人教版版高二歷史必修三同步精選對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：王夫之的唯物思想

王夫之的唯物思想 1.有學(xué)者在評(píng)論明清之際的思想家時(shí)說：他“集古代樸素唯物主義的大成”，“有一些辯證的觀點(diǎn)，達(dá)到了前人所未達(dá)到的唯物主義思想的高峰”。這是對(duì)誰(shuí)的評(píng)價(jià)（）A 李贄B 黃宗羲C 顧炎武D 王夫之2.有學(xué)者認(rèn)為明清時(shí)期一位思想家“通過對(duì)理氣、道器、能所、知行等諸多哲學(xué)問題的討論，表現(xiàn)出樸素的辯證思維最終完成了在理論上終結(jié)宋明理學(xué)的思想使命?！痹撍枷爰覒?yīng)該是（）A 王陽(yáng)明B 李贄C 顧炎武D 王夫之3.明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述（）承襲了朱熹的天理觀體現(xiàn)了樸素唯物精神宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念具有個(gè)性解放的色彩A B C D 4.王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于（ ）A 反對(duì)君主專制B 反對(duì)封建私有制C 要求建立平等的社會(huì)D 反對(duì)中央集權(quán)的封建制度5.王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國(guó)之司命”。這些思想主張（ ）A 反映當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展B 反映封建專制主義有所動(dòng)搖C 是早期資產(chǎn)階級(jí)的民主思想D 反映工商業(yè)發(fā)展后市民的一些要求6.明末清初思想家王夫之曾提出“預(yù)定奕世之規(guī)，置天子于有無(wú)之處，以虛靜而統(tǒng)天下，則不恃貴戚舊臣以?shī)A輔”，“以法相裁，以義相制，自天子始而天下咸受其裁”。上述言論反映出當(dāng)時(shí)（）A 西方君主立憲思想對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)B “共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同C 儒家對(duì)專制皇權(quán)的反思達(dá)到新高度D 專制主義中央集權(quán)制受到嚴(yán)重削弱7.“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”提出上述言論的思想家是（）A 李贄B 顧炎武C 黃宗羲D 王夫之8.他提出天地萬(wàn)物“變化日新”的見解，認(rèn)為一旦事物不動(dòng)，就必趨腐敗，“守其故物而不能日新，雖其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社會(huì)歷史的發(fā)展也是如此。他強(qiáng)調(diào)：“三代之法，不可挾以為名，治后世之天下。”他是（）A 李贄B 黃宗羲C 顧炎武D 王夫之9.王夫之是明清之際進(jìn)步的思想家，下列觀點(diǎn)中屬于他的是（）A “人法地，地法天，天法道，道法自然”B “天人之際，合而為一”C “天人一物，內(nèi)外一理”D “天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”10.王夫之說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是（）A 運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的B 運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的C 靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的D 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的11.明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！币韵聦儆谒闹鲝埖氖牵ǎ〢 反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)B 提出“天下為主，君為客”C 主張“天下興亡，匹夫有責(zé)D 物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循12.王夫之主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史，提出在政治上要“趨時(shí)更新”，他認(rèn)為“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”。這里的“器”是指（）A 客觀存在的事物B 人們感知事物的器官C 萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律D 進(jìn)行科學(xué)試驗(yàn)的儀器13.王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。這一主張（）A 將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B 反對(duì)“天理”是世界本原思想主張C 反對(duì)“格物致知”的求理方法D 反對(duì)“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條14.“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為？”王夫之讀通鑒論中的這段話重在強(qiáng)調(diào)（）A 人們很難從歷史記載中找到規(guī)律唐宋或更早之前，針對(duì)“經(jīng)學(xué)”“律學(xué)”“算學(xué)”和“書學(xué)”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當(dāng)今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。而對(duì)那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”?！敖淌凇焙汀爸獭本瓰閷W(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)”“律學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“武學(xué)”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時(shí)代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國(guó)子、博士培養(yǎng)生徒?！爸獭痹诠糯粌H要作入流的學(xué)問，其教書育人的職責(zé)也十分明晰。唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)等所設(shè)之“助教”一席，也是當(dāng)朝打眼的學(xué)官。至明清兩代，只設(shè)國(guó)子監(jiān)（國(guó)子學(xué)）一科的“助教”，其身價(jià)不謂顯赫，也稱得上朝廷要員。至此，無(wú)論是“博士”“講師”，還是“教授”“助教”，其今日教師應(yīng)具有的基本概念都具有了。