20182019學(xué)年人教版高中歷史必修三 第1課 百家爭鳴和儒家思想的演變 同步測試

2019-2019學(xué)年人教版高中歷史必修三 第1課 百家爭鳴和儒家思想的演變 同步測試一、單選題1.儒家崇尚知仁行義的謙謙“君子”；墨家推崇分人以財、助人以力的“兼士”；法家則以循名責(zé)實、公正無私的“鐵腕”實行者為道德極峰。這說明先秦士子（ ） A.提倡政治參與意識B.注重個人道德修養(yǎng)C.主張規(guī)范三綱五常D.講究胸懷寬容博大2.先秦時某位思想家說：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！边@位思想家最有可能是（ ） A.孔子B.墨子C.孟子D.韓非子3.列子黃帝中記載：“（黃帝）晝寢而夢，游于華胥氏之國。其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。黃帝既寤，悟然自得?！辈牧现悬S帝所悟出的治國之道是（ ） A.無為而治B.以德治民C.非攻尚賢D.以法治國4.春秋吋期，孔子重新詮釋了周禮，他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人，而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點，推己及人，以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系，將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知，孔子（ ） A.淡化了禮制中的等級觀念B.試圖推動宗法制度的復(fù)興C.努力使禮制與時代相適應(yīng)D.對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化5.墨子曾提出：“譬如筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者欣（同掀），然后墻成也；能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事。”墨子意在說明（ ） A.房屋建筑應(yīng)該遵循基本規(guī)律B.國家建設(shè)應(yīng)各盡其才C.社會各階層應(yīng)相互合作D.金屬生產(chǎn)工具迅速普及6.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁，死而后已位卑未敢忘憂國天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平 A.B.C.D.7.呂思勉先生說：“大同時代的境界，永存于人類記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無不如此?！比缈鬃又鲝垺翱艘褟?fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了（ ） A.先秦諸子開歷史倒車的落后思想B.社會的進(jìn)步與付出的代價之間的矛盾C.社會變革是歷史發(fā)展的潮流D.先秦諸子學(xué)說的多樣性，復(fù)雜性8.孔子的教育思想中與其“貴賤有序”的政治主張相矛盾的是 A.因材施教B.有教無類C.學(xué)而不思則罔D.知之為知之9.韓非在五蠹中說：“耕之用力也勞，而民為之者，日可以得富也。戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，日可以得貴也?！庇纱丝梢?，韓非主張（ ） A.獎勵耕戰(zhàn)B.引導(dǎo)人們重義輕利C.重農(nóng)抑商D.統(tǒng)治者要重視民生10.有的學(xué)者將春秋戰(zhàn)國時期的各種思想流派分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”“專制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動幫會”“擁有仁愛之心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序排列應(yīng)是 A.儒、道、墨、法B.道、法、儒、墨C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒11.戰(zhàn)國時期，某思想家認(rèn)為，人天性中有惡，要“化性起偽”，即通過后天的道德教化，實現(xiàn)對人性的改造，達(dá)到棄惡入善的目的。這說明此思想家（ ） A.主張?zhí)岣叩赖伦月尚訠.要求緩和社會矛盾C.強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國家的統(tǒng)治D.吸納了法家的思想12.阿諾德湯因比在歷史研究里寫道：“中國最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動發(fā)生在兵連禍接的時代，即完成政治統(tǒng)一之前?！毕铝兴枷雽儆凇斑@一時代”的是( ) A.“道之以德，齊之以禮”B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“心外無物，心外無理”D.“經(jīng)世致用，工商皆本”13.“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦（ ） A.儒家B.墨家C.法家D.道家14.