向?yàn)檫x家所注目： 毛詩序云：“靜女，刺時(shí)也。衛(wèi)君無道，夫人無德?！编嵐{釋云：“以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法。德如是，可以易之，為人君之配?！?所說拘牽于禮教，皆不免附會。 宋人解詩，能破除舊說，歐陽修詩本義以為“靜女一詩，本是情詩。此乃述衛(wèi)風(fēng)俗男女淫奔之詩”，朱熹詩集傳：“此序全然不是詩意”，也以為“此淫奔期會之詩”，他們的說法已經(jīng)接近本義，但指男女正常的情愛活動為“淫奔”，仍是頭巾氣十足，與漢儒解詩言及婦女便標(biāo)榜“后妃之德”同一弊端。 現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩寫的是男女青年的幽期密約，是一首愛情詩。,詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿,青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。,題 解,詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿題解,毛詩序：“刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉”。孔穎達(dá)疏：“鄭國衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也?！?朱熹：“此亦淫奔之詩。”(詩集傳) 錢鐘書：“子衿云：縱我不往，子寧不嗣音？子寧不來？薄責(zé)己而厚望于人也。已開后世小說言情心理描繪矣?！?管錐編),詩經(jīng)鄭風(fēng)將仲子,將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。,題 解,詩經(jīng)鄭風(fēng)將仲子題解,毛詩序云：“將仲子，刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。”毛傳云：“仲子，祭仲也?！币栽娭小爸僮印睘猷嵡f公謀臣祭仲，其說殊不可通。 先秦時(shí)代的男女交往，大約經(jīng)歷了防范相對寬松，到逐漸森嚴(yán)的變化過程。周禮地官媒氏稱：“中春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！?周代為男女青年的戀愛、婚配，保留了特定季令的選擇自由。但一過“中春”，再要私相交往，則要被斥為“淫奔”。到了春秋、戰(zhàn)國之際，男女之防就嚴(yán)格多了。孟子滕文公下說：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賤之。” 將仲子所表現(xiàn)的，正是一位青年女子在輿論壓迫下的畏懼、矛盾心理。,先秦愛情詩欣賞之二,湘夫人 （楚辭九歌） 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。 登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。 鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？（男唱） 沅有茞兮澧有蘭，思公子兮未敢言。 荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。（女唱） 麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？ 朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。 筑室兮水中，葺之兮荷蓋； 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂； 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房； 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張； 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳； 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。 九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。（男唱） 捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。 時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。（女唱）,題 解,內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,湘夫人題解,王逸九歌序：“九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽骶鸥柚??！?湘君與湘夫人是湘水男神和女神互相表達(dá)的思慕之詞。 古代楚國沅、湘一帶，有祭祀男女水神之俗；后以舜為湘君（湘江水神），以舜二妃（娥皇、女英）為湘夫人。屈原以他獨(dú)有的藝術(shù)情思對原有的傳說、民俗、歌詞去粗取精，整理潤飾，創(chuàng)作為今傳的樂歌。在迎神賽會上，由扮演二神的巫覡（男女巫師）對唱，又有眾巫伴唱配舞。 歌詞描述了男女水神的悲歡離合，他們雖然生死契闊，歡會難期，思而不見，卻彼此愛戀不忘，對愛情充滿美好的幻想。,湘夫人 內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,含蓄的愛慕，大膽的想象 幽美環(huán)境的渲染，華麗景物的鋪排 纏綿悱惻的表達(dá)方式，神圣莊嚴(yán)的宗教頌歌,帝子 天帝之女，即湘夫人,罾 漁網(wǎng),茝 白芷，一種香草，根莖為珍貴中藥。,蓀 香草名。,紫 即紫貝，一說為紫色的貝殼。一說為紫貝菜。,薜荔 香草名，一種藤蔓植物。,石蘭 香草名。,杜衡 香草名。,九嶷 即九嶷山，在湖南郴州，傳說舜葬于此。,杜若 香草名。,先秦愛情詩拓展閱讀之二,楚辭九歌湘君 楚辭九歌山鬼,楚辭九歌湘君,君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？ 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮無波，使江水兮安流。 