《大眾哲學》摘錄

完整的哲學思想必須是相當有系統(tǒng)的、明確的思想；日常生活中的思想?yún)s常常不是這樣，它常常是片段的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，日常生活中的感想常是沒有系統(tǒng)和不明確的，它還不能算完整的哲學思想。哲學思想就是人們對整個世界的根本認識或根本看法，也就是世界觀。只要這種思想所涉及到的，主要是關(guān)于我們對整個世界如何看法的問題，那么，我們就可以把這種思想包括到哲學的范圍內(nèi)；如果這些思想所涉及到的，主要是關(guān)于我們對某一件事或某一類物如何看法的問題，我們就可以說它不是屬于哲學的范圍。這是哲學思想和一切其他思想的區(qū)別。哲學是我們對整個世界的一切事物的根本認識或根本看法。我們的一切思想，我們對每一件事或每一類物的認識和看法，都在根底里包括著一種哲學思想，或者照專門哲學的說法，都有一種世界觀的基礎(chǔ)。正確的思想就是能夠正確反映事物發(fā)展規(guī)律的思想。各種正確的思想，都是反映了一定事物的發(fā)展規(guī)律。而正確的哲學思想，則是正確地反映了整個世界發(fā)展的總規(guī)律，以及我們對于世界應如何認識的總規(guī)律。哲學是世界觀又是思想方法，正確的哲學就是一種科學的思想方法，它能夠幫助我們對于事物進行科學的研究，找出它們的真實的發(fā)展規(guī)律，獲得正確的認識和看法。我們研究哲學的時候，就也必須時時刻刻有意識地注意到這一個解決實際問題和指導行動的目的，在研究中經(jīng)常聯(lián)系工作和斗爭中的問題，切不要纏繞在與當前實際毫無關(guān)系的空洞議論和名詞的糾紛里。我們在哲學上把世界上一切現(xiàn)象歸為兩大類：一類是精神、意識等“主觀的東西”；一類是外界物質(zhì)或“客觀的東西”。屬于我們自己的這個主體，也就是我們所謂的精神、意識一類的東西，我們叫做主觀的東西；屬于外界的客體，也即是物質(zhì)、存在一類的東西，我們叫做客觀的東西。主觀與客觀如何發(fā)生關(guān)系的問題，是哲學上的根本問題。主觀和客觀，精神和物質(zhì)，對于這兩類現(xiàn)象的關(guān)系，有兩種根本相反的看法：把主觀、精神看做第一位的東西，而把客觀、物質(zhì)看做第二位的東西，是唯心論的看法；認為第一位的東西是客觀、物質(zhì)，而主觀、精神只是第二位的，只是“派生的”東西，這是唯物論的看法。主觀唯心論認為世界一切都是我們主觀精神以內(nèi)的東西。完全否認了客觀物質(zhì)的存在，以為世界的一切都是我們主觀精神以內(nèi)的東西，這就是說，如果我和我的感覺、思想、意志等等消滅了，那么世界也就沒有了。（希臘哲學的一派、17世紀的英國哲學家勃克萊、20世界以來第一次世界大戰(zhàn)前的經(jīng)驗批判論哲學把主觀唯心論戴上一副科學的假面具、明朝的王陽明“天下無心外之物”、李白說“浮生若夢”也有主觀唯心論的思想成分）就日常生活里的情形來說，有一種人，常常以為自己所想的一切都是對的，而不管事實上究竟對不對，在做工作的時候，不是根據(jù)調(diào)查研究，按照事實的情況來決定工作方法，而是憑個人的感情辦事，他以為世界上的事情可以任憑個人的主觀隨意創(chuàng)造或消滅，自己想要怎樣便可以怎樣。他這種思想就有著主觀唯心論的性質(zhì)。一切主觀唯心論在實際上必然都要成為荒謬的“獨在論”。在日常生活中我們知道有一種自以為是的人，我們有時說他是“目空一切”或“目中無人”，這種人思想情況就有點“獨在論”的性質(zhì)。