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中學(xué)歷史課堂教學(xué) 專題講座, “史料”三題,一、史料的一手、二手界定 及其相關(guān)問題,對(duì)于研究古代特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)具有第一手史料價(jià)值的作品是： A、希臘史（格羅特著）， B、影片特洛伊， C、油畫帕里斯的裁判， D、荷馬史詩。,（一）第一手史料需針對(duì)特定研究對(duì)象來定位,史料的第一手，原是相對(duì)于二手、三手史料而言，表示的是史料的原始性、直接性。 陳垣：史源學(xué) 蘭克普魯士史：研究蘭克史學(xué) 研究普魯士史 按此邏輯：司馬遷史記？,（二）第一手史料當(dāng)依據(jù)史料的留存狀況來判定,史記的史料來源： 呂思勉本紀(jì)世家皆史記前已有 如其說是好的，史公不應(yīng)盡冒其功； 如其說是壞的，史公不能盡尸其咎。 但所引資料全都亡佚，故稱史記第一手。,舊唐書 ：實(shí)錄和國史 趙翼：舊唐書前半全用實(shí)錄國史舊本 唐實(shí)錄、國史已亡佚而不可 見，故稱舊唐書為一手。 清史稿 ：原始史料大多數(shù)至今還保存完好 ，故柴德賡 ：清史稿在其中最概括簡(jiǎn)略，是轉(zhuǎn)手多次以后的資料。,（三）第一手史料的原始性不能直接等同它的真實(shí)性,舊唐書、國史、實(shí)錄， 但實(shí)錄也不實(shí)：記載或有誤；因皇帝觀實(shí)錄而修改。 茅海建：康有為我史鑒注。 史料的原始性不能等同于它的真實(shí)性，還與史料本身的性質(zhì)有關(guān)。,商君書 ：有反映商君思想的，有反映商君后學(xué)思想的。 諸子文獻(xiàn)，記言和記事。 韓非子二柄：昔者，韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上。覺寢而說，問左右曰：誰加衣者？左右對(duì)曰：典冠。君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)，越官則死，不當(dāng)則罪。,呂思勉：諸子中之記事，十之七八為寓言；即或?qū)嵱衅涫?，人名地名及年代等，亦多不可?jù)；彼其意，固亦當(dāng)作寓言用也。據(jù)此以考事實(shí)，茍非十分謹(jǐn)慎，必將治絲益棼。 荷馬史詩的采信，有一個(gè)過程。其對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，雖為希羅多德、修昔底德等古代史家所深信不疑，但近代史家大都持疑。如格羅特。施里曼 的考古發(fā)現(xiàn)。,二、史料與主體性及其相關(guān)問題,史料一經(jīng)流傳，它的含義就會(huì)發(fā)生很大的變化。區(qū)分一手、二手的目的，不僅僅是尋找史料的源頭，確定它的原始性、直接性；還可以考察史料在流傳中的演變，以及這種演變所反映的學(xué)術(shù)思想。這就牽涉到史料的主體性，以及史學(xué)研究的復(fù)雜性、歷史知識(shí)的相對(duì)性等問題。,（一）文獻(xiàn)、口述史料記載、 口述時(shí)留下的主體性,主體性一：主要是在初始記載、初次口述過程之摻入的?；蝻@性，或隱性。 筆法： “罷國務(wù)總理段祺瑞”，乃不當(dāng)罷而罷之，罪在總統(tǒng)。 “國務(wù)院總理段祺瑞罷”，是乃罷者與被罷者皆無罪也。 “段祺瑞罷”，則被罷者有罪當(dāng)罷。,比較隱晦 ： 一位中世紀(jì)卡西諾山寺院的僧侶的記載： 1001年：有福的多密尼庫斯到基督那里去了。 1002 年：今年 薩拉森人越過了卡普阿城。 1004 年：此山大為地震所苦。 這同樣反映了中世紀(jì)史家的主體性。,唐會(huì)要卷 64：“凡功名不足以垂后，而善惡不足以為戒者，雖富貴人，第書具卒而已。陶青皆漢相，爵則通候，而良史以為齷齪廉謹(jǐn)，備員而已。無能發(fā)明功名者，皆不立傳。伯夷皆終身匹夫，或讓國立節(jié)，或養(yǎng)德著書，或出奇排難，或守道避禍，而與周，召，管，晏同列。故富貴者有所屈，貪殘者有所伸?？