實踐論

實踐論對中國傳統(tǒng)知行觀的繼承與超越 俄國十月革命之后，馬克思主義傳到中國，國內一大批進步人士在接受馬克思主義的同時，結合國內的實際，與中國傳統(tǒng)哲學相聯系，吸收各自的精華，逐漸產形成了具有中國特色的馬克思主義，毛澤東便是其中比較典型的一位。他在馬克思科學認識論的基礎之上，吸收中國傳統(tǒng)知行觀之精華，形成了獨具特色的具有中國特色的實踐觀。今天我們便要討論毛澤東的實踐論對于中國傳統(tǒng)知行觀的繼承與超越。在探討這個問題之前，我們先了解一下中國傳統(tǒng)知行觀的演變。1、 中國傳統(tǒng)知行觀的演變 1、先秦諸子的知行觀中國古代哲學很注重人生問題的研究，但并不是不探討宇宙觀和認識論問題。先秦諸子時期是認識論在中國哲學發(fā)展的第一個時期，在這一時期，先秦諸子對認識的來源、方法和途徑、以及檢驗認識真理性標準等問題，有了初步的探討和研究。（1）、關于知識的來源 關于知的來源，在先秦時期主要分為兩類，一類認為知識是生而知之的，是一種天賦本性，是不需要感覺和經驗，“不行而知”的，這一類的代表有孔子、孟子、還有老子和莊子；第二類是主張知識來源于人的感官同外界事物的接觸，強調“知有所接”，是一種唯物主義的知識起源論。這類知識觀的代表是墨子、荀子與韓非子?？梢娫谙惹貢r期關于知識的來源問題就有一定的探討了。（2）、關于求知的方法和途徑 在求知的方法途徑上，主要有三種，一是儒家的孔子：是以“學”“思”為基礎的主張，他認為“學而知之”，同時認為思和學是相輔相成的，“學而不思則罔，思而不學則怠”。二是道家：認為知識是人心中固有的，需要反省內求，“離形去知，同于大通”，是一種神秘主義的直覺法。三是墨子：以“聞之見之”為獲得知識的唯一途徑，認為只有眾人“耳目之實”的感覺經驗才是最重要的。荀子和后期墨家在墨子的基礎之上，重視感覺經驗的同時，又十分重視理性思維的作用，注意“養(yǎng)心之術”，注意思維的形式和規(guī)律的研究?？梢姰敃r墨家的求知的方法在當時已經算很先進了，和現代的知行觀已經很接近了。（3）、關于真理的標準 關于真理的標準問題，孔孟都以“先王之道”和“仁”“禮”等政治道德原則混同、作為認識論上的真理標準。墨子則強調以“國家百姓人民之利”為真理的標準，真理必須在歷史經驗和眾人的直接經驗中得到證實。荀子和韓非子都主張以事實和效果來檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴?，這在一定程度已經為“實踐是檢驗真理的標準”奠定了基礎。2、 宋明時期的知行觀 宋明理學在儒學的基礎之上，吸收和雜糅了佛老的思想，創(chuàng)造了自己獨到的理學思想，其中與人們生活相關的知行問題也產生了豐富的論說。宋明理學對知行關系的論述主要從先后、分合、難易上展開。（1）、朱熹：他認為知先行后；行重知輕；在知行的聯系上，認為知行相須、知行相發(fā)。更進一步地看到了知行之間互為前提與條件的關聯性。（2）、王陽明：在深入的研究了知行關系之后，提出了知行合一的觀點，這和他的心性論有一定的關系。他認為，知行在本體上就是良知良能，只是為了說明知行關系及二者在過程中的不同功夫而進行了區(qū)分，他曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”，知與行是合二為一的。在他的知行學說中，知行合一是做功夫的最高境界。 （3）、王夫之：在吸收總結了荀子思想的基礎之上，提出了與前面幾位理學家完全不同的觀點，并對朱熹，王陽明等的思想進行了深入的批判。在知行先后上，他提出行先知后的觀點，并且強調“即事以窮理”，主張就事物現象來探究其中的規(guī)律。王夫之的知行論與王陽明最大的不同在于，王陽明的知行關系還局限于天理人倫，而王夫之的在此基礎之上看到了知識對實踐的作用并且注重對客觀事物之理的探究。思維上探尋真善美，實踐上遵循社會和自然規(guī)律，這一點，是歷代關于知行觀問題的一種突破，可以說是王夫之把中國古代的知行觀推向了巔峰。中國傳統(tǒng)哲學認識論關于知行范疇及其關系討論的綿延不竭，可見知行觀的討論是中國認識論自身發(fā)展的內在邏輯，但是中國古老的“知行”學說，如果沒有新鮮血液的注入與改造，終究走不出“知行”循環(huán)論和其倫理化的狹窄境域。毛澤東的高明之處就在于：用唯物主義實踐觀來對中國傳統(tǒng)哲學進行改造，使得中國傳統(tǒng)知行觀在保有活力的基礎之上，擴大視域與范疇，變得更加科學化、更加具有實踐性。二、實踐論對中國傳統(tǒng)哲學的改造（1）、對“知”、“行”范疇的改造 毛澤東首先明確指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系”。這就指出了中國傳統(tǒng)知行觀的歷史局限性，明確了實踐主體的社會性。 把行的范疇由中國傳統(tǒng)哲學中的“圣人君子”轉變?yōu)閺V大人民群眾，把強調精神的、具有道德特征的“行”轉變?yōu)榫哂猩鐣缘膶嵺`，從而賦予了“行”的一般認識論涵義，完成了對中國傳統(tǒng)哲學中“行”的范疇的改造。與此相應，毛澤東對“知”的范疇也做了科學闡述。把中國傳統(tǒng)哲學以對道德原則的認識為主要任務的“知”，轉化為以“求真”為目的的“認識”，擴大了中國傳統(tǒng)哲學中“知”的范疇，克服了其狹義性的缺陷，把“知”從“道德體認”的倫理框架中解脫出來，實現了現代轉型。（2）、闡明“知”、“行”的辯證關系 傳統(tǒng)哲學在知行關系的討論中帶有機械論的痕跡，看不到它們之間的內在辯證關系。毛澤東把辯證法引入知行關系的討論，使得知行關系既建立在唯物論基礎之上，又有辯證法作為理論前提。它強調“知”來源于“行”，“知”對“行”具有指導意義，“行”對“知”具有決定作用。闡明了知和行的辯證關系，同時突出了認識和實踐主體的自覺能動性，做到了對知行關系的動態(tài)把握和研究。（3）、正確分析和解決了認識發(fā)展的內部機制和認識發(fā)展的過程 毛澤東運用現代思維方法，進一步指