黑龍江省大慶市鐵人中學(xué)2018_1019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試卷（含解析）.docx

大慶鐵人中學(xué)高二學(xué)年上學(xué)期月考考試歷史試題試題說明：1、本試題滿分 100 分，答題時(shí)間 90 分鐘。2請將答案填寫在答題卡上，考試結(jié)束后只交答題卡。第卷選擇題部分一、選擇題（本大題共24小題，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)正確，每小題2分，共48分。）1.論語記錄了孔子的話：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！避髯诱f：“由士以上則必以禮節(jié)之?！睂?duì)以上材料理解不準(zhǔn)確的是A. “周監(jiān)于二代”中的“二代”是指夏商兩代B. “吾從周”指孔子尊崇周禮C. “郁郁乎文哉”說明夏商政治文化已成熟D. 荀子指出了禮樂制在維護(hù)分封制、宗法制方面的重大作用【答案】C【解析】試題分析：本題考查調(diào)用所學(xué)知識(shí)解讀材料信息的能力?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”大意是說：周禮是借鑒于夏禮和殷禮，并在夏禮和殷禮的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而建立起來的，多么豐富完備啊？我遵從周禮，AB正確；題干認(rèn)為周禮豐富完備，而不是夏商政治文化完備，故C錯(cuò)誤，符合題目要求；“由士以上則必以禮節(jié)之”可以看出禮樂制在維護(hù)分封制、宗法制方面的重大作用，故D正確。故答案選C?？键c(diǎn)：古代中國的政治制度商周時(shí)期的政治制度禮樂制度2. 有一些成語出自諸子百家的思想，下面成語中體現(xiàn)法家思想的有鄭人買履守株待兔庖丁解牛寵辱不驚A. B. C. D. 【答案】A【解析】試題分析：法家思想主張“是古非今”的歷史觀，主張變法革。新鄭人買履指的是用來諷刺只信教條，不顧實(shí)際的人；守株待兔告訴我們，不能把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律，要因時(shí)而變；庖丁解牛比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如；寵辱不驚指受寵或受辱都不放在心上，形容不以得失而動(dòng)心。故答案選A?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴法家思想【名師點(diǎn)睛】法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期最受重視的原因（1）戰(zhàn)國時(shí)期處于奴隸制度進(jìn)一步崩潰、封建制度初步形成的大變革時(shí)期，爭霸戰(zhàn)爭給人民帶來災(zāi)難，人民渴望統(tǒng)一。（2）法家思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，人們應(yīng)按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治變革，不必拘泥于傳統(tǒng)，有利于新興地主階級(jí)廢除奴隸主貴族特權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，確立封建制度。符合歷史的發(fā)展規(guī)律。（3）法家主張的君主專制主義中央集權(quán)制度有利于地主階級(jí)國家政權(quán)的統(tǒng)一、鞏固和地主階級(jí)專政。3.孔子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，”“重禮敬德”的中華禮儀傳統(tǒng)在歷史長河中沉淀下來?？鬃铀f的“禮”在當(dāng)時(shí)所起的主要作用是A. 維護(hù)了君主專制B. 鞏固了宗法等級(jí)制度C. 確保了社會(huì)和諧發(fā)展D. 加強(qiáng)了思想控制【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生解讀史料獲取信息并分析論證問題能力，材料提到，“以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”“重禮敬德”的中華禮儀傳統(tǒng)在歷史長河中沉淀下來?！边@種禮在孔子時(shí)代主要是恢復(fù)原有的奴隸制度的等級(jí)秩序，故項(xiàng)正確；是秦朝以后出現(xiàn)；與題意相反；中思想控制錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：古代中國的思想文化儒家思想孔子思想【名師點(diǎn)睛】在高考復(fù)習(xí)中，首先，應(yīng)把握以孔孟為代表的儒家思想的四個(gè)階段，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”局面；西漢武帝時(shí)期，董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家等思想改造儒家思想，適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)是儒、佛、道三家思想融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辨化的過程；明清之際的進(jìn)步思想家批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)開啟了近代思想啟蒙的先河。其次，對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展可從四方面領(lǐng)悟。與時(shí)俱進(jìn)背景：戰(zhàn)國時(shí)期孟子為適應(yīng)社會(huì)變革對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，西漢時(shí)董仲舒為適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要對(duì)儒家思想進(jìn)行改造；包容開放得發(fā)展：儒家思想就是在吸收各家之長的過程中得到發(fā)展的，如董仲舒融合法家、道家、陰陽五行家的一些思想形成新的儒學(xué)。