主觀唯心論認為世界一切都是“我”的感覺、思想等等，世界一切都只是個人的主觀精神的表現(xiàn)，而客觀唯心論則認為世界一切都是神的感覺、思想等等，是一個偉大的充滿在宇宙各處的主觀精神的表現(xiàn)。世界上最有名的客觀唯心論，是19世紀德國哲學家黑格爾的哲學。他認為整個世界就是一個偉大的精神運動，這個精神，他叫做絕對精神。凡是有公式主義毛病的人，都不會按照事實的具體情況靈活解決問題，不管在任何情形之下，他們永遠只會用一套呆板的辦法來辦事。公式主義的思想基礎(chǔ)，就帶有客觀唯心論的性質(zhì)。因為它把一些固定了的思想公式看做決定一切的東西，以為世界上的一切事物都要受這些公式的支配和安排，而不知道世界萬物各有各的變化發(fā)展規(guī)律，不受任何既定公式的限制。馬克思主義怎樣打破黑格爾的唯心論外殼呢？那就是拋棄一切死的“公式”、“體系”，切切實實地研究活的客觀事物的變化發(fā)展。這樣就采取了唯物論的世界觀，把黑格爾的唯心論的辯證法改造為唯物論的辯證法。二元論是唯心論和唯物論的混合物，不是第三種哲學。世界上最有名的二元論哲學家，就外國來說應該要數(shù)18世紀末葉時候德國的康德?？档碌恼軐W思想的特點，就是認為物質(zhì)的本來面目（康德叫做“物自體”）和我們的感覺完全不同，所以他一方面承認物質(zhì)是存在的，并且承認我們的感覺是由于物質(zhì)和我們的感官接觸才引起的，就這一方面來說，他是贊成了唯物論。但另一方面，他又堅持我們所知道的世界一切事物，都只是一些感覺，我們不知道“物自體”是什么面目，這也就是說，我們是在自己的主觀感覺里過日子，這樣一來，又成為主觀唯心論了?？档碌膶W生和他的許多后繼者，都走了后面的一條路，把“物自體”干脆丟掉，以后就發(fā)展成有名的德國唯心論。這德國唯心論變來變?nèi)?，最后就出現(xiàn)了黑格爾的哲學，又成為客觀唯心論。我們?nèi)绻岩磺胁蝗缫獾氖虑榭偨Y(jié)起來，仔細地想一想，那么我們就不能不承認一個道理，就是：世界上的一切事物，是在我們的主觀心意之外獨立存在著，它們的發(fā)展變化的情況不是依賴我們的心意為轉(zhuǎn)移的。世界上的事情，決不是我們隨隨便便想要怎樣便會怎樣，相反的，常常是我們希望這樣，而偏偏事實上就不會這樣。我為什么會有不如意的事呢？因為我主觀的心意里所希望的，我所高興愿意的，常常與客觀事物本身的規(guī)律不符合；在這種時候，事物是服從我的主觀愿望呢？還是各自按照它本身的規(guī)律變化發(fā)展呢？當然它一定不會服從我的主觀愿望，而一定要照它本身的規(guī)律變化發(fā)展。因此，事情的發(fā)展當然不如我的本意了。 總之，任何事物發(fā)展的規(guī)律，都有其普遍的方面，又有其特殊的方面。研究事物的規(guī)律時，自然不能忘記它的普遍的方面，但尤其要注意它的特殊的方面。也就是說，由于不同的事物有不同的規(guī)律，因此我們也就要用不同的看法、不同的態(tài)度來對待它們，才能夠免于碰釘子。遇到任何事情，任何問題，都能夠認真地做系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，把它本身的具體規(guī)律尋找出來，然后按照這規(guī)律去辦事，去解決問題，去指導工作，使事辦得好，問題解決得順利，工作做得有成績，不至于碰釘子，或至少不碰大釘子。人的認識，也是外界的反映，外界有什么存在著，我們也就只能認識什么。