經(jīng)濟(jì)學(xué)說史：導(dǎo)論.ppt

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史 教學(xué)課件,“科學(xué)的”經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他一切對經(jīng)濟(jì)課題進(jìn)行思考、談?wù)撆c著述的人們的區(qū)別，在于掌握了技巧或技術(shù)，而這些技術(shù)可以分為三類：歷史、統(tǒng)計和“理論”。三者合起來構(gòu)成我們的所謂的經(jīng)濟(jì)分析。 -約瑟夫熊彼特：經(jīng)濟(jì)分析史,經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實質(zhì)上是歷史長河中的一個獨(dú)特的過程。如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂的歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代（包括當(dāng)代）的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。 -約瑟夫熊彼特：經(jīng)濟(jì)分析史,研究思想的歷史是解放思想的必要前提。 -約翰梅納德凱恩斯（John Maynard Keynes ),我們憑知識所領(lǐng)悟的觀點(diǎn)，包含在對事物的看法之中，并在我們的良知中錘煉而成，這是我們無法擺脫精神的枷鎖。它們是惡魔，我們只有屈服于它們，才能最終戰(zhàn)勝它們。 -卡爾馬克思（Karl Marx ),閱讀書目,1.美小羅伯特B ?？藗惖?，羅伯特F赫伯特.經(jīng)濟(jì)理論和方法史M.北京：中國人民大學(xué)出版社，2001 2.美約瑟夫熊彼特.經(jīng)濟(jì)分析史M.北京：商務(wù)印書館，1991 3. 英阿爾弗雷德馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上卷M.北京：商務(wù)印書館，1998 4. 英阿爾弗雷德馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理下卷M.北京：商務(wù)印書館，1998,導(dǎo)論,教學(xué)要求,通過導(dǎo)論的學(xué)習(xí)，使同學(xué)們正確理解和掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的學(xué)科屬性、經(jīng)濟(jì)學(xué)說演化的基本脈絡(luò)和研究方法，以及學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義，增強(qiáng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的自覺性。,導(dǎo) 論,一、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一門怎樣的學(xué)科 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)演化的基本脈絡(luò) 三、研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的方法 四、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義,一、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一門怎樣的學(xué)科,（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一門具有歷史屬性的經(jīng)濟(jì)學(xué)科 （二）經(jīng)濟(jì)學(xué)說史與經(jīng)濟(jì)史的聯(lián)系與區(qū)別 （三）經(jīng)濟(jì)學(xué)是“世界性”和“民族性”的統(tǒng)一,（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是一門具有歷史屬性的經(jīng)濟(jì)學(xué)科,1.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的定義 2.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來的 3.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程,1.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的定義,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生和演進(jìn)歷史的科學(xué)。它以時間為線索，介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)說萌芽、形成、發(fā)展和演變的歷史進(jìn)程。 施蒂格勒：“現(xiàn)在的”經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué) 一般所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，指的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。,2.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來的,經(jīng)濟(jì)思想是人類經(jīng)濟(jì)行為的思維形式，貫穿人類經(jīng)濟(jì)活動的始終；經(jīng)濟(jì)學(xué)說是系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)思想，或者經(jīng)濟(jì)思想的理論形式。 經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過200多年的不斷爭論、不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展，已經(jīng)形成比較完善的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史對這一過程進(jìn)行考察、梳理和研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大區(qū)別：以時間為變量，對經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展做出時序性、規(guī)律性的研究。它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要補(bǔ)償。,學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史要從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論著眼，不能把眼光停留在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)說上。,3.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程,亞當(dāng)斯密的國民財富的性質(zhì)和原因的研究中，也有專門篇章論述經(jīng)濟(jì)學(xué)說史問題；馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、薩謬爾森的經(jīng)濟(jì)學(xué)也都設(shè)有經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的獨(dú)立篇章。但經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)說史并非融為一體，而是相互提供方法論。 經(jīng)濟(jì)學(xué)理論好比人的軀干，經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是血肉。,（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)說史與經(jīng)濟(jì)史的聯(lián)系與區(qū)別,1.經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的聯(lián)系 2.經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的區(qū)別,經(jīng)濟(jì)史的研究對象是人類經(jīng)濟(jì)活動的歷史過程，在對人類的經(jīng)濟(jì)活動歷程進(jìn)行客觀描述的基礎(chǔ)之上。經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)，就是“按時序解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其實績”。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和經(jīng)濟(jì)史的最大共同點(diǎn)，是將時間概念引入經(jīng)濟(jì)分析。按照歷史發(fā)展的縱向線索研究人類的經(jīng)濟(jì)活動，或者是專門研究人類經(jīng)濟(jì)活動在歷史的某一時段的狀態(tài)，并從中探索經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性。,經(jīng)濟(jì)學(xué)說史和經(jīng)濟(jì)史的不同在于，經(jīng)濟(jì)史研究的對象是經(jīng)濟(jì)事實，而經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究對象則是經(jīng)濟(jì)理論；社會經(jīng)濟(jì)的變化直接反映了經(jīng)濟(jì)史的變化，而對于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史來說，這種變化則是通過理論的變化間接的體現(xiàn)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史所展示的是與各種不同的、具體的經(jīng)濟(jì)情況相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)說史是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展歷史，可以說它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流，經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源。