世界與中國發(fā)展理念的變遷進程.ppt

早期的反思寂靜的春天,一服清醒劑增長的極限,全球的覺醒聯合國人類環(huán)境會議,可持續(xù)發(fā)展的提出我們共同的未來, 重要的里程碑聯合國環(huán)境與發(fā)展大會,世界與中國發(fā)展理念的 時代變遷,盧梭（17121778 ）提出回歸自然，否定現代文明。 “如果世間真有這么一種狀態(tài)：心靈十分充實和寧靜，既不懷戀過去也不奢望將來，放任光陰的流逝而緊緊掌握現在，不論它持續(xù)的長短都不留下前后接續(xù)的痕跡，無匱乏之感也無享受之感，不快樂也不憂愁，既無所求也無所懼，而只感受到自己的存在，單單這一感受就足以充實我們整個的心靈；只要這種狀態(tài)繼續(xù)存在，處于這種狀態(tài)的人就可以說自己得到了幸福是圓滿的、充實的、使心靈無空虛欠缺之感的幸福?！?盧梭一個孤獨的漫步者的遐想,霍克海默和阿多諾在啟蒙辯證法中寫的那樣：啟蒙主義，經過幾個世紀的發(fā)展正在走向自己的反面。“人類不是進入到真正合乎人性的狀況，而是墮落到一種新的野蠻狀態(tài)”。,寂靜的春天 對傳統行為和觀念的早期反思 美國海洋生物學家R卡遜在50年代末，用了4年的時間研究美國官方和民間關于使用殺蟲劑造成污染危害情況的報告，于1962年推出寂靜的春天一書。書中特別描述了有機氯農藥污染使本來生機勃勃的春天都“寂靜”了的可怕現實。書中寫道：“從前，在美國中部有一個城鎮(zhèn)，這里的一切生物看來與其周圍環(huán)境生活得很和諧。而現在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹木和沼地。”最后，她得出了一個極為重要的結論：“我們必須與其他生物共同分享我們的地球?！?寂靜的春天不僅是一般的揭露環(huán)境污染，而且把矛頭指向了人類久已習慣的“征服自然”的觀念。這是環(huán)保主義運動和可持續(xù)發(fā)展觀的開端。,卡遜與她的寂靜的春天,寂靜的春天的影響,美國前副總統戈爾在為這本書所寫的前言中這樣寫道：“作為一位被選出來的政府官員，給寂靜的春天作序有一種自卑的感覺，因為它是一座豐碑，它為思想的力量比政治家的力量更強大提供了無可辯駁的證據?！?戈爾：“寫了一本書改變了一個時代的女性” 。,羅馬俱樂部 1968年4月，來自十個國家的科學家、教育家、經濟學家、人類學家、實業(yè)家、國家的和國際的文職人員，約30個人聚集在羅馬山貓科學院。他們在意大利的一位有遠見卓識的工業(yè)企業(yè)經理、經濟學家，奧萊里歐佩切依博士的鼓動下聚會，討論現在的和未來的人類困境這個令人震驚的問題。 羅馬俱樂部就是經過這次會議產生的。 羅馬俱樂部是一個非正式的組織， 1972年發(fā)表了增長的極限，全球的增長將會因為糧食短缺和環(huán)境破壞于下世紀某個時段內達到極限，繼而得出了要避免因超越地球資源極限而導致世界崩潰的最好方法是限制增長，即“零增長”的結論。,世界地球日 整個60年代，生態(tài)學變得非常流行，大量的著作涌現，大量的群眾團體參與。1970年4月22日，全美群眾2000多萬人舉行了聲勢浩大的環(huán)境示威游行，這一天后來被定為“世界地球日”。 世界環(huán)境日 1972年6月5日，聯合國人類環(huán)境會議在瑞典的斯德格爾摩召開，揭開了環(huán)境運動進入決策層的序幕。會議的成果主要體現在兩個文件中，其一是大會秘書長委托完成的非正式報告只有一個地球，其二是大會通過的聯合國人類環(huán)境宣言。會議確定每年的6月5日為世界環(huán)境日。,美國當代著名社會學家里夫金和霍華德1981年出版了熵：一種新的世界觀，熵是無效能量的總和。熵定律就是熱力學第二定律。,1989年第15屆聯合國環(huán)境署理事會,通過了關于可持續(xù)發(fā)展的宣言,其中闡釋的可持續(xù)發(fā)展的核心思想是:健康的經濟發(fā)展應當建立在生態(tài)可持續(xù)能力、社會公正和人們參與以及自身發(fā)展決策的基礎上,其目標是既要使人類的各種需要得到滿足,又要保護資源和生態(tài)環(huán)境,并不對后代人的生存和發(fā)展構成威脅。 1992年6月，在巴西里約熱內盧召開聯合國環(huán)境與發(fā)展世界首腦大會，明確提出了人類可持續(xù)發(fā)展問題。,京都議定書 1997年12月，公約締約方在日本京都就發(fā)達國家減少溫室氣體排放達成協議，即京都議定書。這一具有法律效力的文件規(guī)定，39個工業(yè)化國家在2008年至2012年之間，將溫室氣體排放量在1990年基礎上減少5.2%，其中歐盟國家減排指標為8%，美國為7%，日本減少6%。 