相承深遠(yuǎn)影響：儒學(xué)是中國數(shù)千年一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了重要影響；一分為二來評(píng)價(jià)：對(duì)中國古代儒家思想的評(píng)價(jià)切忌片面化。4.史記太史公自序肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略所屬學(xué)派是A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家【答案】B【解析】試題分析：儒家主要論述人與人之間的關(guān)系，主張積極入世，與材料意思不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主旨簡約而容易掌握，事情少而成就大，與道家“無為而治”的思想相符，故B項(xiàng)正確；墨家代表小生產(chǎn)者的利益，注重實(shí)用，與材料意思不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家注重法治，與材料意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴道家思想【名師點(diǎn)睛】古代道家是一種思想流派，以老子莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對(duì)斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。先秦各學(xué)派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。5. 荀子：“君者，民之原也，”原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。”由此可見，荀子主張A. 施行仁政B. 禮法并施C. 君民共治D. 民貴君輕【答案】A【解析】試題解析：本題主要考查荀子的思想，旨在考查正確解讀材料的能力。根據(jù)題干中“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”可知是指君應(yīng)該愛民、利民，即要求統(tǒng)治者施行仁政，符合題意的是A項(xiàng)，BCD項(xiàng)不符合題意。6. 春秋繁露中寫道：“正朔、服色之改，受命應(yīng)天制禮作樂之異，人心之動(dòng)也，二者離而復(fù)合，所為一也?！痹撝鲝埖闹饕康氖? )A. 鞏固儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位B. 為三綱五常學(xué)說提供理論基礎(chǔ)C. 借助天意來宣揚(yáng)大一統(tǒng)和加強(qiáng)君權(quán)D. 將哲理引入儒學(xué)促使其思辨化【答案】C【解析】試題分析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“受命應(yīng)天制禮作樂之異”、“二者離而復(fù)合，所為一也”等，本題實(shí)際上考查“天人合一，大一統(tǒng)”，據(jù)此，分析、判斷選項(xiàng)，可知：只有C項(xiàng)表述符合題干材料核心意思，最能夠體現(xiàn)題干“該主張的主要目的”。A項(xiàng)表述不能夠準(zhǔn)確體現(xiàn)題干材料的核心意思，排除；BD兩項(xiàng)題干材料無從體現(xiàn)，屬于無關(guān)項(xiàng)。故答案選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴儒學(xué)的“天人合一，大一統(tǒng)”【名師點(diǎn)睛】董仲舒新儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的原因（1）形勢需要：漢武帝時(shí)期，西漢國力強(qiáng)盛，但也面臨著一系列新的社會(huì)問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。（2）與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢的需要，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。（3）根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。7. 孔子倡導(dǎo)“為政以德”，韓非卻主張“唯法為治”。將二者揉為一體，奠定后世傳統(tǒng)治國理念基礎(chǔ)的是（ ）A. 荀況倡導(dǎo)“隆禮至法” B. 董仲舒創(chuàng)立“新儒學(xué)”C. 韓愈提出“復(fù)興儒學(xué)” D. 朱熹宣揚(yáng)“格物致知”【答案】B【解析】試題分析：孔子是儒家代表人物，主張君主專制是法家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是法家集大成者，主張君主專制中央集權(quán)，董仲舒新儒學(xué)吸收法家思想，體現(xiàn)外儒內(nèi)法特點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；荀子是儒家代表人物，主張君主專制是法家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表，不是漢朝儒生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)董仲舒8. 賈誼（前200前168年）著過秦論總結(jié)秦亡教訓(xùn)說：“仁義不施而攻守之勢異也”。這一認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)西漢的哪一政策相呼應(yīng)A. 休養(yǎng)生息B. 重農(nóng)抑商C. 尊儒尚法D. 推恩令【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力，“仁義不施而攻守之勢異也?！笔侵盖卮鷽]有實(shí)行仁政而過度的嚴(yán)刑峻法將百姓逼向了其對(duì)立面，最終導(dǎo)致秦朝的滅亡，所以漢代吸取了秦代教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策，制定的賦役很低只有三十分之一，即“三十稅一”，答案選A。BCD三項(xiàng)不是仁政的表現(xiàn)，排除。