安徽省阜陽市潁上第二中學(xué)2018_2019高三語文上學(xué)期第四次月考試題（無答案）.docx

安徽省阜陽市潁上第二中學(xué)2018-2019高三語文上學(xué)期第四次月考試題（無答案）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）人是一種社會存在物。人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。倫理和道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的最一般的規(guī)則體系。從人與人交往關(guān)系的視角看，它被稱為倫理規(guī)則；從主體的視角看，它被稱為道德規(guī)則。在道德規(guī)則體系中，有一種最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，它凝聚和體現(xiàn)著社會共同體成員的道德共識，這就是道德基準(zhǔn)。道德基準(zhǔn)是檢驗(yàn)其他道德規(guī)則是否值得設(shè)立、設(shè)立得是否合理的基本參照。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個條件：一是與其所處時代的社會生活、社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)，能反映所處時代社會道德生活的必然性。二是為社會共同體成員所認(rèn)同，可以成為全社會的基本道德共識，并且簡單、易知、易行，可以為每一個社會共同體成員所踐行。三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。社會發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會有所不同?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點(diǎn)：首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。人們主要是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動。其次，個人脫離家庭作為獨(dú)立個體走向社會，并取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會關(guān)系被取代。再次，國家不再像傳統(tǒng)社會那樣由家或家族組成，而是由公民及其參與的大大小小的各種共同體組成。個人以獨(dú)立的身份與其他個人、自己所在的多種社會共同體及國家發(fā)生關(guān)系。在我國古代社會，“孝”被確立為傳統(tǒng)社會的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。近代以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)，對于推進(jìn)社會主義道德建設(shè)、提高社會道德水平具有十分重要的作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國全體公民的社會價值共識。社會主義核心價值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會主義核心價值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會生活，讓現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。（摘編自焦國成確立現(xiàn)代社會道德基準(zhǔn)）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 道德基準(zhǔn)是道德規(guī)則體系中一種凝聚和體現(xiàn)著社會共同體成員的倫理共識的最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。B. 與所處時代的社會生活相適應(yīng)，并反映所處時代社會道德生活是道德基準(zhǔn)必須具備的條件。