有學(xué)者指出：中國由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期，政治思想之可能態(tài)度，不外三種。與下表信息對應(yīng)準(zhǔn)確的一組是（ ）同情行將消逝之封建承認(rèn)正在萌長之專制厭棄一切制度同情宗法反對宗法放棄宗法個人觀點貴族觀點平民觀點君主觀點A.道家；墨家；法家；儒家B.儒家；法家；墨家；道家C.儒家；墨家；法家；道家D.墨家；道家；法家；儒家15.春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”；“專制君主的參謀集團(tuán)”；“勞苦人眾的行動幫會”；“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。請按順序指出它們分別代表哪一流派（ ） A.儒、道、墨、法B.墨、儒、法、道C.法、儒、道、墨D.道、法、墨、儒16.“易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳?！边@段話反映的歷史時期是（ ） A.西周B.春秋戰(zhàn)國C.秦朝D.明朝17.習(xí)近平在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會的講話中，引用詩經(jīng)中的一句話：“靡不有初，鮮克有終”。下列主張與詩經(jīng)屬于同一思想流派的是（ ） A.“必吾先從事于愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也?！盉.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”C.“為之于未有，治之于未亂。”D.“治大國，若烹小鮮”二、材料分析題18.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一：國君齊桓公田午，在齊國都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，各國、各家學(xué)者紛至沓來“鄒衍、淳于髡七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！笔酚浱锞粗偻晔兰摇懊陷V、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人?！丙}鐵論“我無官守，我無言責(zé)也”孟子公孫丑下“致千里之奇士，總百家之偉說?！彼抉R光稷下賦材料二：第十一條自由傳達(dá)思想和意見是人類最寶貴的權(quán)利之一；因此，各個公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律所規(guī)定的情況下，應(yīng)對濫用此項自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。人權(quán)宣言 （1）依據(jù)材料一，概括稷下學(xué)宮的特點。 （2）比較材料二與材料一中孟子公孫丑下觀點的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析觀點不同的原因。 19.閱讀材料，完成下列要求。材料一：墨子是我國倡導(dǎo)功利主義思想的第一人。他所指的功利涵蓋了利己、利人、利天下三個層面的含義，是判斷行為正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。他對人們求利動機(jī)的合理性進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為“利，所得而喜也；害，所得而惡也”。墨子又強(qiáng)調(diào)利己的實現(xiàn)存在于利人之中，所以要“以兼相愛，交相利之法”達(dá)到“興天下之利，除天下之害”。他要求人們消除自私，當(dāng)個人利益與他人、社會利益發(fā)生沖突時，要犧牲自我。墨子實現(xiàn)其功利目標(biāo)的方式是“控欲”，對老百姓來說，只需要滿足自身的基本生活即可；對統(tǒng)治者來說，墨子認(rèn)為要“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”。墨子還提出了一種對他們是否嚴(yán)格要求自己進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制“天志”“明鬼”，警告老百姓和統(tǒng)治者要遵循“控欲”，否則會受到外部力量的懲罰。戰(zhàn)國時墨家與儒家同為“世之顯學(xué)”，但“漢代以后儒家獨(dú)尊，墨家則幾為絕學(xué)”。摘編自糜海波中西功利主義思想比較與啟迪等材料二：18世紀(jì)，英國著名思想家邊沁（17481832）提出了功利主義學(xué)說，他認(rèn)為追求快樂或避免痛苦是人們行為的最終目的，社會幸福是個人幸福的加總，判斷行為好與壞要看該行為的后果是否符合最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁肯定了個人利益的至上性，“不了解個人利益是什么，而奢談社會利益，是無益的?！边吳咛岢?，但反對個人應(yīng)當(dāng)為他人利益或社會幸福犧牲個人利益，邊沁認(rèn)為利他不過是利己的手段而已，人們之所以利他是出于利己的動機(jī)，以此實現(xiàn)人己兩利。