河北省藁城市第一中學(xué)2018_2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題（無(wú)答案）.docx

河北省藁城市第一中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史下學(xué)期第一次月考試題（無(wú)答案）一、單項(xiàng)選擇題。（本大題共48小題，每題1分，共48分）1、有位學(xué)者這樣評(píng)價(jià)我國(guó)古代的一位思想家，他的學(xué)說(shuō)開創(chuàng)了一個(gè)嶄新時(shí)代，為秦統(tǒng)一中國(guó)，建立大一統(tǒng)的封建君主集權(quán)制國(guó)家提供了有力的理論根據(jù)。以下符合其學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是()A.“兼相愛，交相利” B.“無(wú)為而治，與民休息”C.“得道者多助，失道者寡助” D.“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”2、有學(xué)者研究論語(yǔ)后認(rèn)為，孔子很少?gòu)娜后w的角度來(lái)看仁。該學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一位思想家的學(xué)說(shuō)彌補(bǔ)了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是()A.老子 B.墨子 C.荀子 D.韓非子3、資治通鑒指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A.無(wú)為而治的思想 B.外儒內(nèi)法的觀念C.尚賢非命的主張 D.天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)4、南宋時(shí)期，陸九淵在鵝湖和教授兄韻中云：墟墓興哀宗廟欽，斯千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)競(jìng)浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤瘛Ｔ?shī)中“易簡(jiǎn)工夫”和“支離事業(yè)”分別指A. 儒學(xué)佛學(xué) B. 理學(xué)心學(xué)C. 心學(xué)理學(xué) D. 道教儒學(xué)5、西游記一書記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛教“明心見性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明()A.唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒 B.文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)C.唐朝道家地位開始衰弱 D.三教合流符合政治需要6、朱熹認(rèn)為“君權(quán)”是符合“天理”的，君主應(yīng)循天之理，按天理的原則治理國(guó)家，要完全摒棄一切私意，轉(zhuǎn)為天下之大公。朱熹在此強(qiáng)調(diào)的是()A.“君權(quán)神授”，肯定君主意志是天理B.“君為臣綱”，規(guī)范君臣秩序C.“天人感應(yīng)”，君主承天意教化民眾D.君主亦應(yīng)“存天理，滅人欲”7、顧炎武說(shuō)：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對(duì)這段話理解正確的是（ ）A主張人人平等，平民都有參政權(quán)B提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談愛國(guó)C論證了儒家“仁義道德”的虛偽D否定傳統(tǒng)的“忠君愛國(guó)”思想8、黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校中指出，學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲()A.主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B.注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C.已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) D.認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才9、王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō)：“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂勸農(nóng)，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?！庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”()A.擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩10、中國(guó)服飾在不同歷史時(shí)期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國(guó)的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是（ ）A宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B郡縣制、“罷黜百家”、政治清明、理學(xué)盛行C分封制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百家爭(zhēng)鳴”、國(guó)家富強(qiáng)、理學(xué)盛行11、有文獻(xiàn)記載：“今又有巧便之法。造木板作印盔，削竹片為行，雕木為子，盔字既滿用木楣楣之，使堅(jiān)牢，字皆不動(dòng)，然后用墨刷印之?！痹摗扒杀阒ā眲?chuàng)制于（ ）A唐代 B宋代 C元代 D清代12、國(guó)畫，又稱“中國(guó)畫”，國(guó)畫在內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的民族意識(shí)和審美情趣，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。以下有關(guān)國(guó)畫的表述不準(zhǔn)確的是（ ）A山水畫是以描寫山川自然景色為主體的繪畫，如隋代展子虔的游春圖B人物畫是以人物形象為主體的繪畫的通稱，如東晉顧愷之的洛神賦圖C風(fēng)俗畫以社會(huì)風(fēng)俗為題材，屬山水畫的一種，如張擇端的清明上河圖D文人畫是畫中帶有文人情趣，畫外流露著文人思想的繪畫，如八大山人的松鷹圖13、屈原開創(chuàng)了香草美人藝術(shù)手法的傳統(tǒng),離騷“惟草木之零落兮,恐美人之遲喜”中的“美人是屈原借以表明心志的譬喻。從歷史的角度分析,屈原通過(guò)筆下的“美人”主要表達(dá)( )A.追求小康社會(huì)的理想 B.詩(shī)人的浪漫主義情懷C.不斷進(jìn)取的探索精神 D.渴望國(guó)家富強(qiáng)的情愫14、安意如的人生若只如初見充分體現(xiàn)了作者對(duì)古典詩(shī)詞的如癡如醉和另類賞析。下列有關(guān)古典詩(shī)詞的說(shuō)法正確的是（ ）A白居易是盛唐時(shí)期的代表詩(shī)人之一B宋詞的繁榮主要是由于封建經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展C李清照生活在北宋，她屬于婉約派D唐詩(shī)宋詞興起的根本原因在于這些文人墨客的文藝創(chuàng)新15、 從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，文學(xué)表達(dá)由詞藻華麗、對(duì)仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國(guó)古代文學(xué)（ ）A. 大一統(tǒng)的時(shí)代背景 B. 多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C. 理性化的思想訴求 D. 世俗化的發(fā)展趨勢(shì)16、林則徐至廣東禁煙時(shí)稱茶葉、大黃是“制夷之大權(quán)”，認(rèn)為“彼萬(wàn)不敢以侵凌他國(guó)之術(shù)，窺視中華?！蔽涸磩t提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。這表明()A.林則徐是“開眼看世界第一人” B.“天朝上國(guó)”觀念有所改變C.英國(guó)受制于中英貿(mào)易 D.華夷觀念被打破17、梁?jiǎn)⒊赋?“海國(guó)圖志之論,實(shí)支配百年來(lái)之人心,直至今日猶未脫離凈盡,則其在中國(guó)歷史上關(guān)系不得謂細(xì)也。”這表明海國(guó)圖志( )A.極大地震撼了當(dāng)時(shí)的思想界 B.對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響C.為維新變法莫定了理論基礎(chǔ) D.是近代最重要的一部著作18、有學(xué)者認(rèn)為,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)花大把的金錢制造軍艦、購(gòu)買大炮,這種表象的文明化,只要砸錢便可以辦到,而恰恰改革政治法律和國(guó)民氣質(zhì)是相當(dāng)不容易的事。在他看來(lái),洋務(wù)運(yùn)動(dòng)( )A.指導(dǎo)思想存在嚴(yán)重缺陷 B.取得的成就來(lái)之不易C.促進(jìn)了中國(guó)政治近代化 D.對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)改造有限19、梁?jiǎn)⒊赋?，近代中?guó)“新思想之輸入，如火如荼矣。然皆無(wú)組織、無(wú)選擇、本末不具，派別不明，惟以多為貴?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的時(shí)代背景是()A.