B 歷史研究應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用C 歷史技術(shù)不必涉及繁瑣的歷史細(xì)節(jié)D 資治通鑒的史學(xué)研究?jī)r(jià)值不高答案解析1.D【解析】王夫之提出了“氣”的概念，認(rèn)為“理在氣中”，是我國(guó)唯物主義思想家。2.D【解析】依據(jù)材料中“明清時(shí)期一位思想家最終完成了在理論上終結(jié)宋明理學(xué)的思想使命”的信息可知，應(yīng)該是清朝思想家，王陽(yáng)明是明朝思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄是明朝思想家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“對(duì)等諸多哲學(xué)問題的討論，表現(xiàn)出樸素的辯證思維”，與顧炎武思想不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“對(duì)等諸多哲學(xué)問題的討論，表現(xiàn)出樸素的辯證思維”，與王夫之思想相符，故D項(xiàng)正確。3.D【解析】王夫之“氣”為世界本源，與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，故錯(cuò)誤；“氣為理之先”強(qiáng)調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故正確；材料沒有說明其主張的實(shí)用性，故錯(cuò)誤；材料說明天理必須依據(jù)人欲，故正確，選擇D項(xiàng)符合題意。4.A【解析】材料中“天下非一姓之私也”說明其主要觀點(diǎn)是反對(duì)君主專制。5.D【解析】題干對(duì)理學(xué)的批判反映了明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)者階層擴(kuò)大，反對(duì)理學(xué)壓制和參政的要求，故D符合題意。6.C【解析】王夫之提出“預(yù)定奕世之規(guī)”，已有“立憲”的意義，但并非受西方君主立憲思想影響的結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料無(wú)法推斷，王夫之提出的“虛君共治天下”理念被思想界普遍認(rèn)同，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之“虛君共治天下”理念，對(duì)專制皇權(quán)的批判反思達(dá)到新高度，故C項(xiàng)正確；材料與中央集權(quán)制的嚴(yán)重削弱無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.D【解析】注意關(guān)鍵信息“天地之德不易，而天地之化日新”，大意是說：擁有天地之廣的胸懷與修行是不容易的，而世間的變化又是每一天在更新，這體現(xiàn)了王夫之樸素的唯物思想，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是變化的，變化是有規(guī)律的，李贄側(cè)重于批判封建禮教和孔子權(quán)威，顧炎武側(cè)重于經(jīng)世致用之說，黃宗羲側(cè)重于批判君主專制，故D項(xiàng)正確，A,B,C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.D【解析】本題考查王夫之的思想主張。王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的，是不斷發(fā)展變化的。9.D【解析】王夫之是著名的唯物思想家，提出世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體等思想。他具有樸素的辯證法思想。A項(xiàng)是道家老子的主張，B項(xiàng)是董仲舒的思想，C項(xiàng)是朱熹的思想，故選D項(xiàng)。這個(gè)工作可讓學(xué)生分組負(fù)責(zé)收集整理,登在小黑板上,每周一換。要求學(xué)生抽空抄錄并且閱讀成誦。其目的在于擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì),熱愛生活,所以內(nèi)容要盡量廣泛一些,可以分為人生、價(jià)值、理想、學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、責(zé)任、友誼、愛心、探索、環(huán)保等多方面。如此下去,除假期外,一年便可以積累40多則材料。如果學(xué)生的腦海里有了眾多的鮮活生動(dòng)的材料,寫起文章來還用亂翻參考書嗎?10.D單靠“死”記還不行,還得“活”用,姑且稱之為“先死后活”吧。讓學(xué)生把一周看到或聽到的新鮮事記下來,摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實(shí)感,篇幅可長(zhǎng)可短,并要求運(yùn)用積累的成語(yǔ)、名言警句等,定期檢查點(diǎn)評(píng),選擇優(yōu)秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,即鞏固了所學(xué)的材料,又鍛煉了學(xué)生的寫作能力,同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力等等,達(dá)到“一石多鳥”的效果。【解析】王夫之說明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)符合題意。11.D【解析】材料反應(yīng)的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主張，反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”的是顧炎武，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天地之化日新，日之有晝夜，猶人之有生死”說明物質(zhì)發(fā)展變化有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。12.A【解析】王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識(shí)都是由客觀現(xiàn)象引起的，故“天下惟器”，“無(wú)其器則無(wú)其道”，說明了人們認(rèn)識(shí)事物要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù)?！皫煛敝拍?，大體是從先秦時(shí)期的“師長(zhǎng)、師傅、先生”而來。其中“師傅”更早則意指春秋時(shí)國(guó)君的老師。說文解字中有注曰：“師教人以道者之稱也”?！皫煛敝x，現(xiàn)在泛指從事教育工作或是傳授知識(shí)技術(shù)也或是某方面有特長(zhǎng)值得學(xué)習(xí)者。“老師”的原意并非由“老”而形容“師”。“老”在舊語(yǔ)義中也是一種尊稱，隱喻年長(zhǎng)且學(xué)識(shí)淵博者?！袄稀薄皫煛边B用最初見于史記，有“荀卿最為老師”之說法。慢慢“老師”之說也不再有年齡的限制，老少皆可適用。只是司馬遷筆下的“老師”當(dāng)然不是今日意義上的“教師”，其只是“老”和“師”的復(fù)合構(gòu)詞，所表達(dá)的含義多指對(duì)知識(shí)淵博者的一種尊稱，雖能從其身上學(xué)以“道”，但其不一定是知識(shí)的傳播者。今天看來，“教師”的必要條件不光是擁有知識(shí)，更重于傳播知識(shí)。13.D【解析】題干材料反映了王夫之把人欲與天理相結(jié)合，并沒有相對(duì)立，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“唯