在實現(xiàn)功利的手段上，邊沁主張享樂主義，鼓勵個人去追求自己的最大幸福，當(dāng)每個人努力追求自己的利益最大化時，整個社會的利益也就增加了。受西方民主法治傳統(tǒng)的影響，邊沁強(qiáng)調(diào)立法和政治參與，“功利原則承認(rèn)這一被支配地位，把它當(dāng)作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)”。邊沁功利主義經(jīng)過約翰穆勒、大衛(wèi)-李嘉圖的修正和擴(kuò)張，成為了國家政策的最主要的元素，極大地推動了19世紀(jì)英國社會的政治改革和現(xiàn)代化進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。摘編自錢磊邊沁功利主義法律觀產(chǎn)生的歷史土壤及其影響等 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，比較墨子和邊沁的功利主義思想的異同。 （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析導(dǎo)致墨子與邊沁兩人功利主義思想不同命運(yùn)的原因。 答案解析部分一、單選題1.【答案】B 【解析】【分析】B無論是儒家、墨家還是法家，都要求人具有良好的品德，因此本題選擇B選項。A選項材料沒有體現(xiàn)這一點；C選項錯誤，三綱五常是儒家思想的內(nèi)容，故排除；D選項材料沒有體現(xiàn)，故排除。故答案為B?！军c評】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，結(jié)合所學(xué)各派別的主張等可以得出結(jié)論。2.【答案】B 【解析】【分析】從材料中“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”可分析出這位思想家主張“兼相愛”，由此可判斷出是墨子，故B項正確；A項是仁和禮；C項是仁政；D項是法家思想。故答案為B?！军c評】材料“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”是解題的關(guān)鍵信息，材料體現(xiàn)了“兼愛”的思想，從四個選項找出即可。3.【答案】A 【解析】【分析】由材料中“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已”可知，本題的解題關(guān)鍵是“自然”。結(jié)合所學(xué)知識可知這應(yīng)該是道家的政治思想“無為而治”，故A項正確；“以德治民”是儒家的思想，故B項錯誤；“非攻尚賢”為墨家的觀點，故C項錯誤；“依法治國”是法家的觀點，其主張建立專制主義中央集權(quán)，與“自然”相違背，故D項錯誤。4.【答案】C 【解析】【分析】未將禮制規(guī)范“強(qiáng)加”于人等字眼意在強(qiáng)調(diào)孔子努力使禮制拉近與人們的距離，盡力與時代相適應(yīng)，讓人更好的接受禮制，選C是符合題意的，正確；禮制就是要強(qiáng)化等級觀念，選項A不符合題意，排除；是試圖推動禮制的復(fù)興，選項B不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)出孔子是對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，選項D不符合題意，排除；故C項正確。故答案為C【點評】本題考查運(yùn)用所學(xué)知識的能力，由題意可知，孔子將禮從外在的等級制度變?yōu)槿说牡赖拢w現(xiàn)了當(dāng)時春秋時期諸侯爭霸，分封制和宗法制遭到破壞，原來以維護(hù)等級的周禮已經(jīng)無法存在下去，需要新的禮制出現(xiàn)，難度適中。5.【答案】B 【解析】【分析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，材料是強(qiáng)調(diào)墨子認(rèn)為能干什么就干什么，即意在說明國家建設(shè)應(yīng)做到人盡其力、各盡其才，選B是符合題意的，正確；選項A是對題意的片面理解，沒看清材料的本質(zhì)，不符合題意，排除；材料不涉及各階層應(yīng)相互合作方面的信息，選項C不符合題意，排除；材料未體現(xiàn)金屬生產(chǎn)工具迅速普及的信息，選項D不符合題意，排除。故本題選B。6.【答案】B 【解析】【分析】是孟子主張的義利觀，因為春秋戰(zhàn)國時期，私商成為商人的主體，傳統(tǒng)的道德與眼前的利益發(fā)生沖突：體現(xiàn)的是個人修養(yǎng)，并未含有社會責(zé)任感的內(nèi)涵，排除含的選項即可，故答案選擇B項?！军c評】關(guān)于中國傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想，命題主要集中在：（1）儒學(xué)發(fā)展演變的歷程以及其中涉及的基本概念；（2）儒家思想主張及包含的和諧、民本、大一統(tǒng)等思想對當(dāng)前構(gòu)建和諧社會、維護(hù)國家統(tǒng)一具有的現(xiàn)實意義。7.