(論文)試論關(guān)漢卿雜劇的平民意識(shí)

2 0 0 5 年1 1 月 中州學(xué)刊 N o v 2 0 0 5 第6 期( 總第1 5 0 期) A c a d e m i c 1 0 u m a lo fZ h o “g h o u N o 6 試論關(guān)漢卿雜劇的平民意識(shí) 羅家坤 ( 信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系，河南信陽(yáng)4 6 4 0 0 0 ) 術(shù) 摘要：關(guān)漢卿的雜劇具有鮮明的平民意識(shí)，他把描寫的視角對(duì)準(zhǔn)下層平民，揭示下層平民苦難的社會(huì)根源，抨擊 元代的罪惡制度，歌頌平民的高尚道德情操和反抗精神，按照平民的生活方武、意愿處理情節(jié)、塑造人物等。這種 平民意識(shí)的實(shí)質(zhì)是市民意識(shí)，它不僅具有鮮明的時(shí)代特征，而且對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿；雜劇；平民意識(shí)；市民意識(shí) 中圖分類號(hào)：1 2 0 7 2 4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1 0 0 3 - - 0 7 5 1 ( 2 0 0 5 ) 0 6 ( ) 2 嘶0 3 關(guān)漢卿作為元雜劇、乃至中國(guó)古代戲劇的奠基人，其雜 劇創(chuàng)作體現(xiàn)出鮮明的平民意識(shí)。這種平民意識(shí)不僅揭示出 元代社會(huì)生活的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)出新的時(shí)代精神，而且 為中國(guó)古代戲劇的發(fā)展奠定了優(yōu)良的思想基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國(guó) 古代戲劇民主、戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)。深入探討關(guān)劇中平民意識(shí)的表 現(xiàn)、實(shí)質(zhì)及對(duì)中國(guó)文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，對(duì)科學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)漢卿雜劇 的思想藝術(shù)價(jià)值有著十分重要的意義。 一、關(guān)劇中平民意識(shí)的表現(xiàn) 關(guān)劇中的平民意識(shí)滲透到劇作的各個(gè)方面，成為其雜劇 創(chuàng)作的主旋律，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。 ( 一) 把描寫視角對(duì)準(zhǔn)蕓蕓眾生。在傳統(tǒng)文人筆下，平民 只是文學(xué)中的配角、點(diǎn)綴，他們的悲慘生活、心靈感受和愿望 在士大夫作家的作品中很難得到正面的反映，關(guān)漢卿卻以極 大的熱情給予關(guān)注和全方位的描寫。在他現(xiàn)存的1 8 本g q 作 中，除7 種歷史劇外，其他1 1 種幾乎都是以平民生活為題 材，如竇娥冤、救風(fēng)塵、金線池、望江亭、蝴蝶 夢(mèng)、調(diào)風(fēng)月等。即使寫歷史題材的五侯宴，其中私奴 李氏的悲慘遭遇也在劇中占了很大的比重。這些劇本從寡 婦血淚、弱者蒙冤、勾欄賣笑，婢女悲歡，寫到平民日常生計(jì)、 婚喪嫁娶、債務(wù)糾葛、人命官司，對(duì)平民的生活作了多側(cè)面的 描寫。尤其是被當(dāng)時(shí)社會(huì)壓在最底層的婦女，更成為關(guān)漢卿 描寫的中心。在現(xiàn)存的1 8 本關(guān)劇中，有1 2 本是以婦女為主 角的“旦本戲”。其中有被潑皮惡棍、殘暴官府推向斷頭臺(tái)的 年輕寡婦竇娥；有被迫典身葬夫、棄子荒郊的李氏；有被貴族 子弟誘騙失身后被拋棄的婢女燕燕；更有丈夫被權(quán)豪勢(shì)要葛 彪打死又不得不獻(xiàn)出親子的王婆婆；還有婚姻家庭受到惡勢(shì) 力威脅的譚記兒以及掙扎在妓女制度下的趙盼兒、宋引章、 杜蕊娘、王瑞蘭等眾多女性，展示出一幅幅令人慘不忍睹的 元代平民悲慘生活的畫卷。 ( 二) 深刻揭示平民苦難生活的社會(huì)根源，多側(cè)面抨擊元 代的罪惡制度。關(guān)漢卿不是把平民苦難生活作為偶然現(xiàn)象 來(lái)寫，而是將其作為元代各種罪惡制度造成的必然結(jié)果來(lái) 寫，通過(guò)平民苦難這個(gè)窗口，來(lái)透視元代社會(huì)的罪惡本質(zhì)。 