哲學(xué)生活

哲學(xué)生活考點(diǎn)整理考點(diǎn)1：哲學(xué)與世界觀和方法論 世界觀與方法論：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一考點(diǎn)2：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別：哲學(xué)揭示的是最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。 聯(lián)系：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（新教材）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。考點(diǎn)3：哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。兩方面的內(nèi)容思維和存在何者為第一性的問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？键c(diǎn)4：唯物主義的基本觀點(diǎn)及其三種基本歷史形態(tài)基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)， 三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義：否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的；這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質(zhì)規(guī)律的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器考點(diǎn)5：唯心主義的基本觀點(diǎn)及其兩種基本形態(tài)基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西 事例：存在就是被感知，物是觀念的集合客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作是世界的主宰和本原 事例：理生萬(wàn)物考點(diǎn)6：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展 產(chǎn)生的自然科學(xué)前提：其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 直接理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義考點(diǎn)7：馬克思主義哲學(xué)的基本特征第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)建議馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論補(bǔ)充：實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中具有重要的地位和作用。在人與世界的關(guān)系方面，馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解周圍的世界，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；在歷史觀中，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)存在和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一；在認(rèn)識(shí)論中，把實(shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？键c(diǎn)8：馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程理論成果所解決的主要問(wèn)題馬克思主義中國(guó)化的四大理論成果毛澤東思想是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)精髓：實(shí)事求是活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系鄧小平理論什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義“三個(gè)代表”重要思想建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展【單元知識(shí)體系】第二單元 探索世界與追求真理考點(diǎn)1：辯證唯物主義的物質(zhì)概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系。哲學(xué)上講的物質(zhì)是對(duì)物質(zhì)具體形態(tài)的共同屬性的抽象和概括。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、普遍性和特殊性的關(guān)系。考點(diǎn)2：世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 自然界的物質(zhì)性 人類社會(huì)的物質(zhì)性 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性 人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的考點(diǎn)3:運(yùn)動(dòng)的含義、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止 運(yùn)動(dòng)的含義哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者兩種錯(cuò)誤的傾向：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)唯心主義；離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)形而上學(xué)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義，一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化；二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無(wú)條件的；靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的；物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。兩種錯(cuò)誤的傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論?？键c(diǎn)4：規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性 規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅 規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律 方法論要求：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律 在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類 考點(diǎn)5：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺(jué)和心理）是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官人腦的生成；促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容考點(diǎn)6：意識(shí)是人腦的機(jī)能 人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官；沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)生物系統(tǒng)人腦，就不可能有人類意識(shí)的產(chǎn)生 意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 沒(méi)有人腦，就沒(méi)有意識(shí)；但有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)考點(diǎn)7：意識(shí)是客觀存在的反映 不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在，意識(shí)就不能產(chǎn)生 意識(shí)的形式是主觀的，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一【概括總結(jié)】從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)?？键c(diǎn)8：意識(shí)的能動(dòng)作用 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)活動(dòng)具有目的性 意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性 自覺(jué)選擇性：并不限于客觀世界有什么就反映什么，而是有所選擇的 主動(dòng)創(chuàng)造性：意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（每個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展是無(wú)限的） 人能夠能動(dòng)地改造世界 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)改造客觀世界的指導(dǎo)作用是不一樣的，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)萎靡的精神則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志【概括總結(jié)】 意識(shí)具有能動(dòng)性，它是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用 方法論：意識(shí)的能動(dòng)作用的原理要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)?？键c(diǎn)9：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性二者的辯證關(guān)系：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律 發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件人有主觀能動(dòng)性，人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 方法論：我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái) 需要反對(duì)的兩種錯(cuò)誤傾向：既要反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的現(xiàn)象；又要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性的現(xiàn)象考點(diǎn)10：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 哲學(xué)依據(jù)： 物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 世界的物質(zhì)性原理。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的 含義：是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù) 具體要求： 要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。 要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái) 既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想?？键c(diǎn)11：實(shí)踐的含義和特點(diǎn) 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。 凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng) 實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在 人類基本的實(shí)踐活動(dòng)有三種。一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；二是變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改革、國(guó)家方針政策的制定和實(shí)施等；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)實(shí)踐的特征：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的構(gòu)成要素(主體，對(duì)象，手段)是客觀的，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程是物質(zhì)相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是在意識(shí)指導(dǎo)下人的有目的的活動(dòng)。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。 實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。歷史上每個(gè)階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模、水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約?！靖爬偨Y(jié)】實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，是社會(huì)歷史性的活動(dòng)。考點(diǎn)12：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能實(shí)現(xiàn)（認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的） 在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的工具同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源；獲取認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問(wèn)題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展 實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 任何主觀標(biāo)準(zhǔn)都不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性 客觀事物也不能回答認(rèn)識(shí)的正確與否 只有實(shí)踐，能夠把主觀、客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)加以對(duì)照，指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功的認(rèn)識(shí)，是正確認(rèn)識(shí)，是真理性認(rèn)識(shí)；（實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）（實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 改造世界是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，脫離實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就失去了意義考點(diǎn)13：真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性 真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性 由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。 真理與謬誤的界限不容混淆 真理的客觀性要求我們堅(jiān)持真理 真理的具體性、條件性 真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理如果超過(guò)了自己適用的范圍和條件，就會(huì)變成謬誤 真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的考點(diǎn)14：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性含義：人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成原因：認(rèn)識(shí)的主體看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制從認(rèn)識(shí)的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性的原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界；作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的；作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的認(rèn)識(shí)具有上升性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程。 