救亡圖存運(yùn)動(dòng)的推動(dòng) B.階級(jí)成分日趨復(fù)雜C.西方新思想不斷涌現(xiàn) D.世界市場(chǎng)日益形成20、1908年梁?jiǎn)⒊耐跚G公是20世紀(jì)評(píng)議王安石及其新法影響最為持久的著作。梁?jiǎn)⒊Q王安石“三代以下求完人，惟公庶足以當(dāng)之矣”。這表明梁?jiǎn)⒊?）A.把王安石打扮成追求民主政治改革先師B.期待光緒皇帝能以宋神宗為改革的榜樣C.為戊戌變法宣傳維新思想提供歷史依據(jù)D.希望從歷史中找到救亡圖存的精神資源21、有學(xué)者指出：“戊戌政變后，百日維新作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)失敗了新學(xué)家們帶來(lái)的解放作用遠(yuǎn)不是西太后發(fā)動(dòng)的政變所能剿洗干凈的?！毙聦W(xué)家們帶來(lái)的最深遠(yuǎn)的“解放作用”是（ ）A.喚醒民眾救亡圖存的愛國(guó)精神 B.傳播西方政治學(xué)說(shuō)的啟蒙意義C.指導(dǎo)維新變法的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) D.啟示知識(shí)分子繼承改良道路22、嚴(yán)復(fù)提到：在生物界里，開放的“四達(dá)之地”的物種，有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，而與世隔絕的“孤懸島國(guó)”的物種，則競(jìng)爭(zhēng)力較弱，一旦有“外種闖入，新競(jìng)更起，往往年月以后，舊種漸湮，新種迭盛。此自舟車大通之后，所特見屢見不一見者也”。這一材料（ ）A.批判清廷頑固保守誤國(guó)殃民 B.借用進(jìn)化論宣傳民主革命思想C.主張君主立憲反對(duì)中體西用 D.沖擊了牢筑夷夏藩籬的排外思想23、京師大學(xué)堂最初計(jì)劃設(shè)道學(xué)、政學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、商學(xué)等10科。戊戌變法失敗后，京師大學(xué)堂被保留下來(lái)，實(shí)際只辦了詩(shī)、書、易、禮四堂及春秋二堂，“兢兢以圣經(jīng)理學(xué)詔學(xué)者，日懸近思錄、朱子小學(xué)二書以為的”。這反映出（ ）A京師大學(xué)堂仍以理學(xué)為宗旨 B“中體西用”成為社會(huì)思潮C頑固勢(shì)力竭力阻撓教育改革 D近代教育未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化24、民國(guó)初年，“孔道會(huì)”、“孔社”、“尊孔會(huì)”、“孔圣會(huì)”等民間團(tuán)體興起，多以“昌明孔教，救濟(jì)社會(huì)”為宗旨。1915年2月，北京政府宣布“國(guó)民教育以孔子之道為修身之本”。這反映了民國(guó)初()A.孔子的地位達(dá)到最高峰 B.民間思潮左右了政府的決策C.社會(huì)出現(xiàn)廣泛的信仰危機(jī) D.民眾享有充分的言論結(jié)社自由權(quán)利25、從梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛?、譚嗣同的“新人”到魯迅的“改造國(guó)民性”，到20世紀(jì)60年代以后的“斗私批修”“破四舊”“靈魂深處爆發(fā)革命”，提倡所謂“純粹的人、高尚的人、脫離低級(jí)趣味的人”，構(gòu)成了理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一條最主要的思想線索。這條線索是()A.只有改造人才能改造社會(huì) B.思想觀念對(duì)政治變革的影響C.新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放作用 D.近代中國(guó)思想解放的歷程26、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，外國(guó)傳教士、資產(chǎn)階級(jí)、先進(jìn)知識(shí)分子、無(wú)政府主義者都在積極宣傳各種社會(huì)主義思潮，其中包括馬克思主義。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)表明()A.馬克思主義適合中國(guó)的國(guó)情 B.中國(guó)亟需改造社會(huì)的良方C.社會(huì)主義已經(jīng)成為時(shí)代潮流 D.中共的政治影響不斷擴(kuò)大27、孫中山在中國(guó)實(shí)業(yè)如何能發(fā)展一文中說(shuō)：“惟所防者，則私人之壟斷，漸變成資本之專制，致生出社會(huì)之階級(jí)，貧富之不均耳以國(guó)家實(shí)業(yè)所獲之利，歸之國(guó)民所享?！逼渲饕^點(diǎn)是()A.反對(duì)私人資本發(fā)展，追求社會(huì)公平 B.強(qiáng)調(diào)發(fā)展國(guó)家資本，力求造福國(guó)民C.主張平均地權(quán)，防止貧富不均 D.