考點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢初治國思想休養(yǎng)生息9. 中華文化史指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一我們民族性格中的封閉自我、因循守舊等劣根性，都與之直接相關(guān)?！逼浔硎龅挠^點(diǎn)是A. 否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說B. 否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C. 否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說D. 否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說【答案】D【解析】試題分析：本題旨在考查學(xué)生從材料中獲取和解讀信息及調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。結(jié)合材料中提到的“我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等劣根性”等信息和董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)展，可以判斷材料表述的觀點(diǎn)是否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說。A一定程度上有約束君權(quán)的意義；B也與民族性格無直接關(guān)系；C有利于維護(hù)國家統(tǒng)一。故答案選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的儒學(xué)思想（新儒學(xué)）10.有一次，我國古代的一位哲學(xué)家和他的朋友在郊外觀賞風(fēng)景，朋友問：山中的花樹自生自長，與人心感覺與否沒有什么關(guān)系吧？哲學(xué)家回答：你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這位哲學(xué)家應(yīng)是A. 莊子B. 朱熹C. 王守仁D. 王夫之【答案】C【解析】王守仁宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”，屬于主觀唯心主義。材料中的這位哲學(xué)家應(yīng)是王守仁。故答案為C項(xiàng)。莊子把世間萬物都看作是相對(duì)的，認(rèn)為放棄一切差別觀念就能獲得精神上的自由，排除A項(xiàng)；朱熹提出天理就是三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，排除B項(xiàng)；王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，具有樸素的辯證法思想，排除D項(xiàng)。11. 侯外廬認(rèn)為：“李贄以人的物質(zhì)生活作為道德的基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)的神秘的“道”從天上拉回到人間，從而打擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。”這主要是指李贄的什么思想（ ）A. 批判程朱理學(xué)B. “穿衣吃飯，即是人倫物理”C. “萬物皆生于兩”D. “存天理，滅人欲”【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是追求物質(zhì)享受是人的自然本性，與題意相符。D項(xiàng)是程朱理學(xué)的思想，是李贄批判的對(duì)象?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變明末清初思想活躍的局面李贄12.“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用天定的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！笔埂叭鍖W(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖茿. 孟子主張施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉. 荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C. 董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D. 朱熹提出“存天理，滅人欲”；王陽明提出“致良知”和“知行合一”【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查儒學(xué)變?yōu)槿褰痰母脑臁８鶕?jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷過兩次重大的改造，一是董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)，二是朱熹把儒學(xué)的發(fā)展上升到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主張，選C是符合題意的，正確；孟子未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)A錯(cuò)在孟子，不符合題意，排除；荀子未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)B錯(cuò)在荀子，王陽明未對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，選項(xiàng)D錯(cuò)在王陽明，排除；故本題選C?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)“儒學(xué)變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑?3.南宋理宗在寶慶三年（公元1227年）下詔：“朕觀朱熹集注大學(xué)、論語、中庸、孟子，發(fā)揮圣賢蘊(yùn)奧，有補(bǔ)治道。朕方勵(lì)志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈(zèng)太師，追封信國公?！