美國作為當今世界上溫室氣體最大排放源，屢屢設置障礙，使議定書遲遲不能生效和執(zhí)行。但不管怎么說，克林頓政府當年還承認京都議定書的有效性和合法性，而到布什政府企圖把前政府作出的國際承諾全部推翻。,漫畫讓布什嘗嘗全球氣候變暖的滋味,一、發(fā)展觀的演變,國外發(fā)展觀的演變 1. 經濟增長觀（20世紀5060年代） 經濟增長發(fā)展觀源于“二戰(zhàn)”后發(fā)展經濟學的興起，是發(fā)展經濟學早期的發(fā)展觀。 工業(yè)化是一個國家或地區(qū)經濟活動的中心內容； 經濟增長是一個國家或地區(qū)發(fā)展的“第一”標志； 國內生產總值GDP和國民生產總值GNP的增長是衡量一個國家或地區(qū)經濟發(fā)展的重要標尺； 發(fā)展規(guī)劃是實現工業(yè)化和實行追趕戰(zhàn)略的重要手段。 在經濟增長觀指導下，人們寄希望于只要保持經濟增長，其他社會問題都可以得到解決，產生了以GNP為核心的國民經濟核算及指標體系。 經濟增長=發(fā)展,代表人物及其著作,劉易斯：經濟增長理論（1955年） 張培剛：農業(yè)與工業(yè)化（1949年） 羅斯托：經濟成長的階段（1960年，也譯為經濟增長的階段）， 認為人類社會發(fā)展共分為6個經濟成長階段： 一是傳統社會； 二是為起飛創(chuàng)造前提的階段； 三是起飛階段； 四是成熟階段； 五是高額群眾消費階段； 六是追求生活質量階段。,羅斯托和他的經濟成長的階段,對于經濟增長發(fā)展觀的評價,實踐證明，以經濟增長為核心的發(fā)展觀，對促進經濟增長、迅速積累財富起到了積極作用。 但是，由于經濟增長并不能體現收入分配的改善和社會結構的完善，不能反映技術進步的變化，并沒有給人們帶來所期望的福祉，相反，卻出現了高增長下的分配不公、兩極分化、社會腐敗、政治動蕩、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。 經濟增長發(fā)展觀有其歷史功績，但也有其歷史局限性，這就是它將“增長”等同于“發(fā)展”，從而造成了“有增長無發(fā)展”和“無發(fā)展的增長”等種種問題。,2、綜合發(fā)展觀 在經濟增長發(fā)展觀之后，一些發(fā)展經濟學家又提出了綜合發(fā)展觀。相對于經濟增長發(fā)展觀，綜合發(fā)展觀做出了兩個很有意義的區(qū)分： 首先，他們區(qū)分了經濟增長與經濟發(fā)展 經濟增長（economic growth）是指社會財富即社會總產品量的增加。它一般是用實際的國民生產總值（GNP）或國內生產總值（GDP）的增長率來表示。 經濟發(fā)展（economic development）當然包括經濟增長，但是，它還包括經濟結構的變化。,綜合發(fā)展觀的代表人物之一、英國學者杜德利西爾斯在發(fā)展的含義一文中首先指出： “增長和發(fā)展”是兩個不同的范疇，增長僅僅是物質量的擴大，“增長本身是不夠的，事實上也許對社會有害：一個國家除非在經濟增長之外，在不平等、失業(yè)和貧困等方面趨于減少，否則不可能享有發(fā)展?！?西爾斯：“如果這三個方面的情況都越來越糟，即使人均收入增加一倍，把它叫做發(fā)展也是不可思議的?！?其次，他們區(qū)分了經濟發(fā)展與發(fā)展 他們認為社會發(fā)展的內容不限于經濟發(fā)展。在經濟發(fā)展之外，發(fā)展還有很多內容。 綜合發(fā)展觀的代表人物之一、美國學者托達羅在名著經濟發(fā)展與第三世界一書中指出： “應該把發(fā)展看為包括整個經濟和社會體制的重組和重整在內的多維過程，除了收入和產量的提高外，發(fā)展顯然還包括制度、社會和管理結構的基本變化以及人的態(tài)度，在許多情況下甚至還有人們習慣和信仰的變化。”,綜合發(fā)展觀的核心理念,法國經濟學家弗朗索瓦佩魯發(fā)表了有名的新發(fā)展觀一書，正式提出了迥異于經濟增長發(fā)展觀的“新發(fā)展觀”。,綜合發(fā)展觀的核心理念,佩魯指出：“發(fā)展的目的決不是要強迫人們不情愿地象牛一樣被喂養(yǎng)，或者永遠作為小孩來撫養(yǎng)；也不是要通過把今天的人們壓抑在受國家政策強制的計劃機構中來尋找后代人的最終解放，而是要通過共同的努力，使人們能夠自己養(yǎng)活自己，有意識地自己教育自己，并且不用暴力來實現自己的解放?！?佩魯的新發(fā)展觀將發(fā)展的重心由客體轉向主體。,綜合發(fā)展觀的核心理念,綜合發(fā)展觀的核心理念是：發(fā)展不僅僅是經濟增長和經濟發(fā)展，發(fā)展是所有社會要素的綜合發(fā)展。,3. 