關(guān)注工人利益，反對(duì)階級(jí)分化28、辛亥革命前，孫中山嚴(yán)厲批評(píng)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“愚蒙之質(zhì)”和“狂妄之舉”；但在1924年的演講中，他卻稱贊義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)讓“外國(guó)人才知道，中國(guó)還有民族精神”。出現(xiàn)這一變化的主要原因是()A.國(guó)共合作形成 B.農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的高漲C.民主革命發(fā)展 D.民族主義成主流29、有外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，毛澤東最大的功績(jī)?cè)谟?，在一個(gè)困難的時(shí)代里找到一條路，把中國(guó)從封建殘余以及帝國(guó)主義侵略中解放出來(lái)，建立統(tǒng)一的大國(guó)。這里的“功績(jī)”是指()A.民族獨(dú)立解放 B.社會(huì)主義建設(shè)C.民族復(fù)興富強(qiáng) D.發(fā)展人民民主30、“經(jīng)過(guò)政治教育,紅軍士兵都有了階級(jí)覺(jué)悟,都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項(xiàng)常識(shí),都知道是為了自己和工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)。因此,他們能在艱苦的斗爭(zhēng)中不出怨言?！泵珴蓶|的這段話最有可能出自于（ ）A.湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告 B.井岡山的斗爭(zhēng)C.論人民民主專政 D.新民主主義論31、習(xí)近平總書記指出：毛澤東同志“以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，提出要?jiǎng)?chuàng)造新的理論、寫出新的著作，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合”。下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)“第二次”結(jié)合的是()A.“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是人民民主專政”B.“第一步，改變殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)第二步，革命向前發(fā)展”C.“實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化和對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”D.“提出這十個(gè)問(wèn)題，都是圍繞著一個(gè)基本方針為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”32、“南方談話”是在總結(jié)國(guó)內(nèi)風(fēng)波和國(guó)際變局、分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展和我們所面臨挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既有政治上的鮮明性和針對(duì)性，也有理論上深刻性和創(chuàng)造性，它把鄧小平理論提到了新的高度，是鄧小平理論走向成熟的集大成之作。鄧小平“南方談話”()A.最先提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題B.首次提出了社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)C.確立了鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想D.打破了認(rèn)識(shí)誤區(qū)堅(jiān)定了改革信心33、劉少奇在1964年指出：“在農(nóng)村里面辦半農(nóng)半讀的學(xué)校，在工廠里面辦半工半讀的學(xué)校。”1986年，我國(guó)制定義務(wù)教育法，開始普及九年制義務(wù)教育。這一變化從根本上說(shuō)明了（ ）A我國(guó)的教育方針發(fā)生了變化 B我國(guó)的教育體制發(fā)生了變化C我國(guó)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化 D我國(guó)的基本國(guó)情發(fā)生了變化34、 表1時(shí)期特點(diǎn)狀況1950-1959年指數(shù)增長(zhǎng)期每隔16年科技成果翻一番19591962年非常時(shí)期呈困難的飽和增長(zhǎng)1963-1965年指數(shù)增長(zhǎng)期每隔1.4年科技成果翻一番19661975非常時(shí)期幾乎呈零增長(zhǎng)1975年以后指數(shù)增長(zhǎng)期增長(zhǎng)率基本與世界水平相近表1是新中國(guó)科技發(fā)展的五個(gè)時(shí)期,其中兩個(gè)非常時(shí)期出現(xiàn)的原因是（ ）A.