蹦纤卫碜诩为?jiǎng)朱熹的主要目的是A. 發(fā)展文化，繁榮學(xué)術(shù)B. 統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治C. 獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，端正官風(fēng)D. 懷念先賢，光大懦學(xué)【答案】B【解析】試題分析：南宋理宗的做法有利于發(fā)展文化，繁榮學(xué)術(shù)，但不是他的主要目的，故A項(xiàng)錯(cuò) 誤；程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，該做法的主要目的是，利用朱熹思想主張統(tǒng)一思想，加強(qiáng)統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確；雖然肯定朱熹思想“有補(bǔ)治道”，但不是他的主要目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雖然倡導(dǎo)“緬懷典型，深用嘆慕”，但不是他的主要目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)程朱理學(xué)【名師點(diǎn)睛】朱熹是理學(xué)的集大成者，被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔孟；作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。因此，朱熹的思想內(nèi)容，不僅要熟記朱熹的學(xué)術(shù)內(nèi)容，更要深刻把握其思想內(nèi)涵。14. 明朝一位學(xué)者說：“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實(shí)踐?！边@里的“實(shí)踐”主要是指A. 確立了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B. 遵從作為道德規(guī)范的三綱五常C. 改革科舉取士的內(nèi)容和形式D. 維護(hù)君主專制中央集權(quán)的統(tǒng)治【答案】B【解析】試題分析：“自哲學(xué)家朱熹的時(shí)代以來，真理已明白地顯示于世界”中的真理，就是朱熹所說的三綱五常，也就是天理?！拔覀儾辉傩枰裁粗鳎龅闹皇菍?shí)踐”這里指的是“存天理、滅人欲”，恪守三綱五常，因此選擇B。ACD不符合題意主旨，故排除?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”15.時(shí)代變遷會(huì)影響書法風(fēng)格的變化。下圖書法反映的最突出的社會(huì)特征是A. 開拓奔放的時(shí)代風(fēng)貌B. 世運(yùn)轉(zhuǎn)衰的社會(huì)趨勢C. 拜金逐利的社會(huì)風(fēng)氣D. 崇尚理學(xué)的社會(huì)規(guī)范【答案】A【解析】【詳解】從圖中可以看出，這是唐朝的書法；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐代大一統(tǒng)，政治清明國力強(qiáng)盛，在文化上也體現(xiàn)了開拓奔放的時(shí)代風(fēng)貌，故A項(xiàng)正確；世運(yùn)轉(zhuǎn)衰的社會(huì)趨勢和拜金逐利的社會(huì)風(fēng)氣是明清時(shí)期，故BC項(xiàng)排除；崇尚理學(xué)的社會(huì)規(guī)范應(yīng)是在宋明之后，故D項(xiàng)排除。16.下列能夠反映詩人隱居田園，追求寧靜平和的自然之趣的詩句是A. 醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回B. 國破山河在，城春草木深C. 開軒面場圃，把酒話桑麻D. 惟歌生民病，愿得天子知【答案】C【解析】【詳解】從材料“詩人隱居田園”“自然之趣”可以看出，這是田園派詩歌的特點(diǎn)；A項(xiàng)是邊塞詩，排除；BD項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)主義詩歌，排除；C項(xiàng)是田園詩，符合題意。17. 詞起源于唐代，到了宋代成為文學(xué)的主流形式。詞成為宋代文學(xué)主流形式的社會(huì)基礎(chǔ)是（ ）A. 教育迅速發(fā)展 ，文人隊(duì)伍壯大B. 商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大C. 資本主義萌芽，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生D. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)民的文化需要增加【答案】B【解析】試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層隊(duì)伍的壯大，詞這種文學(xué)形式逐步成為宋代文學(xué)的主要形式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，正是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，文學(xué)也隨之做出調(diào)整。因此本題選擇B選項(xiàng)?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)文學(xué)成就詞的產(chǎn)生18.關(guān)于元雜劇，元人胡祗說：“上則朝廷君臣政治之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫(yī)藥卜筮釋道商賈之人情物性，殊方異域風(fēng)俗語言之不同，無一物不得其情，不窮其態(tài)。”這是說元雜?。ǎ〢. 產(chǎn)生的背景復(fù)雜 B. 反映的內(nèi)容豐富C. 演出的情態(tài)逼真 D. 刻畫的人物生動(dòng)【答案】B【解析】試題分析：該題考查的是元雜劇的特點(diǎn)。材料中的信息主要反映了社會(huì)各階層，各種人都會(huì)在元雜劇中表現(xiàn)出來，故根據(jù)材料主旨，B符合題意。A和題意無關(guān)，排除；CD流于表象，排除。故選B?？键c(diǎn)：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展元雜劇19.