C. 古代社會由家或家族組成，家庭成為最基本的社會細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)相對封閉，自給自足。D. 中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了深刻變化主要是因?yàn)楦母镩_放。2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 文章開篇從人作為“社會存在”的普遍性認(rèn)知，引出“道德規(guī)則體系”中的“道德基準(zhǔn)”，最后指向“人與人交往和相處的規(guī)則體系”這一論題。B. 文章論述現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點(diǎn)是為了闡明道德基準(zhǔn)要隨社會的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式而變化。C. 文章大量使用對比手法，如傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會人們的生產(chǎn)生活資料的來源、人與人之間的關(guān)系等。D. 文章最后指出社會主義核心價值觀是現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)，并號召要將社會主義核心價值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融人現(xiàn)實(shí)社會生活。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 在我國古代社會，官吏的任免與“孝”這一道德基準(zhǔn)有關(guān)，這是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。B. 封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史憶是因?yàn)槿藗冎饕皇菫榱俗约菏褂蒙a(chǎn)生活資料而勞動，而是為了交換或交易而生產(chǎn)勞動。C. 人們要想處理好與其他個人、多種社會共同體、國家的社會關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)要確立一個現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)，并融人現(xiàn)實(shí)社會生活。D. 著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，體現(xiàn)我國公民的基本價值追求和道德準(zhǔn)則要求，是現(xiàn)代社會人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）守住你的瓦爾登湖楊虎1949年,梭羅和他的湖首次來到了中國。譯者徐遲在序言中這樣說道:“你能把你的心安靜下來嗎?如果你的心并沒有安靜下來,我說,你也許最好是先把你的心安靜下來,然后你再打開這本書，否則你也許會讀不下去，認(rèn)為它太濃縮，難讀，艱深，甚至?xí)X得它莫名其妙，不知所云?！蹦菚r正值天翻地覆,安靜的梭羅不知能走進(jìn)多少人的內(nèi)心?中國內(nèi)地的讀者再次看到大洋彼岸這個“怪人”的身影已是33年后的1982年了。但這一次，席卷古老大陸的文學(xué)熱潮即將洶涌起馬爾克斯的魔方、喬伊斯的囈語，而狂熱的讀者們則興奮地從小說中檢索著改革、承包等字眼，為物質(zhì)時代正義凜然地登場暗暗興奮不已。又一次，梭羅和他的瓦爾登湖被時代的喧囂所淹沒。其實(shí)，這本書本來就是為人類中那些安靜的內(nèi)心寫的，小眾化正該是它的命運(yùn)。這本誕生在湖邊的書，或許是大自然最美的精靈之一，湖泊為尋找蕓蕓眾生中和她質(zhì)地一樣的心湖而假手梭羅發(fā)出的信號。共鳴，從來只發(fā)生在知己之間。水是大地的靈者，是人生的天籟表達(dá)。如果河流象征著人生奔突沖撞的青年時代，海洋則像是童年和老年的重疊，而湖泊這大地上晶亮的眼睛，則是人生靜穆平和信念堅(jiān)定的中年。