關(guān)漢卿的蝴蝶夢(mèng)、望江亭、魯齋郎批判享有特權(quán)的野 蠻兇殘的蒙古貴族，揭露元代民族歧視制度給人民帶來(lái)的災(zāi) 難。如蝴蝶夢(mèng)中的葛彪公開宣稱“我是個(gè)權(quán)豪勢(shì)要之家， 打死人不償命”；無(wú)故打死王老漢后，他競(jìng)毫不畏懼地說(shuō)：“只 當(dāng)房檐上揭片瓦相似，隨你那里告來(lái)?！蓖趵蠞h的三個(gè)兒子 忍無(wú)可忍打死了葛彪，但清正如包拯也不得不按當(dāng)時(shí)的法律 判決王三為葛彪抵命。這種極度的不平等正是元代民族歧 視政策在法律上的體現(xiàn)。蒙古史第三卷記載，元代法律明 文規(guī)定“諸殺人者死”，而“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆死漢人 者，斷罰出征”，或按“成吉思汗法令，殺一回教徒者罰黃金四 收稿日期：2 0 0 5 0 4 2 6 基金項(xiàng)目：河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目中國(guó)古代韻文文體研究( 2 0 0 2 F Z W 0 0 6 ) 。 作者簡(jiǎn)介：羅家坤，男，河南信陽(yáng)人，信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系剮教授。 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 試論關(guān)漢卿雜劇的平民意識(shí) 十巴里夫，而殺一漢人者其償價(jià)與驢相等”。劇本把故事 發(fā)生的背景寫成宋代，不過(guò)是借宋比元而己。吏治大壞、無(wú) 官不貪、冤獄成山，成為元代社會(huì)的突出特征。僅元成宗大 德七年( 1 3 0 3 ) 對(duì)全國(guó)的七道進(jìn)行檢查，就揭發(fā)出“贓污官吏 凡一萬(wàn)八千四百七十三人。贓四萬(wàn)五千八百六十五錠，審冤 獄五千一百七十六事”( 蠆) 。竇娥冤中的桃杌正是貪贓枉 法、草營(yíng)人命的貪暴官吏的典型代表。他認(rèn)錢作父，嚴(yán)刑逼 供，把一個(gè)無(wú)辜的年輕寡婦推上了斷頭臺(tái)。但是，這樣的貪 殘官吏，后來(lái)競(jìng)被作為能員保舉升遷。通過(guò)他的形象，藝術(shù) 地總結(jié)了元代冤獄成山的社會(huì)原因。 關(guān)漢卿的五侯宴、調(diào)風(fēng)月通過(guò)私奴王屠之妻李氏 和婢女燕燕的悲慘遭遇，抨擊元代極其殘酷的私奴制度。 五侯宴中的王屠之妻因夫亡家貧，被迫典身葬夫。惡霸趙 太公競(jìng)把典身文書改為賣身契約，迫使李氏終身為奴。趙太 公為了讓李氏只乳養(yǎng)自己的兒子，竟要摔死李氏的親生子， 逼得李氏只有棄子荒郊。調(diào)風(fēng)月中的婢女燕燕，聰明美 麗，渴望自由人的生活和美好的愛情，卻被主人家的貴客小 千戶誘奸，還要被逼去為小千戶說(shuō)親，為新娘梳妝，在“吃人 者”洞房花燭的喜慶中，去體味自己身體、靈魂被踐踏的雙重 痛苦。作者勇敢揭開這最黑暗的一角，尖銳地批判把人變?yōu)?受奴役、壓榨、凌辱的“活”工具的私奴制度。 關(guān)漢卿的救風(fēng)塵、金線池抨擊元代的妓女制度，通 過(guò)杜蕊娘、宋引章等妓女的不幸遭遇，深刻揭示出老鴇與妓 女的關(guān)系就是主奴關(guān)系，妓女就是供人玩弄、替人賺錢的 “活”工具。元代的妓女就是奴隸制度殘存的人身依附關(guān)系 和隨著商業(yè)的繁榮出現(xiàn)的金錢關(guān)系畸形結(jié)合的產(chǎn)物。他的 拜月亭、四春園等則抨擊了橫暴的家長(zhǎng)制。 ( 三) 歌頌平民道德的高尚和為爭(zhēng)取生活的權(quán)利向封建 惡勢(shì)力機(jī)智勇敢抗?fàn)幍亩窢?zhēng)精神。關(guān)漢卿看到了以強(qiáng)凌弱、 “損不足而奉有余”的社會(huì)不平等，也看到了平民階層“窮且 益堅(jiān)，不墜青云之志”的高尚靈魂和蘊(yùn)藏的力量。他堅(jiān)定地 站在平民的一邊，塑造出勇于掌握自己命運(yùn)、反抗黑暗不平 社會(huì)的嶄新平民形象。蝴蝶夢(mèng)是一部別開生面的公案戲， 它的主角不是包待制，而是農(nóng)村老婆婆。不敢秉公斷案為民 申冤的包待制，被一個(gè)富于犧牲精神的王婆婆的高尚道德風(fēng) 范所感動(dòng)。王婆婆不畏強(qiáng)暴，面對(duì)倚仗特權(quán)打死人不償命的 權(quán)豪勢(shì)要葛彪，大聲疾呼：“使不得國(guó)戚皇親，玉葉金枝，便是 他龍孫帝子，打殺人要吃官司?！?她痛罵不敢秉公斷案的包 待制是“葫蘆提”，勇于爭(zhēng)取“法律面前人人平等”和司法公 正的權(quán)力。救風(fēng)塵中的趙盼兒，救人危難，一腔豪俠之氣， 她機(jī)智勇敢地?fù)魯×思樵p殘暴的官僚子弟周舍，體現(xiàn)了“卑 賤者最聰明，高貴者最愚蠢”的真理。