乾隆時(shí)期，北京百姓“所好唯秦聲、羅、弋，厭聽吳騷，聞歌昆曲，輒哄然散去”的原因是A. 百姓與士大夫有矛盾B. 朝廷揚(yáng)“雅部”而抑“花部”C. 秦聲、羅、弋比昆曲好聽D. 昆曲脫離廣大民眾【答案】D【解析】材料說明北京老百姓喜愛聽“秦聲、羅、弋”，對(duì)于“吳騷，聞歌昆曲”不喜歡，說明昆區(qū)在演化過程中逐漸脫離了人民群眾，故D項(xiàng)正確；昆曲是百姓喜聞樂見曲目，不能反映出百姓與士大夫有矛盾，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朝廷并沒有對(duì)于昆曲的貶低和楊高，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦聲、羅、弋屬于傳統(tǒng)的昆曲，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。20.西方學(xué)者查爾斯默里在文明的解析一書中以下圖表示公元6001800年中國繪畫的發(fā)展?fàn)顩r。約每200年間出現(xiàn)一個(gè)高峰。處于該圖第一個(gè)高峰期的著名畫家是A. 顧愷之B. 吳道子C. 張擇端D. 鄭板橋【答案】B【解析】試題分析：本題考查中國古代繪畫藝術(shù)，屬于容易題。解題關(guān)鍵是古代繪畫的杰出代表人物，圖中第一個(gè)高峰應(yīng)為唐朝時(shí)期，顧愷之是魏晉時(shí)期，吳道子是唐朝時(shí)期，張擇端是北宋時(shí)期，鄭板橋是清朝時(shí)期，故B項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：古代中國科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展古代的繪畫。21.電影梅蘭芳的熱映使公眾進(jìn)一步走近了這位“蓄須明志”顯民族氣節(jié)的文化名人。據(jù)報(bào)道，在京劇藝術(shù)家中，梅蘭芳出訪和在國內(nèi)接待外國藝術(shù)家最多。這說明A. 京劇是世界最有影響的劇種B. 梅蘭芳對(duì)京劇藝術(shù)走向世界做出了重要貢獻(xiàn)C. 京劇藝術(shù)是國際交往的重要內(nèi)容D. 作為“同光十三絕”的梅蘭芳德藝雙馨【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查戲曲藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)可知，京劇在民國以來逐步走向世界，這和梅蘭芳的貢獻(xiàn)分不開。A項(xiàng)的說法太絕對(duì)；C項(xiàng)的說法不恰當(dāng)；梅蘭芳不屬于“同光十三絕”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以應(yīng)選B?？键c(diǎn)：現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)“百花齊放”“百家爭鳴”京劇藝術(shù)22. 蘇格拉底是古希臘杰出的哲學(xué)家，他的主要貢獻(xiàn)有：A. 被稱為西方“哲學(xué)之父”B. 提出“知識(shí)即美德”C. 提出“吾愛吾師，吾尤愛真理”D. 創(chuàng)造了邏輯學(xué)【答案】B【解析】試題分析：泰勒斯創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，因此他被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”，排除A項(xiàng)；蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，把道德和知識(shí)合二為一，B項(xiàng)正確；CD項(xiàng)是亞里士多德的主張，排除?？键c(diǎn)：古代希臘、羅馬西方人文精神的起源蘇格拉底的思想【名師點(diǎn)睛】比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同智者學(xué)派蘇格拉底異對(duì)知識(shí)的看法認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)，但并未與人的道德相聯(lián)。把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)圍繞人的精神修養(yǎng)提出一系列哲學(xué)命題。開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。同都重視對(duì)人的研究，都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。23.古希臘詩人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點(diǎn)與該詩句最為契合的是A. “人是萬物的尺度”B. 社會(huì)秩序建立在約定上C. “知識(shí)即美德”D. 信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝【答案】C【解析】【詳解】從“德行”“求知，智慧，向善”“人性之巔”等可以判斷強(qiáng)調(diào)品德、智慧、善的靈魂，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”相符，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是智者學(xué)派普羅泰格拉的主張，排除；B項(xiàng)是啟蒙思想家盧梭的思想，排除；D項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的思想，排除?！军c(diǎn)睛】“德行”“求知，智慧，向善”“人性之巔”是解題的關(guān)鍵。24.西方文化源流一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配?！边@段話說明A. 古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位B. 古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)C. 古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響D. 