【答案】B 【解析】【分析】先秦時期諸子思想是當(dāng)時社會變革在思想領(lǐng)域的變革，不是歷史的倒退，A項錯誤；材料中“克已復(fù)禮”，老子幻想回到“小國寡民”的社會去，墨子主張“兼愛”思想，先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，說明社會的進(jìn)步必然要付出一定的代價，充分說明當(dāng)時社會進(jìn)步與現(xiàn)實之間的矛盾，B項正確；材料中主要體現(xiàn)的是對三代時期的向往，并未體現(xiàn)出作者認(rèn)為社會變革是歷史發(fā)展潮流的觀點，C項錯誤；材料體現(xiàn)先秦諸子思想復(fù)古性，并沒有體現(xiàn)先秦諸子學(xué)說的多樣性、復(fù)雜性的特點，D項錯誤。所以選B8.【答案】B 【解析】【分析】在政治上，孔子主張“貴賤有序”，強(qiáng)調(diào)了尊卑貴賤的社會等級秩序。而教育上卻主張“有教無類”，認(rèn)為不分社會等級，人人有受教育的權(quán)利，這兩者是相互矛盾的。A、C、D三項是孔子教育思想，但不符題意；故本題選B?！军c評】孔子的思想有進(jìn)步性，也有保守性，應(yīng)一分為二的看待。9.【答案】A 【解析】【分析】A材料意思是：雖然耕田很辛苦，但是人們都愿意去做，是因為他們認(rèn)為通過耕田可以過上富足的生活；打仗很危險，而民眾都愿意去，是因為他們認(rèn)為可以由此獲得顯貴，體現(xiàn)了韓非子獎勵耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵的主張；B是儒家學(xué)派的觀點，排除；C材料沒有抑商的信息，排除C；D法家學(xué)派注重統(tǒng)治者嚴(yán)刑峻法，故排除D。故答案為A?！军c評】本題考查學(xué)生閱讀材料分析問題的能力，日可以得富也，日可以得貴也可知，從事農(nóng)業(yè)可以得到富，貴尤其是戰(zhàn)之為事也危，而民為之者，日可以得貴也必須是有功者才可以富貴，進(jìn)而分析出獎勵耕戰(zhàn)，難度中等。10.【答案】D 【解析】【分析】注意抓住儒、墨、道、法各家代表人物的主張再進(jìn)行比對即可得出結(jié)論：儒家提倡“仁愛”，注重自身修養(yǎng)和倫理道德，希望人與人之間建立和諧友愛的關(guān)系，是“擁有仁愛之心的文化人的學(xué)派”；墨家主張“兼愛、非攻”， 不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人，反對侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)人類和平，是“勞苦大眾的行動幫會”；道家主張“無為而治”，屬于隱士派；法家主張“法治”， 強(qiáng)調(diào)依法治國，是“專制君主的參謀集團(tuán)”。故選D?！军c評】百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。11.【答案】D 【解析】【分析】材料主張道德教化，故排除A；材料主張改造人性，實現(xiàn)棄惡入善，實際上是改造主觀世界，排除B；材料沒有體現(xiàn)加強(qiáng)國家的統(tǒng)治的信息，排除C；化性起偽指用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念，故選D。12.【答案】A 【解析】【分析】本題主要考查春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想、宋明理學(xué)、明清之際的儒學(xué)思想，旨在考查學(xué)生對教材主干知識的遷移能力和準(zhǔn)確解讀材料有效信息的能力。根據(jù)材料文字“中國最偉大、最富創(chuàng)造性的思想文化運(yùn)動發(fā)生在兵連禍接的時代，即完成政治統(tǒng)一之前”并結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時代是中國的春秋戰(zhàn)國時期。A項表述是該時期儒家思想主張，符合題意，正確；B項表述出現(xiàn)于漢武帝時，不符合題意，排除；C項表述出現(xiàn)于宋明時期，不符合題意，排除；D項表述屬于明清之際黃宗羲的主張，不符合題意，排除。13.【答案】B 【解析】【分析】材料中引用的語句“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！斌w現(xiàn)出墨家的非攻思想，B正確。儒家法家道家的思想都與題意不符，排除ACD。故選B14.【答案】C 【解析】【分析】根據(jù)材料中“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時期”可以判斷指的是春秋戰(zhàn)國時期，貴族觀點表示出對舊制度的留戀，希望恢復(fù)，體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮”的思想；平民觀點反對宗法血緣關(guān)系，體現(xiàn)了墨家“尚賢”的思想；承認(rèn)正在萌長之專制，放棄宗法，體現(xiàn)了法家順應(yīng)歷史潮流，主張建立中央集權(quán)制國家；厭棄一切制度，而偏重個人之自足與自適，體現(xiàn)了道家超越世俗人際關(guān)系，追求個人內(nèi)心平靜的價值取向。儒家墨家法家道家。故答案為C?！军c評】本題考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析問題的能力，難度不大，結(jié)合百家爭鳴的思想主張可以得出結(jié)論。15.