關(guān)劇中的平民大都具 有強(qiáng)烈的反抗性。年輕寡婦竇娥面對(duì)封建官府和整個(gè)黑暗 勢(shì)力敢于以死抗?fàn)?；被小千戶誘騙失身的婢女燕燕，在小千 戶與貴族小姐的婚禮上大鬧婚宴，揭露他們的丑惡行徑，詛 咒他們“多行不義必自斃”，表現(xiàn)出潑辣恣肆的“野山椒”性 格；譚記兒、趙盼兒、杜蕊娘、銀匠李四等都是為了生存敢于 捋虎須的斗士。他們的聰明才智、道德情操和人生理想都遠(yuǎn) 遠(yuǎn)勝過(guò)上流社會(huì)的人物，而成為文學(xué)中的理想人物。關(guān)漢卿 正是在這些平民身上寄托了美好的生活理想、崇高的審美情 感和對(duì)黑暗社會(huì)的抗?fàn)幘瘢@是關(guān)劇平民意識(shí)的集中體 現(xiàn)。 ( 四) 按照平民的生活方式、意愿來(lái)處理情節(jié)、塑造人物。 關(guān)漢卿在蝴蝶夢(mèng)、魯齋郎中塑造的包公形象，已滲透了 平民的意愿。他為了嚴(yán)懲搶人妻女、民憤極大的權(quán)豪勢(shì)要魯 齋郎，巧妙地鉆圣旨空子，把“魯齋郎”改名為“魚齊郎”上奏 皇帝，圣旨批準(zhǔn)斬刑后，又把“魚齊郎”改為“魯齋郎”，不惜 冒欺君之罪，虎口拔牙，處決了這個(gè)社會(huì)禍害。蝴蝶夢(mèng)中 包待制被王婆婆舍親生子救螟蛉的高風(fēng)亮節(jié)所感動(dòng)，偷梁換 柱，讓盜馬賊趙頑驢替王三為權(quán)豪勢(shì)要葛彪償命，和元代不 公平的法律制度開了個(gè)不大不小的玩笑。促使包公行動(dòng)的 準(zhǔn)則不是圣旨，不是法律，而是符合天道人心的民意。關(guān)劇 已開了包公形象平民化的先河，為陳州糶米中頗具民間色 彩的包公形象塑造奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。救風(fēng)塵中趙盼兒為 了救出患難姊妹宋引章，實(shí)施美人計(jì)，以風(fēng)月之情哄騙周舍， 以其人之道還治其人之身。拜月亭中的王瑞蘭與患難相 扶的男青年蔣世隆私下結(jié)合，被封建家長(zhǎng)拆散后，她仍對(duì)“非 法”的丈夫難舍難忘；四春園中的王閏香為了愛情敢于私 下里花園贈(zèng)金，等等。這些人物的思想觀念和行為方式有違 封建正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，更多地體現(xiàn)了平民階層的道德觀念和行為 準(zhǔn)則，是作者按照平民階層的意愿、生活方式處理情節(jié)、塑造 人物的結(jié)果。關(guān)劇語(yǔ)言通俗化、大眾化，王國(guó)維曾中肯地評(píng) 價(jià)說(shuō)：“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本 色，故當(dāng)為元人第一。”其語(yǔ)言通俗自然，聲口畢肖，千人千 腔，與反映平民生活的內(nèi)容水乳交融，相得益彰，這也是關(guān)劇 平民意識(shí)的重要表現(xiàn)。 二、關(guān)劇中平民意識(shí)的實(shí)質(zhì) 關(guān)劇平民意識(shí)的深層內(nèi)涵是什么? 它體現(xiàn)出什么樣的 時(shí)代精神? 這些十分值得我們深人研究。我們認(rèn)為，關(guān)劇中 平民意識(shí)的內(nèi)核就是伴隨著城市經(jīng)濟(jì)繁榮而產(chǎn)生的市民意 識(shí)。蒙古貴族為開疆拓土的需要，特別重視手工業(yè)，窩闊臺(tái) 和忽必烈都曾集中7 0 多萬(wàn)戶工匠，聚集于各大城市，設(shè)立軍 器制造、染制、陶瓷等作坊和商肆，并設(shè)有專門機(jī)構(gòu)管理。再 加上元朝疆域遼闊，橫跨歐亞大陸，國(guó)內(nèi)各民族經(jīng)濟(jì)文化商 業(yè)交流頻繁，更刺激了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮。大都成為當(dāng)時(shí)世界 上最大的城市，意大利人馬可波羅在其馬可波羅行記中對(duì) 大都的繁華有具體生動(dòng)的描寫。元代的城市經(jīng)濟(jì)比宋代有 了長(zhǎng)足的發(fā)展，手工業(yè)者、商販、下層文人、士兵、藝妓等市民 階層隨之增多，他們成為元雜劇的主要觀眾。市民階層擺脫 了對(duì)土地的依附，四海謀生，充滿了驚險(xiǎn)與競(jìng)爭(zhēng)，他們眼界開 闊，自我意識(shí)增強(qiáng)，追求平等、自由和人生幸福的意識(shí)濃烈， 2 0 7 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 中州學(xué)刊2 0 0 5 年第6 期 從而成為反對(duì)封建等級(jí)制度和封建禮教的新興力量。