教育哲學(xué)理論學(xué)派的分析.ppt

教育哲學(xué)理論學(xué)派的分析,實(shí)踐大學(xué)師資培育中心助理教授兼課外活動(dòng)指導(dǎo)組組長 徐永誠 2008.10.03,教育哲學(xué)理論學(xué)派的分析,1.持不同的角度，對教育的詮釋觀點(diǎn)就不同? (產(chǎn)生不同派別) 2.不同的哲學(xué)派別，對教育的詮釋觀點(diǎn)如何? (例如經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義) 3.帶人帶心，澆花澆根 教育為帶人的工作。,參考書目,1.徐宗林（民83）：現(xiàn)代教育思潮。臺北：五南。 2.林玉體（民86）：西洋教育史。臺北：文景。 3.伍振鷟主編，伍振鷟、林逢祺、黃坤錦、蘇永明合著(民88)。教育哲 學(xué)。臺北：五南圖書。 4.伍振鷟(民81)。教育哲學(xué)。臺北：師大書苑。 5.歐陽教主編(民92)。教育哲學(xué)。高雄：麗文。 6.歐陽教(民81)。教育哲學(xué)導(dǎo)論。臺北：文景。,壹、什麼是教育?,一、教育的意義 (試從中國及西方的字義上來解釋教育的意義？) 中國 1.教育二字連用為一詞語首見孟子盡心篇：得天下英才而教育之。 2.許慎說文解字：教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。 3.中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 4.禮記學(xué)記：教也者，長善而救其失者也。,一、教育的意義,中國自古代就賦予教育意義相當(dāng)豐富的道德意涵，主旨在於使人向善。 亦即中國的教育思想自古較具有泛道德主義,一、教育的意義,在西方，教育一詞為”education”，其源自於拉丁文的”educare”。其中拉丁文”educare”的”e”即是”elicit”，本意有引出的意思；後者”ducere”意義則為引，二者合起來就是引出、引導(dǎo)的意義，進(jìn)一步引申而有由內(nèi)而外的啟發(fā)意涵，這與教學(xué)(instruction)較強(qiáng)調(diào)由外灌注某些東西至心靈結(jié)構(gòu)之主張不同。,教育的概念 (皮德思認(rèn)為教育有三個(gè)性質(zhì)),1.教育是一個(gè)工作-成就的概念 (task-achievement concept) 2.教育的歷程是多樣態(tài)的 (Polymorphous) 3.教育是一種啟發(fā),教育的規(guī)準(zhǔn),1.合認(rèn)知性 2.合價(jià)值性 3.合自願(yuàn)性,何謂哲學(xué),愛智之學(xué) 科學(xué)的科學(xué) 規(guī)約 思辨 分析 在黑屋子裡抓黑貓 哲學(xué)史 回家(安身立命),教育與哲學(xué)的關(guān)係,哲學(xué)是教育的普通原理 1.教育目的的決定需要哲學(xué)的引導(dǎo) 2.教育內(nèi)容的選擇需要哲學(xué)的批判 3.教育方法的應(yīng)用須有哲學(xué)的依據(jù) 教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室 1.檢驗(yàn)哲學(xué)的理論是否合於真理，唯一規(guī)準(zhǔn)即透 過教育將其理論付諸實(shí)施 2.哲學(xué)家大都是教育家(孔子、蘇格拉底等) 綜結(jié):所有學(xué)科中，教育與哲學(xué)的關(guān)係最為密切，從教育 史與哲學(xué)史中可證明。杜威說哲學(xué)是教育的普通 原理，教育是哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。其理在此。,壹、教育哲學(xué)的功能,一、檢討教育上根本的假定、概念與原理 二、解釋教育的意義、價(jià)值與本質(zhì) 三、解決教育上理論的、實(shí)施的困難與矛 盾之學(xué),培根四種偶像論:(蔽),種族偶像 洞穴偶像 市場偶像 劇場偶像,如何不被蒙蔽？,荀子解蔽心不使焉，則白黑在前面目不見；擂鼓在側(cè)而耳不聞。 (如果不用心，即使眼前是黑白分明的東西也會視而不見；身旁有敲鑼打鼓的聲音也會聽而不聞。) 冷靜的思考：思考的時(shí)候，總是希望可由正確的推理，得到正確的答案。不過人本身的因素非常重要的。不同哲學(xué)流派的共通點(diǎn)是講道理，說來簡單，但在吵架的時(shí)候，往往雙方也都認(rèn)為自己在講道理。如果只顧及邏輯，卻沒有一顆冷靜的心，推理可能只是用在相互爭吵的口水戰(zhàn)上；另一方面，心不能沉靜，思想也難以清明，不要說是深?yuàn)W的哲學(xué)問題，心不在焉的時(shí)候連最簡單的算數(shù)都可能出錯(cuò)。,如何不被蒙蔽？,將遮蔽者解開：德國哲學(xué)家海德格認(rèn)為真理的原義是解除隱蔽，讓真相把自己呈現(xiàn)出來；而荀子則說：凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。(一般人所犯的錯(cuò)誤，凡是蒙蔽於一偏之見而不能認(rèn)識正大之理。)中西兩位大哲都認(rèn)為要探求真理重要的是去除隱蔽。 在荀子解蔽篇中，荀子對於其他思想家，也從其各有所蔽的觀點(diǎn)提出這樣的評語：墨子蔽於用而不知文、慎子蔽於法而不知賢莊子蔽於天而不知人。如何不讓部分的觀點(diǎn)隱蔽了對事物全面而且正確的理解，是思考問題時(shí)需要再三注意的地方。 荀子說虛壹而靜，謂之大清明，保持一顆清明的心是思考問題時(shí)所不可或缺的。,如何不被蒙蔽？ 虛壹而靜,虛壹而靜：荀子在解蔽篇中不只談了許多蔽塞的壞處，更重要的是他提的功夫 供了一個(gè)解除蔽塞的方法。簡單來說，荀子認(rèn)為應(yīng)該要讓心保持一個(gè)大清明的狀態(tài)，才能夠坐於室而見四海、處於今而論久遠(yuǎn)、疏觀萬物而知其情、參稽治亂而通其度。 如何讓心能夠大清明呢？荀子的方法是虛壹而靜：虛指的是不要蔽於成見而阻礙新知的獲得，保持虛心接納；壹是相對於相異的事物，不要蔽於其中一端而無視其他；靜則是保持頭腦清醒，不要讓煩囂擾亂心智。,教育的過程即解蔽的過程,教育的過程是啟蒙與解放的過程 教育的過程是跳出洞穴的過程 (柏拉圖的洞穴理論),貳、教師(一般人)對哲學(xué)的需要,一、思想與行為的引導(dǎo) 二、智慧的啟迪與增進(jìn) 三、意志的訓(xùn)練與鼓舞 四、情性的陶冶與培育 五、群體生活的增進(jìn)與和諧 六、人性尊嚴(yán)的保護(hù)與提升,科學(xué)與哲學(xué),科學(xué):知其然(當(dāng)然) 哲學(xué):知其所以然 是或不是 應(yīng)不應(yīng)該 事實(shí)(客觀) 價(jià)值(主觀) 實(shí)然 應(yīng)然 價(jià)值中立 價(jià)值判斷,哲學(xué)作為一種態(tài)度：,意義:協(xié)助人們清楚地認(rèn)識自身、自身與他者、自身與環(huán)境。 1.自覺：自覺即是真誠無私地面對自我的偏見與無知。 2.洞察：能夠直指核心以掌握問題重點(diǎn)的態(tài)度與能力。 3.兼容並蓄：在培養(yǎng)個(gè)人能夠統(tǒng)觀全貌，兼容並蓄的 統(tǒng)整能力。 4.通權(quán)達(dá)變：在適當(dāng)時(shí)機(jī)做適當(dāng)?shù)氖虑椤?實(shí)踐智慧（phronesis）,教育本質(zhì)論,意義：教育中不變和不可或缺的性質(zhì) 內(nèi)容： 一、生物性：生長與發(fā)展 二、社會性：適應(yīng)與協(xié)調(diào) 三、文化性：承襲與創(chuàng)造 (自我實(shí)現(xiàn)成己成人) 自我超越性青出於藍(lán)勝於藍(lán),教育目的,所謂教育目的，就像打靶的鵠的，航行的終點(diǎn)。 由此教育的目的就是教育預(yù)懸的標(biāo)的或理想，然後依據(jù)這個(gè)預(yù)懸的標(biāo)的或理想，規(guī)定教育發(fā)展的趨向，逐步進(jìn)行，依次實(shí)現(xiàn)，以期收到一定的效果目的既然對教育如此重要，因此教育不能沒有目的。,教育目的、教育目標(biāo)與教育宗旨,皆是一種行為活動(dòng)發(fā)展的指針，用來規(guī)範(fàn)活動(dòng)發(fā)展的方向(三者功能相同) 目的或宗旨的概念，指的是較為概括性的、籠統(tǒng)的概念，而目標(biāo)則是分析的、列舉的。 