《論語(yǔ)》之忠孝能兩全.ppt

忠孝能兩全,論論語(yǔ)中的“忠”與“孝”,云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 論語(yǔ)導(dǎo)讀作業(yè),論語(yǔ)是孔子的弟子及其再傳弟子編集的，記載孔子的言行及其部分弟子言行的書籍。其主要思想圍繞著“孝、敬、忠、仁”，而我們組今天演講圍繞的就是其中的“忠”和“孝”，在此之前，我們組在圖書館和電子閱覽室查閱部分資料，了解到有關(guān)忠與孝的相關(guān)定義。,忠,孝,忠：論語(yǔ)中講的“忠”，是對(duì)國(guó)家社會(huì)父母朋友任何一人一事答應(yīng)了的話，就貫徹到底，永遠(yuǎn)不渝的誠(chéng)心，對(duì)一事一物無(wú)不盡心者謂之“忠”。-論語(yǔ)別裁作者：南懷瑾,下一頁(yè),論語(yǔ)學(xué)而 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”,論語(yǔ)為政 季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?孝：孔子認(rèn)為“孝”的精髓是合乎禮，“孝”是在禮統(tǒng)帥下的“孝”。孝悌不僅是家庭倫理，而且也是社會(huì)倫理和政治秩序的基礎(chǔ)。-析論語(yǔ)中的孝作者：韓高良,下一頁(yè),論語(yǔ)學(xué)而 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”,廣揚(yáng)名章曰：“君子之事親孝，故忠可移君；事兄悌，故順可與長(zhǎng)；居家理，故治可移與官?！?正義云：“言人不忠與君，不法與圣，不愛與親，皆為不孝，大亂之道也?！?下一頁(yè),詳考孔子之學(xué)說(shuō)，既認(rèn)孝為百行之本，故其立教，莫不以孝為起點(diǎn)，所以“教”字從孝。凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親，事君，乃可謂之為能立身，然后可以揚(yáng)名。-十家論孔主編：蔡尚思,唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門。”一個(gè)人真能愛父母愛家庭愛社會(huì)，也一定是忠臣，因?yàn)橹页家彩且环N情愛的發(fā)揮。假使沒有基本的愛心，你說(shuō)他還會(huì)對(duì)國(guó)家民族盡忠嗎？-論語(yǔ)別裁作者：南懷瑾,下一頁(yè),忠心是孝情的自然延伸，其基礎(chǔ)是由宗法血緣構(gòu)成的農(nóng)耕社會(huì)。把血親人格概括為孝，把社會(huì)人格概括為忠我們就會(huì)看到，忠是孝的根本，忠是孝的擴(kuò)大，二者具有必然的因果關(guān)系。反之，無(wú)孝情則難有忠心，蔑視孝情必踐踏忠道。-釋“忠恕”邵俊峰,換句話說(shuō)，忠與孝是不可分割的不孝則不能做到忠，不忠則不能算是孝。相反推之，孝之則可謂做到了忠，忠之可謂做到孝了故忠孝可以兩全。,實(shí)例,曾子說(shuō)：“我每天多次地自我檢查、自我反省，替別人辦事有沒有盡心竭力？和朋友交往是否誠(chéng)實(shí)？老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了？”,這 里講到的“忠”包含的是對(duì)朋友的忠誠(chéng)。,返回,季康子問(wèn)：“要使老百姓恭敬竭盡全力地服侍君王和互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么辦呢？”孔子說(shuō)：“你對(duì)待他們的態(tài)度莊重，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，他們會(huì)尊敬你;你孝敬父母，慈愛百姓，他們就會(huì)為你竭盡全力了；你提拔品德高尚的人，教育能力差的人，他們也就會(huì)相互勉勵(lì)了。”,一言蔽之，就是“孝慈則忠”同時(shí)我們也看到，由孝及忠，推己及人的恕道是重要的中介，必然的途徑。-釋“忠恕”作者：邵俊峰,（由此觀之，要做到做好忠就必須對(duì)待好百姓對(duì)待好父母對(duì)待任何一人一事。）,返回,有子說(shuō)：“為人孝順父母敬愛兄長(zhǎng)卻喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，這種人很少見的；不喜歡冒犯長(zhǎng)輩和上級(jí)，卻喜歡造反作亂，這種人是從來(lái)沒有的。君子要專心致力于根本之事，根本確立了，道就應(yīng)運(yùn)而生了。孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧！”,返回,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化(崇德型文化).中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的社會(huì)根基是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,其中“孝“是最基本的原則. 這種道德信念延伸到社會(huì)組織中,衍生出“君為臣綱“,孝道轉(zhuǎn)化為治國(guó)之道. 古人講忠孝.為人臣者要忠,為人子者要孝.因?yàn)橹倚扇珜?shí)在太難,所以自古就有“忠孝不能兩全“之說(shuō). 諸葛亮的出師表和李密的陳情表,恰恰是一忠一孝,合稱雙璧的千古典范之作.后人常說(shuō):“讀諸葛亮出師表而不流淚者,其人必不忠;讀李密陳情表而不流淚者,其人必不孝.“由此也可以看出古人的忠孝觀. 古人講忠孝.為人臣者要忠,為人子者要孝.因?yàn)橹倚扇珜?shí)在太難,所以自古就有“忠孝不能兩全“之說(shuō). 試析:屈原 諸葛亮 諸葛亮是忠的典范,但他不是愚忠.他只是順應(yīng)了歷史的潮流,在國(guó)家處于四分五裂,軍閥混戰(zhàn)的末代,成就了一方事業(yè).如果說(shuō)曹操有統(tǒng)一中國(guó)北方的功績(jī),那么,諸葛亮也同樣有統(tǒng)一中國(guó)西南的功績(jī). “雖九死其尤未悔“表達(dá)的是屈原對(duì)楚懷王的耿耿忠心,一旦得不到恩寵,他也只能投江自盡,這就是典型的屈原人格,中國(guó)古代愚忠的典范.,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍認(rèn)為忠孝不能兩全，認(rèn)為忠孝之間存在不可避免的矛盾，其中對(duì)于對(duì)父母的“孝”和對(duì)祖國(guó)的“忠”其中矛盾最大