我不知道梭羅是怎么下決心要為人類寫這一本寧靜的中年之書的?；蛟S，是瓦爾登湖翻卷的浪花突然擊中了他的靈魂；或許，這一需求潛伏已久，也許更早以前，他在某個喧鬧的時刻突然聽到了自己內(nèi)心的低語，就像葉芝在倫敦的街頭忽然熱淚盈眶：“我就要動身走了，去茵納斯弗利島；我就要動身走了，因?yàn)槲衣牭?，那水聲日日夜夜輕拍著湖濱；不管我站在車行道，還是人行道，我都在心靈深處聽見這聲音?！边@樣的向往，也許也曾多次在你我的內(nèi)心翻涌，只是，我們不愿像梭羅那樣去正視一個真實(shí)的自己，不敢像他那樣舍棄世俗的一切去尋找和守住自己的瓦爾登湖。人類中那些柔軟與敏感的心靈總是代替凡夫俗子去感受天籟，并九死不悔地承擔(dān)由此落在自己命運(yùn)中的狂喜與極苦。梵高如是，高更如是，梭羅也如是。但這一次，是人類與大自然最美麗的邂逅。1844年一個落葉紛飛的秋日，27歲的亨利戴維梭羅只影單身，僅帶著一柄斧頭和二十五美元二十一美分，住進(jìn)了杳無人跡的瓦爾登湖邊的山林中。在此之前，他已給愛默生當(dāng)了兩年助手。再往前，他親眼目睹了戀人的他嫁和相依為命的哥哥的死亡。再往前，1837年，他畢業(yè)于著名的哈佛大學(xué)。大自然是靈魂永恒的港灣。猶如母親和情人，瓦爾登湖澄凈的色彩讓梭羅翻涌的內(nèi)心一下子抵達(dá)了安靜并狂熱起來。安靜的是他的情緒，狂熱的是他的思緒，是他長久以來尋找的對話與表達(dá)。從1844年秋到1847年，短短一千多個日夜，瓦爾登湖拍岸的水聲從梭羅心上流過，再一次流出就成了芬芳的墨香。但這本書絕不是隱逸者說。事實(shí)上，它隱含的最重要的主題之一就是對自我的尊重與發(fā)現(xiàn)，對生命的真實(shí)與神圣的尋求。從這個意義上說，我們每一個人的內(nèi)心都可能是一塊小小的瓦爾登湖。只是，碌碌紅塵里的你我總是在對碌碌紅塵中的房子、職務(wù)與收入等的追趕與算計(jì)中忽略了自己的內(nèi)心。靜靜跟著梭羅的腳印走下去，你蟄居的生命就會豁然舒伸，你內(nèi)心的瓦爾登湖就會為你打開美麗的四季。發(fā)現(xiàn)并守住你的瓦爾登湖吧，我們每個人都可能是自己的梭羅。要知道，人間每走一個人，天上就會落一顆星。4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.首段中的序言，向讀者介紹了梭羅的瓦爾登湖的閱讀方式，并委婉含蓄地對瓦爾登湖進(jìn)行了十分客觀公正的評價，采用徐遲的話在修辭上屬于引用。B.“共鳴，從來只發(fā)生在知己之間”，這句話的內(nèi)涵既指梭羅和安靜的瓦爾登湖產(chǎn)生了共鳴，也指心靈安靜平和的讀者會和梭羅的瓦爾登湖這本書產(chǎn)生共鳴。C.文章將凡高、保羅高更和梭羅這些偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家并舉，是為了證明擁有柔軟和敏感心靈的人們比普通人更能感受大自然觸動心靈帶來的狂喜與極苦。D.之所以說梭羅和瓦爾登湖的相遇“是人類與大自然最美麗的邂逅”，是因?yàn)橥郀柕呛顾罅_的心靈抵達(dá)了寧靜，而思緒卻狂熱起來，進(jìn)而催生了一部偉大的書籍。5.聯(lián)系上下文，第三段出現(xiàn)的“又一次”指的是什么?作者為什么要提及“又一次”?（6分）6.請簡要探究尾段畫橫線句子的含意與作用。（6分）（三）實(shí)用類文本閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：2015年我國成年國民圖書閱讀率為58.4%，較2014年上升了0.4個百分點(diǎn)。從閱讀量來看，2015年我國國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.58本，與2014年相比增加了0.02本，但對比2013年的4.77本還有微弱下降。報紙和期刊閱讀量分別為54.76期和4.91期，與2014年相比也出現(xiàn)了不同程度的下降。移動互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展為人們提供了“任何時間、任何地點(diǎn)、任何內(nèi)容”的閱讀環(huán)境，隨著生活節(jié)奏加快，數(shù)字閱讀已成為人們在碎片化時間重要的閱讀方式。