望夫君兮未來，吹參差兮誰思？ 駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。 望涔陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。 揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息！ 橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。 桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。 石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。 交不忠兮怨長，期不信兮告余以不間。 朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。 鳥次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。 時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。,題 解,楚辭九歌湘君題解,“湘君”和“湘夫人”據(jù)說是湘水的一對配偶神，湘君是男神，湘夫人則是女神。 他們的形象與民問關(guān)于虞舜和他的兩個紀(jì)子娥皇、女英的傳說有密切關(guān)系。傳說中說，大舜巡視南方，二妃末從行。舜在巡行過程中，死于蒼梧之野。二紀(jì)追蹤至沅、湘之間，聽到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚國人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐漸演變?yōu)橄嫠呐渑忌瘛?屈原的湘君的內(nèi)容主要是表現(xiàn)湘夫人對湘君的追求、思戀和怨望的心情，具有悱惻動人的藝術(shù)力量。,楚辭九歌山鬼,若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。 被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。 余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)後來。 表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。 留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？ 采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。 怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。 山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。 君思我兮然疑作。 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。 風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。,題 解,楚辭九歌山鬼題解,此為祭祀山鬼的祭歌。楚國神話中有巫山神女的傳說， 本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。 宋元以前的楚辭家多據(jù)國語、左傳所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。 但元明時(shí)期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。清人顧成天九歌解首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。蘇雪林提出九歌表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。,漢魏六朝愛情詩欣賞之一,上邪 （漢樂府鐃歌） 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震， 夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！,內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,上邪 內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn),感情強(qiáng)烈，表白大膽 迭用五事，想像奇特 言辭率直，音韻鏗鏘,漢魏六朝愛情詩欣賞之二,華山畿 （南朝民歌） 華山畿， 君既為儂死， 獨(dú)生為誰施？ 歡若見憐時(shí)， 棺木為儂開！,題解,內(nèi)容與藝術(shù)欣賞,華山畿 內(nèi)容和藝術(shù)欣賞,“男女大防”的禮法禁錮，假以神怪。 強(qiáng)烈、摯熱的殉情之曲，震撼人心。 真率激切的抒情手法，別具一格。,華山畿題解,華山畿是南朝吳歌之一。華山，在今江蘇句容北。畿，附近，此指山邊。 古今雜錄記載，宋少帝時(shí)，南徐（今江蘇鎮(zhèn)江一帶）有個士子，從華山畿往云陽（今江蘇丹陽），于客店偶然見到一位十八九歲的少女，遂生愛悅而不可得，回家之后臥病不起。其母詢知因由，即至華山訪得少女，述說此事。少女感其癡情，便解下護(hù)膝，囑其母回家暗置于士子床席之下，病即可愈。母如其言，而士子病愈后發(fā)現(xiàn)席下護(hù)膝，竟如鬼使神差一般，將護(hù)膝吞咽下肚，頃刻間便奄奄待斃。臨終前，他要求其母在送葬時(shí)定從華山經(jīng)過。母從其意。送葬的牛車經(jīng)過華山那位少女門前，牛任憑怎么鞭打也不肯前行。少女見此，說道：“請等我片刻?！?進(jìn)屋沐浴梳妝，出來便唱了這首華山畿歌。此時(shí)，奇跡發(fā)生：棺材竟應(yīng)聲而開，待少女涌身而入，又復(fù)緊緊關(guān)閉。最后，家人只得讓二人合棺而葬。時(shí)人稱之為“神女?！?。,漢魏六朝愛情詩欣賞之三,折楊柳枝歌 （北朝民歌） 門前一株棗， 歲歲不知老。 阿婆不嫁女， 那得孫兒抱！,題解和藝術(shù)欣賞,地驅(qū)歌樂辭 驅(qū)羊入谷， 白羊在前。 老女不嫁， 蹋地喚天。