古希臘哲學(xué)具有科學(xué)精神【答案】D【解析】試題分析：據(jù)材料提到，與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了古希臘哲學(xué)從一開始就具有科學(xué)精神，故D正確。材料未渉及確立人的主體地位，故A排除。材料也未涉及民主政治，故B排除。古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響，過于絕對(duì)，故C排除?？键c(diǎn)：西方人文精神的起源及其發(fā)展西方人文主義思想的起源特點(diǎn)第卷非選擇題部分二、材料解析題（本大題共2小題，其中25題16分，26題18分，27題18分，共52分。）25.閱讀材料，回答問題農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，中國自古以來就非常重視“三農(nóng)”問題；中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期即表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”。中華文化史請回答：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概況指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的主要內(nèi)容，并分析這一時(shí)期“私學(xué)文化”產(chǎn)生的根源?！敬鸢浮恐饕獌?nèi)容：孔子“仁者，愛人”；孟子“仁政”“民貴君輕”；荀子“君舟民水”；墨子“兼愛”“非攻”。根源：井田制逐漸瓦解、土地私有制逐漸形成（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；宗法制、分封制遭到破壞?！窘馕觥吭囶}分析：第一小問，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民本思想主要體現(xiàn)在儒家思想中，如孔子的德治，孟子的“仁政”“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”等，另外墨子的“兼愛”“非攻”等也體現(xiàn)出民本思想；第二小問“私學(xué)文化”產(chǎn)生的根源，應(yīng)結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)大變革這一背景來分析?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴百家爭鳴【名師點(diǎn)睛】儒家“民本”思想的主要表現(xiàn)民本思想是中國古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，王室衰微，諸侯爭霸，爭權(quán)奪位和爭財(cái)奪地此起彼伏。在爭斗中，民眾的向背往往起決定性作用。（1）孔子的民本思想：以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺。（2）孟子的民本思想：民貴君輕，痛恨暴政和戰(zhàn)爭。（3）荀子的民本思想：“君舟民水”。26.觀察下列圖片圖一（明）文征明書后赤壁賦 圖二（明）楊柳青 圖三（清）曹雪芹繪畫連年有余紅樓夢插圖）請回答：（1）圖一中的書法屬于什么書體？當(dāng)時(shí)，我國書法發(fā)展的主流趨勢是什么？（2）圖二中的繪畫屬于什么畫種？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出，這一畫種的主要特點(diǎn)有哪些？（3）結(jié)合圖三和所學(xué)知識(shí)指出，紅樓夢屬于哪一文學(xué)體裁？這一作品問世的社會(huì)背景有哪些？（4）某一研究小組圍繞上述圖片和問題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，請你為其設(shè)計(jì)一個(gè)最為恰當(dāng)?shù)念}目?！敬鸢浮浚?）書體：楷書。主流趨勢：更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造。（2）畫種：年畫。特點(diǎn)：內(nèi)容喜聞樂見；以民間風(fēng)情為主；具有生活上的實(shí)用性。（3）體裁：小說（長篇章回體裁）。主要背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)；市民階層的壯大；通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展；君主專制空前加強(qiáng)；社會(huì)矛盾逐漸加深。（4）題目：明清時(shí)期中國古代文藝長廊的發(fā)展?fàn)顩r及其原因；濃縮人生精華的明清文藝等等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）從材料中可以看出，圖一中的書法屬于楷書；根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，明朝時(shí)書法更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的創(chuàng)造。（2）根據(jù)圖片和所學(xué)知識(shí)可知，圖二中的繪畫屬于年畫；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，年畫的內(nèi)容喜聞樂見；以民間風(fēng)情為主；具有生活上的實(shí)用性。（3）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，紅樓夢屬于小說；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可以從明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)、市民階層、通俗文學(xué)、政治等方面來分析出小說出現(xiàn)的背景。（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出，明清時(shí)期中國古代文藝長廊的發(fā)展?fàn)顩r及其原因。27.閱讀下列材料：材料一據(jù)英國學(xué)者羅伯特坦普爾中國發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國度