教育發(fā)展水平落后 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢C.“左”傾錯(cuò)誤的發(fā)展 D.中蘇關(guān)系惡化35、在信仰問(wèn)題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人()A.都公開反對(duì)宗教神學(xué) B.都強(qiáng)調(diào)道德的重要性C.都因犯罪遭到了懲罰 D.都注重于對(duì)人的思考36、現(xiàn)代學(xué)者稱達(dá)芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表，是人類歷史上絕無(wú)僅有的全才”，他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說(shuō)明達(dá)芬奇()A.創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué) B.人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C.反教會(huì)特權(quán)和君主專權(quán) D.成為時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人37、馬丁路德在致德意志貴族書中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！边@句話的含義是（ ）A教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力 B世俗權(quán)力受教皇的委托C教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約 D世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力38、“所有的節(jié)日都應(yīng)該廢除，唯有禮拜日應(yīng)該保留。假若有意要保留圣母和較大圣徒的節(jié)日，就應(yīng)當(dāng)把他們并入禮拜日，或在節(jié)日僅舉行一個(gè)早晨彌撒，把那日的其余時(shí)間仍用為工作時(shí)間?！痹摬牧蠈?shí)質(zhì)反映了()A.簡(jiǎn)化信教儀式的舉措 B.否定宗教的思想C.新經(jīng)濟(jì)因素的時(shí)代訴求 D.啟蒙時(shí)代的到來(lái)39、羅馬教皇保羅三世（1534-1549年在位）采取了一些切實(shí)可行的改革天主教會(huì)的措施，如禁止出售贖罪券，禁止任何主教占有一份以上的薪俸，規(guī)定每個(gè)教區(qū)必須修建一座神學(xué)院培訓(xùn)牧師，出版天主教徒禁止閱讀的書籍的目錄。這些措施A. 旨在應(yīng)對(duì)宗教改革的沖擊 B. 是對(duì)路德新教的公開挑戰(zhàn)C. 承認(rèn)了新教徒的合法地位 D. 認(rèn)可了民族文化的重要性40、某思想家認(rèn)為：人不是完全自由的，但也不完全是一個(gè)奴隸。就一個(gè)人所具有的自由來(lái)說(shuō)，他需要一種個(gè)體道德來(lái)指導(dǎo)自己的行為。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ ）A人是萬(wàn)物的尺度 B信仰得救C理性主義 D天賦人權(quán)41、伏爾泰認(rèn)為：“當(dāng)君主是一個(gè)哲學(xué)家時(shí)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)是最大的幸福?！北R梭認(rèn)為：“專制君主永遠(yuǎn)都是暴君。”狄德羅指出：“公正、溫和、開明然而專制的統(tǒng)治者連續(xù)幾朝的統(tǒng)治，對(duì)人民來(lái)說(shuō)也許是最大的不幸?！庇纱丝梢娝麄?)A.對(duì)君主專制態(tài)度迥異 B.都反對(duì)封建君主專制C.都主張人民權(quán)力至上 D.都宣傳天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)42、“法國(guó)有自己的國(guó)情它有強(qiáng)大的專制傳統(tǒng)，卻沒(méi)有產(chǎn)生革命。在法國(guó)非用暴力方式才行。在這個(gè)意義上講，法國(guó)需要盧梭?！薄胺▏?guó)需要盧梭”主要是因?yàn)?)A.盧梭是大革命的思想先導(dǎo) B.盧梭宣揚(yáng)浪漫主義C.盧梭倡導(dǎo)了人民主權(quán)學(xué)說(shuō) D.法國(guó)缺少政治理性43、從伏爾泰的自由和法制、孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的人民主權(quán)到康德的道德有限理論，這些觀點(diǎn)()A.來(lái)源于雅典民主政治的實(shí)踐 B.構(gòu)建了系統(tǒng)的民主思想體系C.沒(méi)有解決民主制度的運(yùn)作問(wèn)題 D.