,研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史也就是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。,（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)是“世界性”和“民族性”的統(tǒng)一,1.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“世界性” 2.經(jīng)濟(jì)學(xué)的“民族性”,古代經(jīng)濟(jì)學(xué)說：古希臘，古印度，古代中國 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)說：英國、法國、德國等,德國歷史學(xué)派李斯特的國家干預(yù)和貿(mào)易保護(hù)理論,二、經(jīng)濟(jì)學(xué)演化的基本脈絡(luò),（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期 （二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期 （三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期 （四）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)時期,（一）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期,1.這一時期包括古代、中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想和重商主義。 2.這一時期是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的原始積累時期 3.重商主義是這一時期的最后形態(tài),（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期,1.從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)70年代為止，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展階段 2.代表人物有：配第、斯密、李嘉圖、布阿吉爾貝爾、奎奈、杜爾哥、西斯蒙第、馬爾薩斯、薩伊、約翰穆勒等 3.斯密革命建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系 4.約翰穆勒綜合,（三）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期,1.從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)30年代為止，是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和建立時期 2.代表人物有：奧國經(jīng)濟(jì)學(xué)家門格爾、英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯、法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯 3.邊際革命 4.馬歇爾綜合,（四）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)時期,1.第一階段是凱恩斯主義時代 2.第二階段是20世紀(jì)70年代至今，是學(xué)派林立的時代,三、研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的方法,（一）歷史分析方法 （二）批判分析方法 （三）邏輯分析方法 （四）系統(tǒng)研究方法 （五）專題研究方法,（一） 歷史分析方法,1.運(yùn)用歷史分析方法，就必須從那些與經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)生、發(fā)展相聯(lián)系的條件出發(fā)來研究。 2.經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任何經(jīng)濟(jì)理論都是一定歷史時期真實發(fā)生的經(jīng)濟(jì)問題與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的反映，以及對這種反映的分析與判斷。 3.對歷史上的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，都要以歷史主義的態(tài)度來分析，才能看到經(jīng)濟(jì)學(xué)說史也是一部人類對經(jīng)濟(jì)活動和過程認(rèn)識的歷史。,（一） 歷史分析方法（續(xù)）,4.鐘祥財.復(fù)原：思想史研究的重要方法M.探索與爭鳴，2006，（01） 思想史研究的劍橋?qū)W派又被稱作“歷史語境主義”，他們認(rèn)為要準(zhǔn)確地理解歷史，不為后人的主導(dǎo)性觀念和解釋所支配，就必須復(fù)原思想的本來面貌。社會科學(xué)各門類之間是相通的，劍橋?qū)W派的方法同樣適用于經(jīng)濟(jì)思想的研究。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史領(lǐng)域，復(fù)原歷史文獻(xiàn)有助于我們理解市場經(jīng)濟(jì)的完整內(nèi)涵；通過對先秦時期先行思想資料的復(fù)原，可以在中國的文化源頭發(fā) 現(xiàn)自由競爭的“前科學(xué)”因素。,（二） 批判分析方法,1.批判不等于拋棄，而是揚(yáng)棄。 2. 一部經(jīng)濟(jì)學(xué)說史就是一部不斷批判和不斷發(fā)展的歷史。 3. 經(jīng)濟(jì)學(xué)說史表明，沒有批判就沒有創(chuàng)新，更不可能發(fā)展。,（三）邏輯分析方法,1.恩格斯說：“邏輯的研究方式是惟一適用的方式。但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。歷史從那里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從那里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，這時，每一個要素可以在可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察” 。,（三）邏輯分析方法（續(xù)）,2.恩格斯還說：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨它，那就勢必不僅注意許多無關(guān)緊要的材料，而且常常打斷思想進(jìn)程” 。這就要求我們安排經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的結(jié)構(gòu)時，不能機(jī)械地根據(jù)時間順序，而應(yīng)該根據(jù)歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則來安排材料。既要考慮歷史順序，也要考慮理論史的邏輯發(fā)展，揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的,（四）系統(tǒng)研究方法,1. 經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究，是以各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的體系為線索的。 2.經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的研究必須認(rèn)識和把握各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和體系特征，才能形成經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的學(xué)科體系。,（五）專題研究方法,1. 就經(jīng)濟(jì)學(xué)說史學(xué)科體系來說，對各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行研究就是專題研究；而就某一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行研究，這種研究本身又可以看成是系統(tǒng)研究。,（五）專題研究方法(續(xù)),2.專題式教學(xué)，就是不以教科書上的條條為宗旨，而以教觀點(diǎn)、教方法為己任，每個專題都有其相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)及解決的問題。一定意義上可以說，專題教學(xué)是“精髓”教學(xué)，是“少而精”的教學(xué)。專題式教學(xué)由于可突破課本的原有結(jié)構(gòu)和字詞句，具有靈活性和針對性，這就為教師緊密聯(lián)系實際創(chuàng)造了良好的條件。有些實際問題可有機(jī)地溶入相應(yīng)的專題中解決，有些較普遍和較突出的問題，還可單列專題講述。,四、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的意義,幫助我們了解各個歷史時期具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何提出以及提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、方法和理論。 使我們在研究當(dāng)前經(jīng)濟(jì)問題時少走彎路，避免不必要地重復(fù)以前經(jīng)濟(jì)學(xué)家所走過的老路。 不僅有助于從前人那里獲得已有的經(jīng)驗及其有益的東西，而且有可能幫助我們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)。 進(jìn)一步幫助我們認(rèn)識人類思維演進(jìn)的規(guī)律和特點(diǎn)。,五、課程目的,經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生之日起就是一門與時代密切相關(guān)的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展以一定的客觀社會經(jīng)濟(jì)實踐為基礎(chǔ)，又反過來反映一定的社會經(jīng)濟(jì)實踐活動。 本課程使學(xué)生能夠： 認(rèn)識西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本源，比較全面系統(tǒng)的了解和掌握其發(fā)展脈絡(luò)，以有助于掌握其方法，看清其發(fā)展前景； 學(xué)會比較和分析各種經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、以及經(jīng)濟(jì)理論與社會