作為 “書會(huì)才人”的關(guān)漢卿，實(shí)際上就是淪落民間的市民化文人， 他同城市平民有著密切交往，并受到市民階層思想感情的濡 染和影響，這必然滲透到他的雜劇作品中。同時(shí)雜劇以城鎮(zhèn) 為主要活動(dòng)場(chǎng)所，要極力適應(yīng)市民觀眾的欣賞需要。因此關(guān) 劇中表現(xiàn)出鮮明的市民意識(shí)。 ( 一) 平等觀念是關(guān)劇中市民意識(shí)的核心。封建社會(huì)原 是一個(gè)有嚴(yán)格等級(jí)制度的社會(huì)，所謂“自天子公侯卿大夫至 于皂隸搶關(guān)擊柝者，其爵祿、奉養(yǎng)、宮室、車服、棺槨、祭祀、生 死之制，多有差品，小不得僭大，賤不得逾貴”。人與人之 間貴賤懸殊，尊卑有差，禮法森嚴(yán)，不準(zhǔn)僭越。而到了宋元時(shí) 代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢的力量搖撼著傳統(tǒng)的封建等 級(jí)制度，平等的經(jīng)濟(jì)契約關(guān)系逐漸取代純粹的人身隸屬關(guān) 系。市民階層本身就是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，故他們從一產(chǎn)生就 具有追求平等的強(qiáng)烈愿望。在關(guān)漢卿看來(lái)，人與人之間貧 富、貴賤、高低等的懸殊是不合理的，必須予以鏟除，他猛烈 批判封建特權(quán)，主張人與人之間相互平等。他的蝴蝶夢(mèng)、 五侯宴、調(diào)風(fēng)月、魯齋郎批判葛彪、魯齋郎、趙太公、 小千戶倚仗封建特權(quán)打死平民、搶人妻女、奴役凌辱奴婢的 丑惡行徑。同時(shí)，他又把值得愛戴的帝王和官吏平民化，賦 予他們和普通人息息相通的思想感情。魯齋郎中的包待 制收養(yǎng)被害人的兒女，冒著欺君丟腦袋的風(fēng)險(xiǎn)為民除害。 蝴蝶夢(mèng)中的包待制根據(jù)“那廝沒情理難容，俺孩兒殺人可 恕”，寬赦了殺死皇親葛彪的王氏三兄弟，為人民伸張正義， 體現(xiàn)出市民階層除暴安良、救危扶困的精神。正是從平等觀 念出發(fā)，關(guān)漢卿熱情贊揚(yáng)和支持平民維護(hù)人格尊嚴(yán)、追求平 等權(quán)利的斗爭(zhēng)精神。調(diào)風(fēng)月里身為奴婢的燕燕被小千戶 欺騙后說(shuō)：“你那浪心腸看得忒容易，欺負(fù)我是個(gè)半良不賤身 軀，意重似拖麻拽布妻! ” 她充分肯定自己也是個(gè)人，有人 的尊嚴(yán)和價(jià)值，并不因?yàn)樯頌榕径葎e人低賤，反而由于 情深意重而更可珍貴。蝴蝶夢(mèng)中的王婆婆要求人們?cè)谡?治法律上的平等，劇本結(jié)尾讓包待制赦免了打死兇手葛彪的 王氏三兄弟，就表現(xiàn)出作者對(duì)“殺人償命”的法律平等觀念的 肯定。 ( 二) 肯定個(gè)性自由是關(guān)劇市民意識(shí)的重要表現(xiàn)。市民 階層的平等觀念是對(duì)封建專制主義的反抗。封建專制的本 身決定了它必然要對(duì)每個(gè)人的個(gè)性、志趣、愛好有所限制，有 所扼殺。封建統(tǒng)治者把封建統(tǒng)治秩序看成是恒久不變的“天 理”，個(gè)人的思想意識(shí)、言行舉止必須無(wú)條件地服從封建制度 和封建倫理，這就是宋儒所說(shuō)的“存天理，滅人欲”。市民階 層追求人與人的平等，在個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)方面必然要求個(gè)性自 由。關(guān)劇熱烈歌頌平民對(duì)幸福愛情和美滿婚姻的主動(dòng)、自 覺、執(zhí)著地向往和追求。救風(fēng)塵中趙盼兒說(shuō)：“姻緣簿全 憑我共你? 誰(shuí)不待揀個(gè)稱意的? ”年輕寡婦譚記兒仍然在 企盼著再婚的幸福：“若有似俺男兒知重我的，便嫁他?！? 8 ) 為 了保衛(wèi)這難得的婚姻幸福，她不惜巧扮漁婦，只身入賊船，巧 施風(fēng)月情，智賺勢(shì)劍金牌，其智慧勇敢勝過(guò)須眉。這種個(gè)性 自由意識(shí)使人們常常在思想和行動(dòng)上逾越封建倫理道德的 藩籬，表現(xiàn)出新的倫理道德觀的萌芽。王瑞蘭與戰(zhàn)亂中患難 相扶的男青年無(wú)父母之命、媒妁之言自聘成婚，被封建家長(zhǎng) 拆散后亦不忘患難夫君。趙盼兒、譚記兒為了懲惡揚(yáng)善的崇 高目的，可以使用“美人計(jì)”的誘騙手段；包待制為了除暴安 良可以采用瞞天過(guò)海的“改名上奏”、偷梁換柱等辦案方式。 這些和封建倫理道德是格格不入的，而是體現(xiàn)出以是否對(duì)人 民有利、是否符合人情和民心，作為評(píng)價(jià)善惡、衡量是非的準(zhǔn) 則的市民階層的道德觀念。