鬃尤眨糊R景公有馬千駟，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。然則志土之以光輝于后者，何待于爵位哉！富貴之人，排肩而立，卒不能垂于后者，德不修而輕義重利故也”。,（二）實(shí)物史料有沒有主體性？,實(shí)物史料 沒有這一種主體性的。 歷史信息，有些人為留存的，附有留存者的目的和意圖；大體說來，實(shí)物史料是一種自然的遺存，它的遺存并不帶任何目的和企望，并不是為了方便后人對(duì)它的研究而遺存。 但，實(shí)物史料的品類范圍的擴(kuò)大，照相、攝影、錄像、紀(jì)錄片。這些實(shí)物史料，也明顯地帶有主體性。,實(shí)物史料的留存方式根本性的變化，使得它同樣具有強(qiáng)烈濃厚的主體性。 “時(shí)間膠囊”問題。 1938年8月10日，愛因斯坦的致后人書，電話、電動(dòng)剃須刀、電話等35件日常用品，人造纖維等75種紡織品，以及各種書籍、雜志、圖片和縮微膠片，丘比特娃娃，一包萬寶路香煙。裝有當(dāng)代文明記錄，要到5000年后才能打開。,（三）史料在使用中產(chǎn)生的 主體性,記載者 、口述者 使用者、轉(zhuǎn)述者 卡爾歷史是什么？ “斯特雷澤曼的遺產(chǎn)” 斯特雷澤曼 ：三百箱的檔案文件 伯恩哈特：三大冊(cè)斯特雷澤曼遺產(chǎn) 薩頓： 選編一冊(cè)的節(jié)譯本。 一系列選編、節(jié)錄后，其呈現(xiàn)的歷史面貌已發(fā)生了很大的變化。,節(jié)錄者的主體性，王國維古史新證“二重證據(jù)法”： 節(jié)錄一：吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。,節(jié)錄二： 至于近世，乃知孔安國本尚書之偽，紀(jì)年之不可信。而疑古之過，乃并堯舜禹之人物而亦疑之。其于懷疑之態(tài)度及批判之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。吾輩生于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料，由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。雖古書之未得證明者不能加以否定，而其已得證明者不能不加以肯定，可斷言也。,引錄史料的編排組合： 組合一：史書上所說的“以國制治契丹，以漢制治漢人”，是指遼朝統(tǒng)治者根據(jù)境內(nèi)不同民族的實(shí)際狀況而創(chuàng)設(shè)的兩種不同政治制度。遼朝的官制實(shí)行“南北面官制”。契丹舊俗尚東尚左，故皇帝的宮帳必座西向東。契丹官衙列于宮帳的左側(cè)，稱為北面官；漢人的官衙列于宮帳的右側(cè)，稱為南面官。北面官管理契丹及其他游牧民族的政事，南面官管理漢人的事務(wù)。遼朝不僅官分南北，刑律也分番漢。番律實(shí)行于契丹和其他民族，漢律適用于漢人和原渤海人。,組合二： 史書上所說的“以國制治契丹，以漢制治漢人”，是指遼朝統(tǒng)治者根據(jù)境內(nèi)不同民族的實(shí)際狀況而創(chuàng)設(shè)的兩種不同政治制度。遼朝的官制實(shí)行“南北面官制”。契丹舊俗尚東尚左，故皇帝的宮帳必座西向東。契丹官衙列于宮帳的左側(cè)，稱為北面官；漢人的官衙列于宮帳的右側(cè)，稱為南面官。北面官管理宮帳、部落、屬國的政務(wù)，南面官管理漢人州縣、租賦、軍馬等政務(wù)。史稱“因俗而治，得其宜矣?！?卡爾：“我們所知道的關(guān)于公元前五世紀(jì)希臘的情景是有缺點(diǎn)的，這主要不是因?yàn)樵S多部分已偶爾喪失，而是因?yàn)榇篌w說來這種敘述是由雅典一小部分人作出的。我們看到的這幅圖景是為我們預(yù)先選擇好、決定好了的，而且與其說是偶爾選擇決定的，倒不如說是由一些人選擇決定的。這些人有意無意地受一特定觀點(diǎn)的影響，并且認(rèn)為支持這一特定觀點(diǎn)的一些事實(shí)是有保存價(jià)值的。這些人相結(jié)這一點(diǎn)，而且要求別人也相信這一點(diǎn)”（歷史是什么?）,三、史料與典型性及其相關(guān)問題,（一）作為習(xí)慣用語的史料典型性問題 史料的完整性、清晰性，史料要與論點(diǎn)、論據(jù)，論述的主題保持一致性，不能有邏輯上的矛盾。 