據(jù)林克艾普大數(shù)據(jù)，2012年至2015年，我國國民人均電子書閱讀量分別為2.35本、2.48本、3.22本和3.26本，呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢。受數(shù)字媒介迅猛發(fā)展的影響，數(shù)字化閱讀方式的接觸率較2014年的58.1%上升至64.0%，提升了5.9個百分點(diǎn)，其中，手機(jī)閱讀增速最快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年，我國成年國民人均每天手機(jī)閱讀時長為62.21分鐘，比2014年的33.82分鐘增加了28.39分鐘。這是歷次統(tǒng)計(jì)中首次日均手機(jī)閱讀時長超過1小時。數(shù)據(jù)監(jiān)測發(fā)現(xiàn)，紙質(zhì)出版物閱讀仍是國民傾向的閱讀方式，而年輕人則更傾向于數(shù)字化閱讀形式。在數(shù)字化閱讀用戶中，90后成為了絕對的主力軍，占比達(dá)到53%；80后以22%的占比緊隨其后；其他年齡層占比25%，可以預(yù)見的是，未來OO后的數(shù)字閱讀潛力還有很大的發(fā)掘空間。（摘編自林克艾普公司2016年最新國人閱讀大數(shù)據(jù)分析報告）材料二：2014年，我國15歲及以上人口的識字率較2007年增加了3.48個百分點(diǎn)，基礎(chǔ)教育進(jìn)一步普及，人口識字率持續(xù)上升：2014年16歲及以上人口中，大專及以上學(xué)歷人口較2007年上升4.97個百分點(diǎn)，高等教育發(fā)展有效提高了國民綜合文化素質(zhì)。中國新聞出版研究院每年組織實(shí)施全國國民閱讀調(diào)查，并發(fā)布全國國民閱讀調(diào)查報告，對國民圖書閱讀量、閱讀習(xí)慣、數(shù)字閱讀發(fā)展趨勢等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)研究。近5年來，成年國民圖書閱讀率與年均圖書閱讀量均穩(wěn)步上升，2014年人均圖書閱讀量4.56冊、成年國民圖書閱讀率為58.00%，反映了隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級、居民收入增加、受教育程度提高，國民逐漸養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，不斷增長的消費(fèi)需求支撐圖書市場穩(wěn)步發(fā)展。與發(fā)達(dá)國家相比，中國人均讀書數(shù)量較低，發(fā)達(dá)國家不僅以經(jīng)濟(jì)手段支持圖書產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也通過多種途徑營造社會讀書氛圍，如韓國領(lǐng)布讀書振興法、美國頒布卓越閱讀法，從立法層面鼓勵讀書。隨著國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國民閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成與深化，中國圖書市場有進(jìn)一步的增長空間。（摘編自2017-2022年中國圖書零售連鎖市場供需預(yù)測與投資戰(zhàn)略研究報告）材料三：2015年我國國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為4.58本，這其中還包括教材教輔。而據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，猶太人以64本的年人均閱讀量雄踞世界首位。日本、法國、韓國的人均閱讀讀書量分別為40本、20本和11本。與日韓等國相比，我國紙質(zhì)圖書平均閱讀量差距不小。造成這個問題的原因有很多：其中一大原因是，確實(shí)沒時間讀書，首份中國國民休閑狀況調(diào)查報告顯示，中國人每天用于休閑的時間僅3156個小時，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）18個國家平均值5.736小時，而中國人工作的時間則達(dá)到9.249小時。