竇娥冤里的竇娥則把封建道 德為我所用，以“立志明節(jié)”作為抗拒暴力凌辱的思想武器， 使它成為反抗黑暗的封建社會(huì)和邪惡勢(shì)力的道義力量。 關(guān)劇中還突出表現(xiàn)了平民階層不屈服于外界壓力、依靠 自我的力量改變個(gè)人的命運(yùn)和生活地位的自信、自覺的斗爭(zhēng) 精神。當(dāng)譚記兒聽說(shuō)楊衙內(nèi)帶著“勢(shì)劍金牌”來(lái)“殺人奪妻” 時(shí)，便胸有成竹地說(shuō)：“呀，著那廝得便宜翻做了落便宜，著那 廝滿船空載月明歸。”王婆婆通過(guò)頑強(qiáng)抗?fàn)幒透呱械牡赖?風(fēng)范最終使全家擺脫了危難。元雜劇中的妓女在官府、鴇母 和嫖客三座大山壓迫下，勇敢反抗，為爭(zhēng)取人身自由而不懈 斗爭(zhēng)。在這組光彩照人的群像中，救風(fēng)塵里的趙盼兒最有 代表性。她清醒地認(rèn)識(shí)到“那做丈夫的做不得子弟，做子弟 的做不得丈夫”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，耳聞目睹了眾姐妹的不幸命 運(yùn)，更透辟地看清了在“三從四德”羈絆下的閨閣生活還不如 妓女自由，因此她不為從良的斑斕色彩所迷惑，而執(zhí)著地保 持人身的自主和個(gè)性的自由。 ( 三) 關(guān)劇中的市民意識(shí)還包含著平民之間互愛、互助、 救危扶困的仗義精神。關(guān)劇中所表現(xiàn)的市民階層的義氣，與 儒家所倡導(dǎo)的“仁義”和游俠踐履的“俠義”有相通之處，更 有相異之處：它吸收了仁義中的互愛因素和俠義中的忘我精 神，而一以歸之于平民之間的互助。市民階層企圖用義氣的 紐帶綰結(jié)他們之間的相互聯(lián)系，顯示出市民階層希望聯(lián)合成 一個(gè)階級(jí)的朦朧要求。這種義是市民階層人與人之間真誠(chéng) 忘我的互相幫助、互相扶持的道德品質(zhì)，是為反抗黑暗社會(huì)、 保護(hù)自己的生活權(quán)利服務(wù)的。救風(fēng)塵里的趙盼兒犯險(xiǎn)救 人的俠肝義膽，就是這種仗義精神的典型表現(xiàn)。正如王季思 所說(shuō)：“劇中寫趙盼兒不惜犧牲色相，出引章于人間地獄，其 俠義智勇，足以代表我國(guó)下流社會(huì)的一種墨者精神然亦 正因娼優(yōu)在社會(huì)上之過(guò)分為人輕視，乃愈有以激發(fā)其等輩間 一種同路人的義氣和同情。”( 翠葉庵讀曲瑣記) 正是低賤 卑微的社會(huì)地位，使市民階層產(chǎn)生了同氣相求、同聲相應(yīng)、患 難相扶的強(qiáng)烈要求，主張相互問平等的結(jié)義和仗義，以壯大 自己的社會(huì)力量，對(duì)抗外在的強(qiáng)權(quán)和暴力的壓迫。 三、關(guān)劇中平民意識(shí)的意義 關(guān)漢卿雜劇中表現(xiàn)的平民意識(shí)在中國(guó)( 下轉(zhuǎn)第2 1 2 頁(yè)) 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 中州學(xué)刊2 0 0 5 年第6 期 名。眾多故事版本中，所言刺字皆為“精忠報(bào)國(guó)”，此后“精 忠報(bào)國(guó)”遂成定論。 四、“精忠”：神奇的符號(hào) 延續(xù)宋史中受審時(shí)背現(xiàn)“盡忠報(bào)國(guó)”之說(shuō)，后世文學(xué) 作品中，岳飛危難之時(shí)，總有背現(xiàn)刺字的情節(jié)，并像神奇的護(hù) 身符一樣救危濟(jì)困。宋史岳飛傳、何鑄傳中岳飛背 現(xiàn)“盡忠報(bào)國(guó)”，何鑄為岳飛辯誣，向秦檜發(fā)難；東窗記、 精忠記、大宋中興通俗演義中周三畏審案，見“盡忠報(bào) 國(guó)”刺字，感慨之余掛冠而去。奪秋魁、說(shuō)岳全傳中甚 至因岳飛背現(xiàn)“精忠報(bào)國(guó)”而扭轉(zhuǎn)即將被斬首的命運(yùn)，傳奇化 的敘述使“精忠”煥發(fā)出神奇魔力。在刺字為忠孝證明的情 節(jié)演化中，“精忠”逐漸成為毋庸置疑的報(bào)國(guó)象征，成為崇高 道德的標(biāo)志，成為代表岳飛形象的符號(hào)。 岳飛刺字影響之大，流風(fēng)所及，競(jìng)成為民間效仿的對(duì)象。 沈德符萬(wàn)歷野獲編“補(bǔ)遺”卷三中載有數(shù)條武臣仿武穆刺 背，借此邀功求賞，終致他人恥笑，甚而貶謫之事。效顰學(xué) 步，雖使武穆刺背事為之蒙羞，但亦堪為武穆精神之反襯，足 見其影響之深遠(yuǎn)。 “盡忠報(bào)國(guó)”和“精忠”分別源于刺字事和賜旗事，代表 岳飛的自我期許和外界評(píng)價(jià)，在各自獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中，對(duì)岳 飛文學(xué)流變起到提煉、深化主題，豐富人物、作品之用。