【答案】D 【解析】【分析】據(jù)材料提到，“全面歸服自然的隱士派”；“專制君主的參謀集團(tuán)”；“勞苦人眾的行動幫會”；“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，結(jié)合所學(xué)知識可知，“全面歸服自然的隱士派”反映了順應(yīng)自然的思想，屬于道家；“專制君主的參謀集團(tuán)”反映了法家思想；“勞苦人眾的行動幫會”屬于墨家，代表小生產(chǎn)者；“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”屬于儒家，故D正確?！叭鏆w服自然的隱士派”反映了順應(yīng)自然的思想，屬于道家，不是儒家，故A錯誤?！皩Ｖ凭鞯膮⒅\集團(tuán)”反映了法家思想，不是儒家，故B錯誤?！皠诳嗳吮姷男袆訋蜁贝硇∩a(chǎn)者，屬于墨家，不是道家，故C錯誤。16.【答案】B 【解析】【分析】B由材料“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德”數(shù)家并存，可以判斷出是春秋戰(zhàn)國時期。A西周還沒有出現(xiàn)百家，排除A項；C不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除C項；D明朝時儒學(xué)已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)居于正統(tǒng)地位，不可能出現(xiàn)數(shù)家并存，排除D項。故答案為B?！军c評】本題考查根據(jù)材料和所學(xué)知識分析理解能力。從材料“乃論六家之要旨曰：易大傳：天下一致而百慮，同歸而殊途?！庇枰苑治?。天下一致而百慮，同歸而殊途。意思是六家思想各不相同，但為了達(dá)到“天下一致”，即達(dá)到天下太平治世。法家主張君主專制.17.【答案】B 【解析】【分析】本題考查古代中國的諸子百家思想。材料中習(xí)近平在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會中，引用了“靡不有初，鮮克有終”的詩句，反映了法西斯戰(zhàn)爭的殘暴性導(dǎo)致了其必然走向失敗；此精神與儒家的“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”反對殘暴的仁愛思想基本一致，故選B。A項為墨家的“兼相愛、交相利”思想，C為法家的治亂興衰的思想，D為道家的辯證、無為思想，均與材料信息及反映的問題不符，故排除此三項。二、材料分析題18.【答案】（1）齊國官辦；諸子百家匯集；提供政治咨詢；培養(yǎng)人才，傳播文化。（2）同：都主張言論自由。異：材料一中認(rèn)為未做官就不需要為自己的言論負(fù)責(zé)；材料二強(qiáng)調(diào)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享受言論自由。不同的原因：所處時代的代表的階級不同。 【解析】【分析】考查百家爭鳴和西方人權(quán)思想。第一問考查稷下學(xué)宮的特點，從材料一的“國君齊桓公田午，在齊國都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮”、“不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有余人”、“總百家之偉說”即可歸納。 第二問關(guān)鍵在于理解文言文的含義，不同的原因可用階級分析法解答。故答案為：（1）齊國官辦；諸子百家匯集；提供政治咨詢；培養(yǎng)人才，傳播文化。（2）同：都主張言論自由。異：材料一中認(rèn)為未做官就不需要為自己的言論負(fù)責(zé)；材料二強(qiáng)調(diào)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享受言論自由。不同的原因：所處時代的代表的階級不同。【點評】百家爭鳴與文藝復(fù)興的異同：相同點：都發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型時期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革在思 想意識形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國的封建生產(chǎn) 力發(fā)展和封建制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā) 展。幫代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國的封建生產(chǎn) 方式，和西歐的資本主義生產(chǎn)方式。都屬于當(dāng)時的思想解 放運(yùn)動。極大地解放了人們的思想，對科技進(jìn)步，生產(chǎn)發(fā)展 和歷史進(jìn)步有巨大的推動作用。在新思想成就中，都突出 了現(xiàn)實社會中“人”的巨大的作用。中國以人為本的思想傾向 突出；西歐形成了“人文主義”的思想。 不同點： 發(fā)生的時間和空間范圍不同。時間相距近千年，地處西歐 與東亞。發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國處于封建社 會初步形成的鐵器時代，西歐處于封建社會瓦解的工場手工 業(yè)時期。主要打擊的對象不同。中國的斗爭矛頭是奴隸制 殘余；西歐的斗爭矛頭主要指向天主教會。新思想的階級 性質(zhì)不同。中國代表封建地主階級和小生產(chǎn)者；西歐代表新 興的資產(chǎn)階級。無論是百家爭鳴還是文藝復(fù)興， 都是在一定的政治體制下蓬