有限的休閑時間，國人又大把扔進(jìn)了應(yīng)酬、交際中。相對于其他國家，我們中國人工作強(qiáng)度是全世界最大的。此外，網(wǎng)絡(luò)時代人們獲取信息的渠道日益增多，快餐化、娛樂化的閱讀方式也令人們很難靜下心捧一本書細(xì)細(xì)品味。當(dāng)然，還有一個重要的原因就是應(yīng)試教育影響，從小學(xué)到大學(xué)，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)，讀死書，導(dǎo)致很多人對讀書都很抵觸，甚至害怕讀書。（摘編自天下趣事網(wǎng)2016年中國人讀書數(shù)據(jù)等）7下列對上述材料的理解,準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A根據(jù)材料一，雖然紙質(zhì)出版物閱讀仍是國民傾向的閱讀方式，但數(shù)字化閱讀更受年輕人的喜愛，數(shù)字化閱讀必將會取代紙質(zhì)化閱讀。B根據(jù)材料一，2015年成年國民人均每天手機(jī)閱讀時長相比2014年增長了接近一倍，是歷年統(tǒng)計(jì)中首次日均手機(jī)閱讀時長超過1小時。C材料二認(rèn)為，閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成與深化取決于受教育程度的提高，國民不斷增長的閱讀消費(fèi)需求將支撐圖書市場進(jìn)一步發(fā)展。D材料三認(rèn)為，我國國民紙質(zhì)圖書人均閱讀量比日韓等國少的最直接原因是中國人的工作強(qiáng)度全世界最大，導(dǎo)致國民沒有時間讀書。8下列針對三則材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A材料一顯示2013至2015年，我國國民閱讀方式中，紙質(zhì)圖書的閱讀量呈逐年下降的趨勢，而電子書的閱讀量呈逐年增長的趨勢。B材料二中發(fā)達(dá)國家通過經(jīng)濟(jì)手段、立法方式鼓勵國民讀書，營造良好的社會讀書氛圍來促進(jìn)國民閱讀，這種做法值得我國借鑒。C材料三顯示我國人均紙質(zhì)圖書閱讀量中還包括了對教材和教輔的閱讀，這充分說明了我國廣大中小學(xué)生對課外閱讀的完全抵觸。D三則材料從不同角度對我國國民的閱讀情況進(jìn)行了分析，都認(rèn)為我國國民的閱讀情況雖和發(fā)達(dá)國家相比有差距，但會越來越好。9請你對提高我國國民閱讀量提出兩條合理建議，并結(jié)合材料簡要闡述。（6分）二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。徐文遠(yuǎn)，洛州偃師人。父徹，梁秘書郎，尚元帝女安昌公主，而生文遠(yuǎn)。屬江陵陷，被虜于長安，家貧無以自給。其兄休，鬻書為事。文遠(yuǎn)日閱書于肆，博覽五經(jīng)，尤精春秋左氏傳。大儒沈重講于太學(xué)，文遠(yuǎn)就質(zhì)問，數(shù)日便去?；騿栐唬骸昂无o去之速？”答日“觀其所說，悉是紙上語耳，仆皆先已誦得之。至于奧賾之境，翻似未見?！庇幸云溲愿嬷卣撸睾襞c議論，甚嘆服之。竇威、楊玄感、李密皆從其受學(xué)。開皇中，累遷太學(xué)博士。大業(yè)初，授國子博士。文遠(yuǎn)所講釋，多立新義，先儒異論，皆定其是非，然后詰駁諸家，又出己意。時洛陽饑饉，文遠(yuǎn)出城樵采，為李密軍所執(zhí)。密備弟子禮北面拜之。文遠(yuǎn)曰：“老夫疇昔之日幸以先王之道仰授將軍今將軍屬風(fēng)云之際為義眾所歸權(quán)鎮(zhèn)萬物威加四海猶能屈體弘尊師之義此老夫之幸也”密頓首曰?！坝日骰白ⅲ瑘髲?fù)冤恥，然后凱旋，入拜天闕。”文遠(yuǎn)曰：“將軍前受誤于玄感，暫墜家聲?；剀噺?fù)路，以康家國，天下之人，是所望于將軍也?！奔罢骰斑€，而王世充權(quán)兵專制。密問計(jì)于文遠(yuǎn)，答曰：“是人殘忍，意又褊促，既乘此勢，必有異圖。將軍前計(jì)為不諧矣?！奔懊軘?，復(fù)入東都，王世充給其廩食，而文遠(yuǎn)盡敬，見之先拜?；騿栐唬骸奥劸嵋娎蠲埽赐豕?，何也？”答曰：“李密，君子也；王公，小人也。”后王世充僭號，復(fù)以為國子博士。