方法論要求：要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命【單元知識(shí)體系】第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)【唯物辯證法】考點(diǎn)1：聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性 聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用 聯(lián)系的普遍性：表現(xiàn)：任何事物都與周圍其他事物相聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體方法論要求：聯(lián)系的普遍性要求我們用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。聯(lián)系的客觀性：含義：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。 自在事物的聯(lián)系：在人類產(chǎn)生以前就存在了，不以人的意志為轉(zhuǎn)移人為事物的聯(lián)系：人為事物的聯(lián)系只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外 方法論要求：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切記主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系 聯(lián)系的多樣性 事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系 把握事物的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義 方法論要求：在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注意客觀條件，又要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物和不利條件?？傊?，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移考點(diǎn)2：整體與部分的辯證關(guān)系 整體與部分的辯證關(guān)系：兩者相互區(qū)別：內(nèi)涵不同。整體是全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是局部和發(fā)展的各階段。地位和作用不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。功能不同。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。 兩者相互聯(lián)系、密不可分： 整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。 整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 方法論：我們樹(shù)立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展?？键c(diǎn)3：系統(tǒng)優(yōu)化方法 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 方法論：要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物，要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)考點(diǎn)4：發(fā)展的實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化著的，但并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的把握判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。舊事物是與客觀規(guī)律背道而馳，日趨滅亡的東西。不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后、力量的強(qiáng)弱和形式的新或舊來(lái)判斷新舊事物。考點(diǎn)5：發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物 新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性 舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡 在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù) 事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程 新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程 新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方，人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程 舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物 方法論要求： 我們要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大， 要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)考點(diǎn)6：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物變化過(guò)程中兩種不同的狀態(tài) 量變與質(zhì)變的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。通常人們?cè)谏钪锌吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過(guò)程中呈現(xiàn)的狀態(tài)質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。量變與質(zhì)變的關(guān)系事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)方法論要求：要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。要堅(jiān)持適度原則反對(duì)急于求成和優(yōu)柔寡斷?？键c(diǎn)7：矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn) 世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征 世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法考點(diǎn)8：矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性 矛盾的同一性：矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì) 同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系： 矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的 同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展； 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展 方法論要求：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，防止片面性考點(diǎn)9：矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的辯證關(guān)系 矛盾的普遍性：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提方法論要求：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性：含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性方法論要求：具體問(wèn)題具體分析矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性；矛盾的普遍性和特殊性在一定場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)方法論要求：要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一考點(diǎn)10：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系 相互區(qū)別：主要矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用；次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 相互聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 方法論要求：我們想問(wèn)題辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一考點(diǎn)11：矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系兩者相互區(qū)別：矛盾的主要方面是在矛盾的兩個(gè)方面中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面是在矛盾的兩個(gè)方面中居于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面。兩者相互聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴、又相互排斥，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論要求：這一原理要求我們看問(wèn)題辦事情既要全面，又要分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，要抓主流（準(zhǔn)確把握事物性質(zhì)）。（堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）考點(diǎn)12：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 主次矛盾、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面。 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。比較主要矛盾矛盾的主要方面前提不同在復(fù)雜事物的許多對(duì)矛盾中在同一矛盾的矛盾雙方中作用不同對(duì)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用對(duì)某一事物的性質(zhì)起決定作用方法論不同抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾分清主流與支流，著重把握矛盾的主要方面，抓主流。解 題 指 導(dǎo)主次矛盾側(cè)重于從辦事情的角度來(lái)講，通常表述為：“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問(wèn)題”、“放在首要地位”“重中之重”等說(shuō)法，成語(yǔ)俗語(yǔ)有動(dòng)詞；矛盾主次方面?zhèn)戎赜趶目磫?wèn)題的角度來(lái)講，通常表述為 “抓主流”、“辨方向”、“識(shí)大局”（分析形勢(shì)）、“判斷性質(zhì)”、“占主體”“局勢(shì)”“總的來(lái)說(shuō)”等詞語(yǔ) ?？键c(diǎn)13：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析含義：具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂意義：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵考點(diǎn)14：辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)含義：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素考點(diǎn)15：創(chuàng)新的社會(huì)作用 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 創(chuàng)新推動(dòng)著人類思維方式的變革 人類的文化發(fā)展是通過(guò)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉考點(diǎn)16：堅(jiān)持辯證的否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) 辯證的否定觀，要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，是唯物辯證法的要求 創(chuàng)新的含義：創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵?？键c(diǎn)17：堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué) 唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 要求人們?cè)谟^察和分析問(wèn)題時(shí)，要從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用入手，不能只看到一個(gè)個(gè)孤立的事物 要把事物的現(xiàn)狀與它的過(guò)去和將來(lái)聯(lián)系起來(lái)考察 既要看到事物位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)展 在分析事物發(fā)展的原因時(shí)，要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因），又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾（外因） 形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題 唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇考點(diǎn)1：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的含義社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要內(nèi)容是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱，主要包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。考點(diǎn)2：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。 社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用 補(bǔ)充：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)考點(diǎn)3：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有發(fā)作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律考點(diǎn)4：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑是指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施以及該社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 補(bǔ)充：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律考點(diǎn)5：我國(guó)社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的 社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但是這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。 改革的性質(zhì)：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展 改革的根本目的：改革就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。 改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力考點(diǎn)6：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾的含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神彩電 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量考點(diǎn)7：群眾觀點(diǎn)和群眾路線理論依據(jù)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這就要求我們樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線地位：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法黨的群眾觀點(diǎn)