目的較為抽象、遙遠(yuǎn)，不易具體達(dá)成;目標(biāo)則較為具體、明確，易於實(shí)現(xiàn)。,教育目的、教育目標(biāo)與教育宗旨,教育的目的與教育宗旨則較為強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)預(yù)懸的鵠的或理想的揭櫫 教育目標(biāo)則較為重視達(dá)成這些目的或宗旨所採行的計(jì)畫、步驟或策略。,我國傳統(tǒng)的教育目的,傳統(tǒng)教育時(shí)期: 1.明羿人倫 2.修己善群 3.涵養(yǎng)心性 4.格物致知 新式教育時(shí)期: 民國18年教育宗旨與憲法教育條款(158條款) 我國現(xiàn)行的教育宗旨,西方各時(shí)期的教育目的不同,希臘時(shí)期以深思與審美為目的 羅馬時(shí)期以實(shí)用與力行為目的 中世紀(jì)時(shí)期以宗教與神學(xué)為目的 文藝復(fù)興時(shí)期以人文主義為目的 近代的教育目的則多元，包括國家主義、社會主義、公民教育、民主主義、個(gè)人主義、共產(chǎn)主義、文化主義等等。,自然主義的教育目的,1.以兒童為教育的中心 2.重視兒童身體的活動(dòng) 3.重視兒童的個(gè)性 代表人物盧梭 主張自然是善(Nature is good.)、返回自然、天 生萬物皆為善，一經(jīng)人手就變惡。(人性本善) 缺點(diǎn): 1.忽視社會的價(jià)值 2.忽視人類所累積的文化資產(chǎn),實(shí)驗(yàn)主義的教育目的:,1.培養(yǎng)自我控制的能力 (道德責(zé)任) 2.培養(yǎng)解決問題的能力 (做中學(xué)) 3.培養(yǎng)良好的思考習(xí)慣 (如何思維) 4.培養(yǎng)社會生活的適應(yīng)能力 (生活教育) 5.培養(yǎng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力 (連續(xù)性),一些對立的教育目的,個(gè)人本位與社會本位的教育目的 主知主義與注重實(shí)踐的道德目的 培養(yǎng)通才與造就專才的教育目的 杜威(John Dewey) 嘗試調(diào)和對立的教育目的 杜威知識論或哲學(xué)觀互動(dòng)、變化、連續(xù) 性、做中學(xué),杜威認(rèn)為：教育無目的。為什麼?,教育本身是一種歷程。 歷程是連續(xù)性的。歷程就是目的。 教育是生長。生長是連續(xù)的。 教育是經(jīng)驗(yàn)不斷的重組與改造。 教育本身就是目的。 杜威強(qiáng)調(diào)：教育無目的，只有父母、老師、人才有目的。,教育價(jià)值,價(jià)值論與教育 工具與非工具價(jià)值等相對性,教育價(jià)值 價(jià)值層次,斯賓塞教育論書中提及什麼知識最有價(jià)值? (層次愈前者愈有價(jià)值。) 直接保己 間接保己 長育後嗣 公民責(zé)任 閒暇樂趣,教育價(jià)值,天堂的孩子影片所彰顯的教育價(jià)值。 總結(jié)：從教育哲學(xué)整合的價(jià)值規(guī)準(zhǔn) 來看，教育價(jià)值可以多元並存。,西方教育理論源頭,希臘三哲的思想 蘇格拉底、柏拉圖、亞里思多德,蘇格拉底,西方的孔子，述而不作，桃李天下。 認(rèn)識您自己(Know thyself)。 主張知即德。知德即行德。 將哲學(xué)從天上帶到人間。 愛徒：柏拉圖。 神諭:蘇格拉底是最聰明的。 蘇格拉底卻承認(rèn)自己無知 謙虛,蘇格拉底,喜好沉思和思考。自我發(fā)現(xiàn)知識的最大特徵，就是沉思。 思考的方式：1. What do you mean? 2. How do you know?,蘇格拉底,提出產(chǎn)婆法，注重引出(eliciting)，亦說明西方教育的原始義，教學(xué)應(yīng)層層善誘，讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)真理。