最終 “精忠”取代“盡忠”，體現(xiàn)了社會(huì)評(píng)判超越、覆蓋自我評(píng)判， 占據(jù)歷史評(píng)價(jià)主流的規(guī)律。在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，“精忠報(bào) 國(guó)”成為岳飛一生行事、精神之象征，并內(nèi)化為國(guó)民精神，浸 潤(rùn)國(guó)人，澤被后世，影響深遠(yuǎn)。 本文所據(jù)東窗記，為古本戲曲叢刊初集影印明富春堂刻本， 以下同書引文，均出自此本，不再出注，僅在引文后注明折數(shù)。本 文所據(jù)大宋中興通俗演義，為對(duì)譯中國(guó)歷史小說(shuō)選集之八新 刊大宋中興通俗演義影印日本內(nèi)閣文庫(kù)藏萬(wàn)歷周氏萬(wàn)卷樓本， ( 日) 德田武編，昭和五十八年。以下同書引文，均出自此本。本文 所據(jù)精忠旗，為王季思等編中國(guó)十大古典悲劇集收錄本，上海 文藝出版社，1 9 8 4 年，以下同書引文，均出自此本。于華玉：岳 武穆盡忠報(bào)國(guó)傳“凡例”，占本小說(shuō)集成影印明末友益齋刻本。 精忠旗中岳飛等人天國(guó)封神，各人封號(hào)皆冠以“精忠”字樣。 “岳飛封天曹真官、金闕精忠九天采訪大使兼掌文昌桂籍樓事。岳云 封地曹真官、西堂精忠大元帥。張憲封人曹真官、岳府精忠大元帥。 飛妻李氏封金闕精忠掌籍仙妃。女岳氏封金闕精忠侍書玉女?！? 3 6 折) 王曾瑜校注鄂國(guó)金陀粹編續(xù)編校注，卷五“經(jīng)進(jìn)鄂 王行實(shí)編年卷之二”、卷六“經(jīng)進(jìn)鄂王行實(shí)編年卷之三”、卷二十四 “張憲辨”、卷九“遺事”，中華書局，1 9 8 9 年。董康：曲海總目提 要卷九“精忠旗”條，人民文學(xué)出版社，1 9 5 9 年。 責(zé)任編輯：采薇 ( 上接第2 0 8 頁(yè)) 思想史、文學(xué)史上都具有重要意義。唐代以 后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大，社會(huì)文化的普 及，平民階層的生活、思想感情和審美趣味逐漸成為文學(xué)關(guān) 注的焦點(diǎn)。同時(shí)，隨著封建社會(huì)的衰落，封建統(tǒng)治階級(jí)的思 想、行為日趨腐朽、墮落，衣冠上層失去了上升期的勃勃生 氣，既缺乏治國(guó)安邦之術(shù)，又大都是些貪官污吏，他們已失去 作為統(tǒng)治者的優(yōu)勢(shì)而逐漸退出歷史舞臺(tái)。而屬于“微族”的 手工業(yè)者、小商人、歌妓樂工、反抗暴政的江湖英雄、與統(tǒng)治 者分道揚(yáng)鑣的落魄文人等市民階層逐漸走上歷史舞臺(tái)。水 滸傳的作者曾用詩(shī)句明確地揭示了這一轉(zhuǎn)折“昏朝氣 運(yùn)將顛覆，四海英雄起微族”吵，“只為衣冠無(wú)義俠，遂令草澤 見英雄”凹。關(guān)劇中的平民意識(shí)正是對(duì)這一歷史轉(zhuǎn)折的敏銳 反映。關(guān)劇中塑造的平民人物，成為文學(xué)中的主要人物和正 面人物，他們不再是“不幸的順民”，而是勇于追求生活權(quán)利、 具有獨(dú)立人格、反抗上層邪惡勢(shì)力的“斗士”。尤其是那些地 位卑微的奴婢、倡優(yōu)等，都具有救危扶困、匡扶正義的俠肝義 膽。很顯然，關(guān)劇中平民意識(shí)是為市民階層走向歷史舞臺(tái)鳴 鑼開道的。關(guān)劇對(duì)封建社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的揭露和批判，對(duì) 昏君奸臣的憎惡和抨擊，也是與封建統(tǒng)治階級(jí)及其意識(shí)形態(tài) 的日趨腐朽、兇殘和反動(dòng)相一致的。它揭開了批判封建專制 制度的序幕，透露出朦隴的初步民主主義思想的曙光，具有 思想啟蒙的意義。關(guān)劇中的平民意識(shí)在一褒一貶中寫出了 歷史的真實(shí)和必然要求。 2 1 2 關(guān)劇中的平民意識(shí)標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)由雅到俗、由上 層到民間的大轉(zhuǎn)折的開始，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如 章培恒、駱玉明所說(shuō)，關(guān)劇“融匯和發(fā)展了傳統(tǒng)的文人和市民 文學(xué)中最富有生氣的成分，展開了中國(guó)古典文學(xué)的新面 目” 。關(guān)劇中抨擊上流社會(huì)的罪惡、代平民立言的創(chuàng)作傾 向影響了一代代進(jìn)步作家。