人所能接觸的事物范圍，是決定于他自己的社會物質(zhì)生活環(huán)境和階級地位，社會物質(zhì)生活環(huán)境和階級地位不同，所接觸的事物也不同，則認識也不同。在世界的哲學史上，“不可知論”的最重要的代表，就是前面說過的康德派哲學。承認外物能夠被我們所認識，這是辯證法唯物論認識論的基本觀點之一。唯物論的認識論，又可以叫做“反映論”。它承認我們的認識，就是外界物質(zhì)世界在我們主觀里的反映，就仿佛照相是外物在照相機的底片上的反映一樣，但是，這種反映，不是一下子就能夠認識事物的全部，每一次認識，都有一定的限制，都只能認識事物的一個方面，或一個部分的面貌。我們有兩種認識，兩種認識反映事物的兩個方面。一種是感覺器官所得到的感性認識，這種認識只能為我們反映事物的外表形象.另一種認識所反映的卻不是外表上直接可以感到的東西.理性認識能了解事物本身深刻的特性。偏袒感性認識，認為只有它才能認識事物的真面目的，叫做經(jīng)驗派哲學。這一類的哲學家在哲學史上總稱為經(jīng)驗派的哲學家或經(jīng)驗論者。經(jīng)驗論者只相信直接感觸得到的感性認識，他們認為不直接由感覺器官得到的理性認識，只是我們主觀里的東西，而不能反映客觀事物本身的真面目。有些人只重視自己個人或自己周圍的人們的直接斗爭經(jīng)驗，只注重零零碎碎的經(jīng)驗，而輕視有系統(tǒng)有條理的理論知識，認為談理論是空洞無用的，這也是一種經(jīng)驗論的觀點，這叫做狹隘經(jīng)驗主義。.以為感性的認識只是表面的、虛假的、混亂不清的幻影，以為只有理性的認識才是正確認識的真正來源，才能反映事物的真面目。這種哲學叫做理性派的哲學。（王陽明 致良知）理性倫的哲學家，既然認為感性的認識是不可靠的，因此他們以為我們要求得真正的認識，就不必依靠感性認識。他們以為我們有一種內(nèi)心的理解能力，只要運用這種理解能力，而不需要依賴任何的感覺經(jīng)驗、任何的調(diào)查研究，直接就能夠了解事物本身的特性，就能認識事物的真正面目。特別是有許多讀書較多而又沒有社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗的只是分子，常常犯一種毛病，就是過分看重書本上的理論知識而輕視實際經(jīng)驗和實際知識。這種把書本詞句當做宗教信條來看待的壞作風，我們也叫做“教條主義”。在外國，經(jīng)驗派的大本營是在英國，理性派的大本營是在歐洲大陸德、法、荷蘭等國。把感性認識和理性認識中間的矛盾，看成了兩只勢不兩立的老虎，這里包含著一種錯誤的看法或錯誤的思想方法。這種看法在哲學上叫做形而上學的方法，它和辯證法的方法相反。它喜歡把不同事物看成相互孤立的、絕對分離的東西，而不注意事物中間的聯(lián)系。我們常在一定的時期總結(jié)經(jīng)驗，而總結(jié)經(jīng)驗的目的，也就是為要把這時期中的感性認識（經(jīng)驗）加以分析概括，找出工作中的規(guī)律，使我們的零碎片面和表面的感性經(jīng)驗知識變?yōu)槿娴?、有系統(tǒng)有條理的理性知識。如果只有感性認識，我們就容易為當前的局部、片面、表面的現(xiàn)象所迷惑，不能預先看見事物變化發(fā)展的較遠的前途，不能對事物做全面的了解，不能通曉事物中間的較普遍的確定的關(guān)系。但是如果我們把各方面的感性認識及實際經(jīng)驗加以概括總結(jié)，達到理性的認識，看清楚了這些事情的一定的規(guī)律，那么，以上的疑難，都可以完全解決了，而我們對每一件事情發(fā)展變化的前途都可以有先見之明，對事物的整體就可以有一個全局的了解，對于事物中間的較普遍的確定的關(guān)系就可以斬釘截鐵地做明確判斷了。