,折楊柳枝歌 題解和藝術(shù)欣賞,這兩首詩屬橫吹曲辭梁鼓角橫吹曲。 均寫老女不嫁的悲哀。反映了當(dāng)時(shí)北朝戰(zhàn)爭頻仍，丁壯大多臨陣，甚或戰(zhàn)死疆場，勞動力缺乏，“老女不嫁只生口（奴隸）”（捉搦歌）的社會問題。 表白直露，感情憤激。,漢魏六朝愛情詩拓展閱讀,漢樂府鐃歌有所思 南朝樂府民歌吳聲歌曲子夜歌 南朝樂府民歌西曲歌作蠶絲 西洲曲 潘岳悼亡詩,有所思,漢樂府鐃歌 有所思，乃在大海南。 何用問遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。 聞君有他心，拉雜摧燒之。 摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。 從今以往，勿復(fù)相思！ 相思與君絕！ 雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。 妃呼豨！ 秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔， 東方須臾高知之。,題 解,漢樂府鐃歌有所思題解,此詩為漢鐃歌十八曲之一。鐃歌本為“建威揚(yáng)德，勸士諷敵”的軍樂，然今傳十八曲中內(nèi)容龐雜，敘戰(zhàn)陣、紀(jì)祥瑞、表武功、寫愛情者皆有。清人莊述祖云：“短簫鐃歌之為軍樂，特其聲耳；其辭不必皆序戰(zhàn)陣之事?！?漢鐃歌句解) 此詩用第一人稱口吻，表現(xiàn)一位女子在遭到愛情波折前后的復(fù)雜情緒。,吳聲歌曲子夜歌,子夜歌 始欲識郎時(shí)，兩心望如一。 理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。 我念歡的的，子行由豫情。 霧露隱芙蓉，見蓮不分明。 儂作北辰星，千年無轉(zhuǎn)移。 歡行白日心，朝東暮還西。 自從別歡來，奩器了不開。 頭亂不敢理，粉拂生黃衣。,子夜四時(shí)歌 春林花多媚，春鳥意多哀。 春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開。 盛暑非游節(jié)，百慮相纏綿。 泛舟芙蓉湖，散思蓮子間。 秋夜入窗里，羅帳起飄飏。 仰頭看明月，寄情千里光。 淵冰厚三尺，素雪覆千里。 我心如松柏，君情復(fù)何似？,題 解,吳聲歌曲子夜歌題解,唐書樂志曰：“子夜歌者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦?！?樂府解題曰：“后人更為四時(shí)行樂之詞，謂之子夜四時(shí)歌。又有大子夜歌子夜警歌子夜變歌，皆曲之變也?！?“子夜歌群中的特殊作風(fēng)，乃是建筑在一個聲義雙關(guān)的基石上。他們?nèi)绻憩F(xiàn)一種意思，常常喜歡找些事物或事象，在聲義雙關(guān)的條件下，融合起來，達(dá)成一片，作為比喻。這樣，便覺得極有意義，耐人尋味。這種寫法，首先要想到一個可以巧相關(guān)合的事物或事象作材料。這種材料必須能夠包括因聲見義和因事見義兩個條件，即務(wù)必能使聲義雙關(guān)。他越渾成越好，越切合越好，越通俗越好，越是眼前面的東西越好。譬如匹之為配，絲之為思，梧之為晤，藕之為偶，簾薄的薄諧為厚薄的薄，大概都是當(dāng)時(shí)本有此等俗語，故被作者采用了。后來八十九首的讀曲歌竟有半數(shù)以上是這樣寫的。花樣翻新，無奇不有，更是洋洋大觀。（游國恩學(xué)術(shù)論文集再論吳聲歌曲中的子夜歌辭）,西曲歌作蠶絲,柔桑感陽風(fēng)，阿娜嬰蘭婦。垂條付綠葉，委體看女手。 春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲。何惜微軀盡，纏綿自有時(shí)。 績蠶初成繭，相思條女密。投身湯水中，貴得共成匹。 素絲非常質(zhì)，屈折成綺羅。敢辭機(jī)杼勞，但恐花色多。,題 解,西曲歌作蠶絲題解,作蠶絲，樂府清商曲辭西曲歌名。 樂府詩集所引古今樂錄云：“作蠶絲，倚歌也?！币懈锜o舞，是一種在樂器伴奏方面“悉用鈴鼓，無弦有吹”的歌曲。 詩共四首，以春蠶為喻，借蠶絲的生成、制作為象喻，表明自己不惜為愛情舍棄性命，是一組熱烈纏綿的情歌。,西洲曲,憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。 西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏臼樹。 樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。 采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。 置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。 鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。 欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠。 海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。,題 解,西洲曲題解,這首西洲曲，郭茂倩編的樂府詩集收入“雜曲歌辭”類，認(rèn)為是“古辭”。玉臺新詠?zhàn)鹘驮?，但宋本不載。明清人編的古詩選本，或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。作者問題，目前很難成定論。 但從內(nèi)容和風(fēng)格看，它當(dāng)是經(jīng)文人潤色改定的一首南朝情歌，十分精致流麗，廣為后人傳誦。,悼亡詩三首（其一）,潘岳 荏苒冬春謝，寒暑忽流易。 之子歸窮泉，重壤永幽隔。 私懷誰克從？淹留亦何益。 僶俛恭朝命，回心反初役。 望廬思其人，入室想所歷。 幃屏無仿佛，翰墨有余跡。 流芳未及歇，遺掛猶在壁。 悵恍如或存，回遑忡驚惕。 如彼翰林鳥，雙棲一朝只。 如彼游川魚，比目中路析。 春風(fēng)緣隙來，晨溜承檐滴。 寢息何時(shí)忘，沈憂日盈積。 庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。,題 解,潘岳其人,潘岳其人,潘岳(247年300)，字安仁，俗稱潘安，西晉文學(xué)家，祖籍滎陽中牟(今屬河南)。 潘岳非常復(fù)雜，是個矛盾集合體，歷來對他評價(jià)有正負(fù)兩面。從正面看，他很英俊很有才氣，是西晉頂尖的