元曲中的反抗精神和平民化色 彩直接導(dǎo)源于關(guān)劇，而明代水滸傳歌頌“微族”英雄除暴 安良、濟(jì)危扶困的道德情操和反抗精神也與關(guān)劇的平民意識(shí) 一脈相承。紅樓夢(mèng)對(duì)封建社會(huì)的全面批判和對(duì)眾多女性 高尚不屈靈魂的刻畫，也與關(guān)劇中的平民意識(shí)有著千絲萬(wàn)縷 的聯(lián)系。五四文學(xué)內(nèi)容上的平民化傾向、創(chuàng)作方法上的寫實(shí) 精神和語(yǔ)言上的平易通俗，都與關(guān)劇中的平民意識(shí)一脈相 承。即使對(duì)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作而言，關(guān)劇仍有可資汲取的思想 營(yíng)養(yǎng)。 張?jiān)轮?、王鋼主編全元? 上) ，中州古籍出版社， 1 9 9 6 年，第1 4 5 、1 4 6 、1 1 5 、6 1 、3 3 、3 6 、6 1 頁(yè)。宋濂：元史成宗本 紀(jì)，上海古籍出版社，1 9 8 8 年，第6 2 頁(yè)。王國(guó)維：王國(guó)維戲曲論 文集，中國(guó)戲劇出版社，1 9 8 4 年，第9 0 頁(yè)。班固：漢書t 貨殖 傳，上海古籍出版社，1 9 8 8 年，第3 4 1 頁(yè)。 施耐庵、羅貫中：水 滸全傳，岳麓書社，1 9 9 8 年，第3 4 8 、1 8 頁(yè)。 章培恒、駱玉明：中 國(guó)文學(xué)史( 下) ，復(fù)旦大學(xué)出版社1 9 9 6 年，第”頁(yè)。 責(zé)任編輯：一鳴 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 試論關(guān)漢卿雜劇的平民意識(shí)試論關(guān)漢卿雜劇的平民意識(shí) 作者：羅家坤 作者單位：信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系,河南,信陽(yáng),464000 刊名： 中州學(xué)刊 英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF ZHONGZHOU 年，卷(期)：2005，(6) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(6條)參考文獻(xiàn)(6條) 1.張?jiān)轮?王鋼 全元曲 1996 2.宋濂 元史成宗本紀(jì) 1988 3.王國(guó)維 王國(guó)維戲曲論文集 1984 4.班固 漢書貨殖傳 1988 5.施耐庵.羅貫中 水滸全傳 1998 6.章培恒.駱玉明 中國(guó)文學(xué)史 1996 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 何悅玲 關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)雜劇之比較 -固原師專學(xué)報(bào)2003,24(2) 作為元代曲壇上影響深遠(yuǎn)的大家,關(guān)漢卿與馬致遠(yuǎn)的雜劇創(chuàng)作既呈現(xiàn)出時(shí)代所賦予的共同特征,又有因各自生活觀念和價(jià)值取向不同而導(dǎo)致的差異性 .總體來(lái)講,關(guān)漢卿雜劇較為密切地觀照現(xiàn)實(shí)生活,充溢著濃烈的戰(zhàn)斗精神,是名副其實(shí)的“場(chǎng)上之曲“;馬致遠(yuǎn)雜劇注重觀照自我,其劇作抒情達(dá)志多于故事 的演繹,是名副其實(shí)的“案頭之戲.“ 2.期刊論文 丁一清.DING Yi-qing 論關(guān)漢卿雜劇中的詼諧手法 -淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2007,5(3) 關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作因其內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多、體制完備而在我國(guó)戲曲史上占有重要的地位.作為最早從事雜劇創(chuàng)作的作家,他的作品在表現(xiàn)方式上運(yùn) 用詼諧的藝術(shù)手法,通過(guò)喜劇性的情節(jié)、滑稽的形象、幽默的語(yǔ)言,較好地發(fā)揚(yáng)了“寓莊于諧“的藝術(shù)傳統(tǒng),使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格,顯示出其獨(dú)特的創(chuàng)作 個(gè)性和審美價(jià)值,極大地豐富了雜劇的藝術(shù)表現(xiàn)形式,對(duì)推動(dòng)雜劇的傳播發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用. 3.