因出樵采，為羅士信獲之，送于京師，復(fù)授國子博士。武德六年，高祖幸國學(xué)，觀釋莫，遣文遠(yuǎn)發(fā)春秋題，諸儒設(shè)難蜂起，隨方占對，皆莫能屈。年七十四，卒官。（節(jié)選自舊唐書徐文遠(yuǎn)傳）注化及：即宇文化及，鮮卑人，隋末叛軍首領(lǐng)。10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A老夫疇昔之日幸/以先王之道/仰授將軍/今將軍屬風(fēng)云之際/為義眾所歸/權(quán)鎮(zhèn)萬物/威加四海/猶能屈體弘尊師之義/此老夫之幸也/B老夫疇昔之日/幸以先王之道/仰授將軍/今將軍屬風(fēng)云之際/為義眾所歸權(quán)鎮(zhèn)/萬物威加四海/猶能屈體弘尊師之義/此老夫之幸也/C老夫疇昔之日幸/以先王之道/仰授將軍/今將軍屬風(fēng)云之際/為義眾所歸權(quán)鎮(zhèn)/萬物威加四海/猶能屈體弘尊師之義/此老夫之幸也/D老夫疇昔之日/幸以先王之道/仰授將軍/今將軍屬風(fēng)云之際/為義眾所歸/權(quán)鎮(zhèn)萬物/威加四海/猶能屈體弘尊師之義/此老夫之幸也/11下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“傳”是替經(jīng)書做注的著作，春秋左氏傳相傳就是左丘明注解春秋的一部史書。B李密“北面”見禮，古代君主面朝南坐，臣子朝見君主則面朝北，所以對人稱臣稱為北面。鴻門宴）中“沛公北向坐”說明古代都以面朝南坐最為尊貴。C行禮時，頭觸地即起，稱“頓首”。通常用于下對上及平輩間的拜迎、拜送，拜賀、拜望等。D冒用帝王的稱號或者使用超越自己本來地位的稱號，叫“僭號”，被視為公然抗禮的反叛行為。12下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A徐文遠(yuǎn)家道中落，逆境里不忘治學(xué)。他原本地位顯赫，遭遇戰(zhàn)亂，被迫遷徙，貧窮不堪；即便如此，仍舊抓住機(jī)會遍覽群書；年復(fù)一年，日復(fù)一日，終究業(yè)有所精。B徐文遠(yuǎn)學(xué)識淵博，論辯時眾人難敵。即便名重一時的大儒經(jīng)過與文遠(yuǎn)探討經(jīng)義的深邃境界之后，都對文遠(yuǎn)甚為嘆服，那些企圖難倒文遠(yuǎn)的人，就更不是他的對手了。C徐文遠(yuǎn)善于識人，處事中相時而動，對待李密，他當(dāng)然是南面而坐、坦然受禮且志滿意得，畢竟李密曾是他的弟子；對待王世充則小心翼翼，禮數(shù)周到，恭敬有加。D徐文遠(yuǎn)一介儒生，論天下腹有韜略。他透過王世充表現(xiàn)出的專權(quán)，看出此人生性殘忍得志猖狂，在李密問計(jì)時及時提醒，認(rèn)為李密原來拜見天子的計(jì)劃很難實(shí)現(xiàn)。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）文遠(yuǎn)所講釋，多立新義，先儒異論，皆定其是非，然后詰駁諸家，又出己意。（5分）（2）回車復(fù)路，以康家國，天下之人，是所望于將軍也。（5分）（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首宋詞，完成14、15題。滿江紅餞鄭衡州厚卿席上再賦辛棄疾莫折荼蘼，且留取一分春色。還記得，青梅如豆，共伊同摘。少日對花渾醉夢，而今醒眼看風(fēng)月。恨牡丹笑我倚東風(fēng)，頭如雪。榆莢陣，菖蒲葉。時節(jié)換，繁華歇。算怎禁風(fēng)雨，怎禁鵜鴂!老冉冉兮花共柳，是棲棲者蜂和蝶。也不因春去有閑愁，因離別?！咀ⅰ孔髡吡χ骺菇?，但由于投降派把持朝政，他遭到百般打擊。淳熙八年（1181）末，任江南西路 安撫使的他被罷官，不得不閑居帶湖（在今江西上饒）十年之久。據(jù)考證，本詞作于淳熙十五年。鵜（t)鴂（ju):即杜鵑。14. 下列關(guān)于這首宋詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 開篇以勸阻的口氣寫道“莫折荼蘼”，好像有人要折，詩人正是要“留住”最后“一分春色”。B. 上闋未明寫送人，實(shí)則點(diǎn)出送人的季節(jié)，接著又以“還記得”領(lǐng)起，追溯“青梅如豆柳，共伊同摘”的往事，拓展了意境。