人文發(fā)展觀（20世紀7080年代） 20世紀7080年代，人們進一步對以經濟增長和福利為代表的物本主義的發(fā)展觀提出懷疑，認為它們只不過是實現人文發(fā)展的條件和手段，并不能作為綜合評價的標準，從而提出以人為中心，反映人口素質發(fā)展和接受了強調人自身發(fā)展的人本主義發(fā)展觀。 主要指標：“生活質量指數”、“生活水平指數”等。,4. 可持續(xù)發(fā)展觀（ 20世紀80年代） 1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。1992年，聯合國在巴西里約熱內盧召開“環(huán)境與發(fā)展大會”，簽署了21世紀議程等個文件，把可持續(xù)發(fā)展正式確立為各國應遵循的發(fā)展道路。 生態(tài)可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展之基礎 經濟可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展之條件 社會可持續(xù)可持續(xù)發(fā)展之目標,一是肯定發(fā)展的必要性。只有發(fā)展才能使人們擺脫貧困，提高生活水平。只有發(fā)展才能為解決生態(tài)危機提供必要的物質基礎，才能最終打破貧困加劇和環(huán)境破壞的惡性循環(huán)。因此，承認各國的發(fā)展權十分重要。,二是顯示了發(fā)展與環(huán)境的辯證關系。環(huán)境保護需要經濟發(fā)展提供資金和技術，環(huán)境保護的好壞也是衡量發(fā)展質量的指標之一。經濟發(fā)展離不開環(huán)境和資源的支持，發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。,三是提出了代際公平的概念。人類歷史是一個連續(xù)的過程，后代人擁有與當代人相同的生存權和發(fā)展權，當代人必須留給后代人生存和發(fā)展所需要的必要資本，包括環(huán)境資本。保護和維持地球生態(tài)系統的生產力是當代人應盡的責任。,四是在代際公平的基礎上提出了代內公平的概念。這是在全球范圍內實現向可持續(xù)發(fā)展轉變的必要前提。發(fā)達國家在發(fā)展過程中已經消耗了地球上大量的資源和能源，對全球環(huán)境造成的影響最大。因此，發(fā)達國家應該承擔更多的環(huán)境修復責任。,關于可持續(xù)發(fā)展觀的幾句名言,自然界可以滿足人類的需要，但是不能滿足人類的貪欲。 甘地 人類虐待自然界的結果就是受到自然界的虐待。 馮務中 “控制自然”這個詞是一個妄自尊大的想象產物，是當生物學和哲學還處于低級幼稚階段時的產物。 卡遜,地球不是祖先留給我們的遺產，而是我們替后代保管的禮物。 非洲諺語 人類已經失去了預見和自制的能力，它將隨著毀滅地球而完結。 阿爾伯特史懷澤 地球可不是氣球，弄壞了不可能再換一個。 馮務中,“綠色引導人民”,5 .新的綜合發(fā)展觀（1998年） 1998年10月19日，世界銀行副行長兼首席經濟學家約瑟夫斯蒂格利茨先生（現在哥倫比亞大學）在日內瓦召開的聯合國貿易與發(fā)展會議上發(fā)表演講，提出新發(fā)展觀。 21世紀的發(fā)展任務就是促進社會轉型，促進人類發(fā)展，不僅能提高人均GDP，而且還將提高以健康、教育、文化水準為標志的人的生活質量，消除絕對貧困，改善生態(tài)環(huán)境，促進人類可持續(xù)發(fā)展。 新發(fā)展觀是促進社會轉型和社會進步的戰(zhàn)略，它需要闡明社會轉型的構想和社會發(fā)展的指標，包括減少多少貧困人口，怎樣普及基礎教育，如何創(chuàng)造新的社會資本和提高機構能力。,1996年人類發(fā)展報告：經濟增長與人類發(fā)展提出的五種“無發(fā)展的增長”,一是無工作的增長（jobless growth）：失業(yè)加劇 二是無聲的增長（voiceless growth）：妨害自由 三是無情的增長（ruthless growth）：兩極分化 四是無根的增長（rootless growth）：民族文化受到沖擊 五是無未來的增長（futureless growth）：不可持續(xù),6、幸福發(fā)展觀 社會發(fā)展歸根結底是為了人的發(fā)展，人的發(fā)展歸根結底是人的幸福的增強。 發(fā)展應該是一個增強（包括增進、擴展和提升 ）國民幸福（而非其它，如財富、權力、自由或者痛苦等）的過程。 這是一個規(guī)范命題。它所針對的是那種不能增進國民幸福的種種發(fā)展觀和發(fā)展模式，如經濟增長發(fā)展觀、自由發(fā)展觀等等。,幸福發(fā)展觀的核心觀點,這個命題也可以從消極方面表述為