中外政治思想史輔導(dǎo)講義.ppt

中外政治思想史輔導(dǎo)講義 2009.9-2009.12,授課教師：殷慧君 辦公電話：69064075,教 學(xué) 導(dǎo) 入,本課程教學(xué)一體化設(shè)計(jì)方案 歷年期末試卷分析 課程體系宏觀把握 一條主線：中外政治思想的歷史發(fā)展 兩大章節(jié)：第一章、第七章 學(xué)習(xí)建議與課堂紀(jì)律 課上聽講與課下自學(xué)相結(jié)合 文字教材與教學(xué)資源相結(jié)合,緒 論,本章要點(diǎn)提示： 政治思想史研究對(duì)象：政治思想 中西政治思想體系的不同點(diǎn)及其各自發(fā)展脈絡(luò),一、 本課程研究對(duì)象政治思想,（一）概念 政治思想是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反 映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益 的政治理想、政治態(tài)度和政治要 求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政 治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀 劃策。 核心問題：國家政權(quán),（二）基本特征,階級(jí)性與社會(huì)性 時(shí)代性與繼承性 民族性與交匯性 二、中西兩種政治思想體系對(duì)比 思維形態(tài) 中國務(wù)實(shí)性：把政治理解為對(duì)國家事務(wù)的管理 西方唯理性：重視事物的本質(zhì)與規(guī)律 側(cè)重點(diǎn) 中國：如何治理國家 西方：如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家,發(fā)展軌跡 中國：一貫型（儒家主體） 西方：演變型（自由主義是主線）,第一章 古代希臘和古代羅馬 的政治思想,本章要點(diǎn)提示： 古希臘政治思想的發(fā)展與特征 柏拉圖、亞里士多德、斯多葛派、西塞羅、奧古斯丁的政治思想內(nèi)容,第一節(jié) 古代西方政治思想的形成,一、城邦制度與西方政治思想的產(chǎn)生 （一）在西方，最早的國家形式是城邦。城 形成于公元前8-公元前6世紀(jì)的古代希臘。古代 希臘是西方文明的發(fā)源地，也是西方政治思想的 發(fā)源地。 （二）希臘城邦成員構(gòu)成 【注意】其中奴隸不是城邦的成員,自由公民（政治權(quán)利） 自由人（無公民權(quán)）,（三）公元前509年，雅典的克里斯提 尼改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確 立。到伯里克利執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制呈 現(xiàn)出空前繁榮的態(tài)勢(shì)。 古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。 政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的， 并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。,二、古希臘政治思想的發(fā)展與特征 （一）古希臘政治思想的發(fā)展 萌芽：荷馬史詩發(fā)展：梭倫的改 革繁榮：智者和以蘇格拉底為代表的思 想家們（研究主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)） （二）古希臘政治思想的特點(diǎn) 決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀。 對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考。 關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問題的研究。 在探討政治問題時(shí)廣泛涉及了教育、經(jīng)濟(jì)、軍事、人口、宗教、地理環(huán)境等問題。,三、古代羅馬及其政治思想 羅馬國家形成后，國家的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè) 時(shí)期： 共和時(shí)期和帝國時(shí)期，共和制成為羅馬政 治思想的主題，古羅馬政治思想是溝通古代希 臘政治思想和近代政治思想的重要橋梁。,第二節(jié) 柏拉圖的理想國 與哲學(xué)王思想,一、理想國 柏拉圖在理想國中闡述了一個(gè)理想城邦， 包括其基本原則、基本制度和生活方式等。該書的 主題就是：什么是理想的國家？ 柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國是后來一系列理想國中的 第一個(gè)。這種政治學(xué)說中理想國家與現(xiàn)實(shí)國家的對(duì) 立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。 在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整 體主義精神。它追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng) 盛，為此，它要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中。,二、哲學(xué)王 哲學(xué)家執(zhí)政治國是柏拉圖理想國家的核心 內(nèi)容。 柏拉圖以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng) 治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，即哲學(xué)家為王（哲 學(xué)王），其他各等級(jí)則完全被排斥在城邦權(quán)力 體系之外。柏拉圖相信，只有依靠哲學(xué)家治理 城邦，城邦才會(huì)發(fā)展，個(gè)人才會(huì)完善。,第三節(jié) 亞里士多德的城邦思想和政體理論 亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想 家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人，也是希臘城邦政治思想的 總結(jié)者。 對(duì)城邦的考察和分析是亞里士多德政治思想中的 重要內(nèi)容。他在探討城邦起源時(shí)，提出了一個(gè)著名的 命題：“人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物?！彼J(rèn) 為，人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦 生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。,第四節(jié) 斯多葛派的政治哲學(xué) 斯多葛派是希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派，它 流傳到羅馬帝國時(shí)代并在相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占 統(tǒng)治地位的思想。 斯多葛派的平等思想具有重要意義。,第五節(jié) 西塞羅的共和國思想和自然法觀念,西塞羅依據(jù)羅馬共和國的傳統(tǒng)探討羅馬國家 的實(shí)質(zhì)，重新定義國家。他給國家下了一個(gè)著名 的定義： “國家是人民的事業(yè)”。西塞羅的平等思想在 西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它開始以 一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的 人。,第六節(jié) 奧古斯丁的雙城論 奧古斯丁是教父學(xué)的最高權(quán)威，奧古斯丁的傳世 之作上帝之城，從理論上總結(jié)了基督教的政治價(jià) 值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國家之間的關(guān)系 都產(chǎn)生了巨大影響。 雙城理論 奧古斯丁區(qū)分了所謂的“上帝之城（天上之 城）”和“世人之城”，它們分別是圣者與不義者之城， 是預(yù)定要得救者與注定會(huì)受懲罰之城。上帝之城是最 高的善，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋?。世人之城的?們無論多么富足，他們的命運(yùn)仍是悲慘的，注定要被 上帝摒棄。,本章小結(jié) 思考： 如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？ 古希臘政治思想有哪些基本特征？ 柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？ 奧古斯丁雙城理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？,第二章 中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想,本章要點(diǎn)提示： 中世紀(jì)歐洲政治思想的發(fā)展與特征 阿奎那的政治思想、但丁、馬西略反對(duì)教會(huì) 統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容,第一節(jié) 西歐社會(huì)狀況與政治思想特征,一、封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況 在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀 發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀，開始了一個(gè)新時(shí)期。 中世紀(jì)社會(huì)突出的特征是人的等級(jí)身份和公開的 不平等。 從圣經(jīng)中發(fā)揮出來的政治思想和羅馬帝國末 期形成的奧古斯丁的“雙城論”，在中世紀(jì)大部分時(shí)間 里，是政治領(lǐng)域的基本綱領(lǐng)。,二、政治思想的基本特征 政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來（突出特征） 神學(xué)政治觀基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)占 統(tǒng)治地位的思想。它以圣經(jīng)為信仰的絕對(duì)權(quán)威， 主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。 世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。 教權(quán)派的政治思想占有重要地位。