反之，忽視史料的完整性、史料信息的清晰性，史料含義的歧義性； 史料與論點(diǎn)、論據(jù)，論述的主題不一致性，有邏輯上的矛盾。,史料一： 胡 適“八不主義”：一不言之無物，二不摹仿古文法，三不講求（拘泥）文法，四不作無病呻吟，五不用濫調(diào)套語，六不用典，七不講對(duì)仗，八不避俗字俚語。 陳獨(dú)秀“三大主義”：推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。,史料二： 你的太太死了，趕快回來??！ 妻喪速歸 才學(xué)疏淺，恐難勝任，恕不從命。 不干了，謝謝！ 后者典雅，前者粗魯。人家家里有喪事，該說得典雅些，婉轉(zhuǎn)些。今天也是。涉及禮節(jié)性的語言交流，大多如此。 前三句，或出于真誠的推辭。后者明顯帶有賭氣、感情用事，拆臺(tái)之類的語境。,欲乘秦鳳共翱翔，又恐巫山還是夢(mèng)想。（昆曲） 我很想與你結(jié)婚，不知能否 辦得到？ 走青山，望白云，家鄉(xiāng)何在？ 貨款兩訖,新文學(xué)在文化普及上的作用，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)。 運(yùn)動(dòng)之矯枉過正，不可忽視、 因?yàn)槌C枉過正，傳統(tǒng)的文化一概斥之無用，附麗于傳統(tǒng)文學(xué)之上的傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)道德乃至傳統(tǒng)文學(xué)之精髓也隨之流失?；乜唇裉?，此未必不是新文化運(yùn)動(dòng)之矯枉過正帶來的長遠(yuǎn)的負(fù)面影響之一端。 矯枉過正是思想（新舊替換）史上的一種規(guī)律性現(xiàn)象，后人回顧這段歷史，真該深長思之。,（二）作為理論概念的史料典型性問題,李凱爾特歷史上的個(gè)別 一、代表性的或類別標(biāo)本的典型性， 二、“完美模型或榜樣”的典型性， 三、理想的典型。 普遍性的、 特殊性的 理想型的典型性。,普遍性的典型性，以求取普遍性為目的，即從個(gè)別提取普遍或一般結(jié)論的典型性研究。所謂“執(zhí)一以范多”。是要“縫制一套適合保羅、也彼得的服裝”。 自然科學(xué)的方法 如“解剖麻雀”， 如概念的“執(zhí)一以范多” 。 但人文學(xué)科沒有這一類典型性？,特殊性典型性研究的目的不是為了獲得普遍性，而是為了凸現(xiàn)特殊性，它不是要“縫制一套只適合保羅、或彼得的服裝”，而只是“按照每個(gè)人的體形”縫制只適合保羅或彼得的衣服。此類典型性的研究，就是為了凸顯某一歷史人物、歷史事件的特殊性、獨(dú)一無二性。 如陳寅恪這樣史學(xué)大家，在現(xiàn)代史學(xué)史上是獨(dú)特性，還是普遍性？,理想型的典型性研究，可以馬克斯韋伯的研究為原型。 說起是理想，即暗示著同現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，也就是說，指出任何地方的現(xiàn)實(shí)事物都不會(huì)同這些有時(shí)會(huì)被歷史學(xué)家所造就出來的理想典型完全相符。 作為方法，余英時(shí)的士與中國文化,“自序”：本書所刻劃的士的性格是偏重在理想典型的一面，也許中國史上沒有任何一位有血有肉的人物完全符合士的理想典型。但是這一理想典型的存在終是無可否認(rèn)的客觀事實(shí)”，“至于終身仁以為己任而造次必于是、顛沛必于是的士，在歷史上原是難得一見的。 “無恒產(chǎn)而有恒心”，“事實(shí)上只能期至于極少數(shù)突出之“士”，因此但有典型的意義，而無普遍的意義”。,何以說“無恒產(chǎn)而有恒心”、“先天下而憂后天下而”是士大夫的基本特征呢？為什么“難得一見”的“士”，卻又是無可否認(rèn)的客觀事實(shí)呢？對(duì)此，余書序文中的另一段敘述可以回答這個(gè)疑問。余先生寫道：“隋唐時(shí)代除了佛教徒（特別是禪宗）繼續(xù)其拯救眾生的悲愿外，詩人、文士如杜甫、韓愈