C. “恨牡丹笑我倚東風(fēng)，頭如雪”運(yùn)用了擬人的修辭手法，將牡丹人格化，生動形象地寫出了牡丹花的潔白和迎風(fēng)得意的姿態(tài)。D. 這首詞雖然是餞別之作，卻一直不提離別，直到結(jié)尾，作者突然筆鋒一轉(zhuǎn)，寫了“因離別”，即戛然而止，藝術(shù)效果更佳。15. “愁”字是這首詞的詞眼，請簡析作者抒發(fā)了哪些“愁”。（6分）（三）古詩文默寫（6分）16. 補(bǔ)出下列名句名篇中空缺的部分。（1）辛棄疾永遇樂京口北固亭懷古中宋文帝劉義隆草率北伐，落得北望敵軍而驚慌失措的三句是：“_，_，_”。（2）岑參的白雪歌送武判官歸京，描寫了在邊塞軍營送別使臣?xì)w京的場景。帳內(nèi)且歌且舞，開懷暢飲；傍晚時分，大雪紛飛，氣溫驟降，冷到了“_”的程度。（3）王勃送杜少府之任蜀州中的“_，_”兩句表現(xiàn)了友誼不受空間的阻隔，是永恒的，是無所不在的。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下列文字，完成1719題。（9分）拜中國的建筑業(yè)和現(xiàn)代科技所賜，一座座巍峨聳立的影城在都市拔地而起，豪華的放映廳，寬大舒適的軟椅，環(huán)繞的立體音響為觀影者的幻想提供了充裕的物質(zhì)條件，只是在_的排片表上，可選擇的好電影_，影城那偌大的空間也頓時變得逼仄起來。有些影片，開頭進(jìn)入時人們還饒有興趣，但是越往后看就越_，感覺白花了冤枉錢又瞎耽誤工夫。反省起來，也啞然失笑，自己就是沖著“胡編亂造”而來的，怎么中途就反悔了？又不是去看紀(jì)錄片。前些日子觀驢得水就是此種體驗(yàn)?？从嘘P(guān)介紹，某地的一所民國西北學(xué)校，把拉水的一頭毛驢居然納入教員編制，來吃空餉。恰逢教育部派員暑期來巡視開頭絕對誘人，我就是奔著這詭譎的、突發(fā)奇想的開局而去的，希望獲得觀賞的愉悅。后來的進(jìn)展著實(shí)讓人失望，影片真可謂“外強(qiáng)中干”，即劇情的展開沒有強(qiáng)勁的內(nèi)在動力，情節(jié)的每一步推進(jìn)，都是由教育部巡視員的駕臨所驅(qū)動，仿佛影片的編導(dǎo)也是在這樣一種外加的上峰的壓力下，硬著頭皮將故事進(jìn)行到底。就驢得水而言，（ ）。可惜影片后來竟落為現(xiàn)實(shí)生活常見的套路，即每一次作假，都需要不斷以更大的作假來掩蓋，成為一部幾近無厘頭的鬧劇。17. 文中面橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A. 一所民國西北某地的學(xué)校，居然把拉水的一頭毛驢納入教員編制，來吃空餉。B. 一所民國西北某地的學(xué)校，居然把一頭拉水的毛驢納入教員編制，來吃空餉。C. 民國西北某地的一所學(xué)校，居然把一頭拉水的毛驢納入教員編制，來吃空餉。D. 民國西北某地的一所學(xué)校，居然把拉水的一頭毛驢納入教員編制，來吃空餉。18. 下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A. 某些奇特的構(gòu)思是它應(yīng)該具有的，這樣可使荒誕的劇情延續(xù)下去。B. 運(yùn)用某些奇特的構(gòu)思以延續(xù)荒誕的劇情是它應(yīng)該具有的。C. 要延續(xù)荒誕的劇情，某些奇特的構(gòu)思就應(yīng)該是它要具有的。D. 它應(yīng)該有某些奇特的構(gòu)思，使荒誕的劇情延續(xù)下去。19. 依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A. 琳瑯滿目 屈指可數(shù) 味同嚼蠟B. 林林總總 屈指可數(shù) 索然無味C. 林林總總 鳳毛麟角 味同嚼蠟D. 琳瑯滿目 風(fēng)毛麟角 索然無味20下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）進(jìn)入冬季以來，全國各地火災(zāi)此起彼伏，僅十二月一個月的時間便爆發(fā)大型火災(zāi)數(shù)十起，造成大量人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損