期刊論文 關(guān)四平 論關(guān)漢卿雜劇的士林人生理想 -北方論叢2008(1) 關(guān)漢卿雜劇中士林群像的人生道路軌跡可概括為:自幼讀書,文章滿腹,科舉得中,步入仕途,志扶社稷,為民做主,個(gè)中表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、修齊治平 的人生理想.其人生理想的追求歷程體現(xiàn)出三大特點(diǎn):即人生目標(biāo)的明確性,追求歷程的悲劇性,科舉高中的喜劇性.這種人生理想的建構(gòu)是作者個(gè)人主觀理 想與傳統(tǒng)文化、時(shí)代文化中士林人生價(jià)值觀整合的結(jié)果.從元代文化的特殊性角度觀照之,還可透視關(guān)漢卿所代表的元代士林的共性文化心態(tài),體悟關(guān)漢卿 雜劇深刻豐厚的文化意蘊(yùn). 4.期刊論文 李雙芹.LI Shuang-qin 試論關(guān)漢卿雜劇在明代的傳播和接受 -沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)2007,8(1) 通過(guò)對(duì)關(guān)漢卿雜劇在明代的傳播和接受的考察,我們發(fā)現(xiàn)明代的文人并不十分喜愛關(guān)漢卿及其劇作,這既和關(guān)漢卿身上所流露出來(lái)的滑稽佻(亻達(dá))、 玩世不恭的個(gè)性有關(guān),同時(shí)也是因?yàn)槠潆s劇作品具有過(guò)于濃郁的俗文學(xué)品性,與明代文人在戲曲創(chuàng)作中崇尚雅化的審美趣味存在差異. 5.期刊論文 李昱.徐淑宏 試論缺失性體驗(yàn)對(duì)關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的影響 -科技信息(學(xué)術(shù)版)2006(11) 關(guān)漢卿生活的時(shí)代是一個(gè)由蒙古人統(tǒng)治的封建王朝,在這種環(huán)境下,關(guān)漢卿有著特殊的創(chuàng)作背景.本文著重從四個(gè)方面論述心理上的缺失性體驗(yàn)對(duì)關(guān)漢 卿的雜劇創(chuàng)作的影響:首先,漢民族中心地位的缺失性體驗(yàn)對(duì)關(guān)漢卿創(chuàng)作的影響;其次,文人精英或救世意識(shí)得不到認(rèn)可的缺失性體驗(yàn)的影響.再次,漢民族 人民英雄與正義不存的缺失性體驗(yàn)的影響;最后,自我人生的缺失性體驗(yàn)與女性自主、平等地位的缺失性體驗(yàn)相契合的影響. 6.期刊論文 張俊卿 論關(guān)漢卿雜劇的女性意識(shí) -陜西教育(高教)2009(1) 在關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作中,描寫最多的是女性形象,其中有思婦、有棄婦、有大膽追求愛情的女子、天真爛漫的少女以及技藝高超而又生活痛苦的女藝 人.他的雜劇極為關(guān)注女性的生存狀態(tài)和人生際遇,在理解、肯定、謳歌女性的同時(shí),更具有強(qiáng)烈的民主精神和理性精神,極具時(shí)代特色.從這個(gè)意義上說(shuō) ,關(guān)漢卿是上承、下啟的一位突出的女性意識(shí)的覺醒者. 7.學(xué)位論文 高原 關(guān)漢卿雜劇時(shí)空研究 2005 關(guān)漢卿是偉大的戲劇家，對(duì)于他和他的雜劇創(chuàng)作的研究，已經(jīng)有了極其豐碩的成果。但是，對(duì)關(guān)漢卿雜劇在時(shí)空處理以及其藝術(shù)表現(xiàn)和特點(diǎn)，還沒 有得到系統(tǒng)深入的研究。同時(shí)，對(duì)戲劇時(shí)空的不同處理方式形成了東西方戲劇截然不同的戲劇美學(xué)風(fēng)格，從關(guān)漢卿雜劇的時(shí)空處理，也可以認(rèn)識(shí)到中國(guó) 戲曲時(shí)空處理的基本特征。從關(guān)漢卿的雜劇中我們看到，對(duì)時(shí)間的處理采用壓縮和拓展兩種方式。較長(zhǎng)的時(shí)間跨度放在折與折之間暗場(chǎng)處理，而在情節(jié) 發(fā)展的高潮則可以將一個(gè)短時(shí)間內(nèi)的情節(jié)時(shí)間拓展表現(xiàn)，舞臺(tái)時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于情節(jié)時(shí)間。另外，對(duì)于劇中具體時(shí)間背景，關(guān)漢卿的雜劇中也很注意根據(jù)主 題的需要來(lái)選擇和設(shè)置。在空間處理方面，關(guān)漢卿的雜劇可以分為三種，即固定場(chǎng)、流動(dòng)場(chǎng)和復(fù)合場(chǎng)