要從豐富的感性事實材料中去分析研究和找出事物本身的規(guī)律，而不是僅憑個人主觀的感想或憑簡單地從書本上引來的片言只字來下結(jié)論，這就是正確對待問題的科學態(tài)度，就是唯物論的“實事求是”的態(tài)度。我們認識事物有兩種情形：一種是在旁觀的地位上去認識；一種是在實際行動中認識。實際行動有兩種：一、改變自己；二、改變社會。我們的認識通過改變世界的實踐由感性階段達到理性階段，而理性認識就使我們了解事物發(fā)展變化的規(guī)律。有了這種規(guī)律知識，我們對于周圍事物的發(fā)展前途就有了先見之明，就能夠預測某些事物將來一定要發(fā)生發(fā)展，以及如何發(fā)生發(fā)展，某些事物一定要消滅，以及如何消滅。我們就能照著這些預測去定出一定的方針、計劃，來指導我們的行動，使我們的行動不犯錯誤，使我們能走向上發(fā)展的道路，而不是走消滅的道路。主觀真理派：主張人們的認識沒有客觀的真假標準，各人的主觀就是道理真假的標準；只要主觀上認為是真的認識，只要自己以為是想得通的道理，那就算是正確的道理，就是真理?！叭司褪侨f物的標準?！边@就是主觀真理派的有名的格言。有一種很固執(zhí)的人，他們和別人談問題的時候，總不肯考慮別人的意見，別人如果反駁他，弄得他無話可說時，他就會氣勢洶洶的拍起桌子來說：“我就是這樣主張！反正我認為對就算對?！闭埬銈兿胍幌?，你們不是也曾碰到過這種人嗎？你們對于這種人有一個批評，說他是“主觀太強”，說他是“固執(zhí)己見”。這種人，就是日常生活中的主觀真理派，他喜歡把“我認為”當做真理的標準，而不管他的這個“我認為”是否合乎客觀事實。 我們所說的絕對真理，不是指那絕對不變的認識，而是指一切經(jīng)過實踐證明的符合客觀實際情形的正確的事物規(guī)律的認識。所以，真理既是經(jīng)實踐證明，就有了客觀性，也就有一定的絕對性，同時真理的認識又不是一次完結(jié)的，它是隨著客觀事情的變化而不斷地展開新的方面，要有所發(fā)展和補充的，所以它又有相對性。絕對真理是無數(shù)的客觀事物發(fā)展規(guī)律知識的總和，每一種正確的客觀規(guī)律知識，都是具有絕對性的真理，都是絕對真理的一片斷或一部分，同時，每一種客觀規(guī)律知識，又都是在一定情況下所達到的一定有限的認識，又都是一個相對真理，所以，也可以說全部絕對真理乃是無數(shù)相對真理的總和。我們不能一下子就認識到絕對真理的全部，而只能在事物認識的發(fā)展當中一步一步的去接近它。因此，我們的認識，是經(jīng)常有相對性的，我們每一個時期所得到的認識，都受著一定的客觀歷時條件之限制，都只能認識一部分的事物規(guī)律，而不能把事物的一切規(guī)律吸盡。另一方面又要相信我們每一次獲得的正確的認識雖然一方面是相對真理，但另一方面同時又具有客觀性和絕對性，要相信無數(shù)相對的真理積累起來，可以不斷接近絕對真理，因此就要學習積累知識，不要把任何有價值的經(jīng)驗教訓隨便忘掉，天天努力使自己的經(jīng)驗更加豐富，認識更加完全，以便有能力正確地、周密地認識問題、解決問題，更善于指導工作。正確的方法，就是和事物的發(fā)展規(guī)律一致的方法。世界上事物都不是孤立的，不是與周圍的其他事物毫無關(guān)系的。每一事物都和周圍的某些事物有一定的聯(lián)系，都和這些事物有互相依賴、互相制約的關(guān)系?；ハ嘁蕾嚭椭萍s的關(guān)系，這些