實(shí)現(xiàn)了德治和法治的統(tǒng)一44、某科學(xué)家曾這樣評(píng)價(jià)自己所觀察到的東西的意義：“他如此清楚地出現(xiàn)在感官前，以致古往今來(lái)煩擾哲學(xué)家們的所有爭(zhēng)辯立即為我們眼睛看到的無(wú)可辯駁的證據(jù)所破除，從而使我們擺脫了有關(guān)這一科目的啰唆的爭(zhēng)論。”該科學(xué)家是（ ）A牛頓 B愛因斯坦 C普朗克 D伽利略45、一位科學(xué)家在回顧其科學(xué)成就時(shí)稱：“當(dāng)時(shí)，我已經(jīng)為輻射和物質(zhì)的問(wèn)題而奮斗了6年，但一無(wú)所獲。但我知道，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于整個(gè)物理學(xué)至關(guān)重要，我也已經(jīng)找到了確定能量分布的那個(gè)公式?！睋?jù)此可知，該科學(xué)家的科學(xué)成就是()A電磁感應(yīng)理論B相對(duì)論C光電效應(yīng)原理 D量子論46、日本科學(xué)史專家湯淺光朝指出：“如果一個(gè)國(guó)家和一定時(shí)段內(nèi)的科學(xué)成果數(shù)超過(guò)全世界科學(xué)成果數(shù)的25%，這個(gè)國(guó)家在此時(shí)段內(nèi)可成為世界科學(xué)中心。”以下是他對(duì)近代以來(lái)科學(xué)中心轉(zhuǎn)移順序的研究。根據(jù)你的判斷()國(guó)家時(shí)段國(guó)家時(shí)段國(guó)家時(shí)段15401610年16601730年法國(guó)17701830德國(guó)18101920年19202000年表中數(shù)碼代表的國(guó)家依次應(yīng)為()A意大利、西班牙、英國(guó) B英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)C意大利、英國(guó)、美國(guó) D西班牙、德國(guó)、英國(guó)47、 在某一歷史時(shí)期，許多作家在作品中喜歡描寫諸如逝去的古代、空想的未來(lái)、遙遠(yuǎn)的東方、飄渺的夢(mèng)境等“非凡”環(huán)境，塑造諸如驕傲孤獨(dú)的強(qiáng)盜、憤世嫉俗的叛逆者、溫柔多情的牧女、至善至美的吉普賽女郎，等等。據(jù)此判斷，這些文學(xué)作品的出現(xiàn)主要是因?yàn)?( )A. 知識(shí)分子對(duì)“理性王國(guó)”大為失望B. 工業(yè)革命后，各國(guó)階級(jí)矛盾更加尖銳C. 經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題更加突出D. 西方社會(huì)精神危機(jī)在文學(xué)層面的反映48、法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納說(shuō)：“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！碑吋铀鞯拿嫺駹柲峥ǚ从沉嗽鯓拥臅r(shí)代精神()A夸張和浪漫主義的情懷 B反傳統(tǒng)和追求正義的精神C批判現(xiàn)實(shí)主義精神 D對(duì)人文主義和理性的追求二、非選擇題（49題17分，50題20分，51題15分，共52分）49、【歷史選修1：歷史上重大改革回眸】（17分）材料 漢武帝的諸多統(tǒng)一政策中，包含年號(hào)的制定。此前的紀(jì)年方法是，將新君即位后的第二年作為元年，以在位年序紀(jì)年。皇帝在位時(shí)沒(méi)有特定的名號(hào)，如漢景帝在位的第三年即稱為“二年”，與其他皇帝的“二年”難以區(qū)分。此外，諸王國(guó)各以諸侯王之年紀(jì)事，更易產(chǎn)生混亂。漢武帝首次“封禪”泰山時(shí)，創(chuàng)制了“元封”年號(hào)，將當(dāng)年稱為“元封元年”。朝廷所定的年號(hào)通用于全國(guó)所有地方，后世根據(jù)年號(hào)也能明白是哪一年。此后，直到清朝末年，年號(hào)制都被沿用，且影響到朝鮮、日本、越南等國(guó)。據(jù)（日）宮崎市定中國(guó)史等（1）根據(jù)材料，說(shuō)明漢武帝改革前后紀(jì)年方法的區(qū)別。（8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析漢武帝年號(hào)制改革的歷史意義。（9分）50、【歷史選修1：歷史上重大改革回眸】（20分）材料 19491966年，國(guó)家制定了科技政策，積累了發(fā)展科技的經(jīng)驗(yàn)。此后很長(zhǎng)時(shí)間，正常的科技工作遭到破壞，造成了輕視科學(xué)與文化知識(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。1977年9月，中共中央發(fā)布關(guān)于成立國(guó)家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)的決定，國(guó)家科委成為統(tǒng)管全國(guó)科技工作的機(jī)構(gòu)。在關(guān)于召開全國(guó)科學(xué)大會(huì)的通知中，中央“號(hào)召全國(guó)青少年奮發(fā)努力，學(xué)政治、學(xué)文化，樹立愛