(反詰、詰問、問答、辯證、蘇氏法) 近似啟發(fā)教學(xué)法 提倡先天觀念(innate ideas)。教育的工作就是把人出生即已有的觀念引出來。把觀念引出的活動(dòng)，就好比助產(chǎn)士接生嬰兒一般。 產(chǎn)婦好比學(xué)生，產(chǎn)婆好比教師，知識技能、習(xí)慣、理想等好比嬰兒。,柏拉圖,著作等身，大都以對話為主，統(tǒng)稱為柏氏對話錄(Dialogues of Plato)。與教育有關(guān)的為共和國(Republic)和法律(Law)。 主智主義(Intellectualism)：發(fā)揚(yáng)蘇格拉底重知識的方法，引伸為專業(yè)教育(Professional education)、也是英才教育(elite education)之主張。 教育目的結(jié)合政治以培養(yǎng)哲學(xué)王(Philosopher-king)。 教育的過程即培養(yǎng)治者的過程。強(qiáng)調(diào)觀念(idea) 與理性。,柏拉圖,人具有三種官能(faculties)：理性(reason)、意志(volition)、欲望(desires)。 柏拉圖的三分法： 理性頭部、金質(zhì)、治者(哲學(xué)王)、智德 意志胸部、銀質(zhì)、軍人、勇德 欲望腹部、銅質(zhì)、農(nóng)工商、節(jié)制之德,柏拉圖,觀念主義 (idealism)：主智主義的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)理性功能的重要性。 知識有兩層世界：一為觀念(idea)世界，一為現(xiàn)象(phenomena)世界。 觀念世界理性產(chǎn)物、共相、永恆不變、實(shí)在、原本、真、一、形上 現(xiàn)象世界感官產(chǎn)物、殊相、短暫變動(dòng)、幻影、抄本、虛、多、形下 男女教育機(jī)會均等 重視音樂與體育,柏拉圖,創(chuàng)立Academy 學(xué)校 社會流動(dòng)以天性表現(xiàn)能力為依歸 銀父 金子 金父 銅子 主張治者應(yīng)免除私產(chǎn)觀念、一切共有。 (共妻、共夫、共產(chǎn)) 無情的生活。 愛徒：亞理斯多德。,亞里斯多德,對亞力山大之教學(xué): 亞力山大大帝對老師亞里斯多德執(zhí)禮甚恭，曾言生我者父母，教我者亞里斯多德。 萊西姆 (Lyceum) 學(xué)校之創(chuàng)立:亞氏之講學(xué)，並無固定時(shí)地，時(shí)人稱逍遙學(xué)派(Peripatetic)。 三段論的邏輯推論：演繹法 主張人是理性的動(dòng)物。 (1) 理論理性：冥思接近神(幸福)、思考 (2) 實(shí)踐理性：德應(yīng)身體力行，培養(yǎng)良好習(xí)慣 是重要教育方針。,亞里斯多德,中庸之道 (Golden Mean)： 行為過與不及皆不宜，合乎中庸之道即合乎道德。 例如： 過 中庸 不及 奢侈 慷慨 吝嗇 魯莽 勇敢 怯弱,希臘三哲的影響:,1. 希臘三哲影響日後西方二千多年之哲學(xué)及教育思想，英國當(dāng)代哲人懷德海(A. N. Whitehead)說，西方思想不是走柏拉圖(兼蘇格拉底)路線，就是走亞里斯多德路線，如同鐘擺效應(yīng)一般，其後西方之學(xué)術(shù)，只不過是柏、亞二氏學(xué)說的註解而已。 2. 在教育領(lǐng)域裡, 柏亞二氏的教學(xué)場所 - Academy 及 Lyceum，常成為日後歐美學(xué)校的名稱。,人文主義的意義:,人文主義的意義: 一 希臘文，Paideia 一詞，意指人的教育。 (1980美國派代亞計(jì)劃) 二 拉丁文，humanitas， 重視所謂 人文的學(xué)科(如文法、修辭、邏輯、音樂、算術(shù)、幾何、天文)，予以實(shí)施文化之陶冶也。,人文主義 (humanism),三、人文主義 (humanism) ，重視人和宇宙關(guān)係上的人的尊嚴(yán)、人的利益。 四 人文主義的思想，昭示以人為本位的思想，反映人的尊嚴(yán)、人的自主性、自由性和人的智性。 * 人的智性(是任何其他自然界中的存在者所無亦不能相匹敵的) 總之，人文主義肯定人的價(jià)值，重視人在自然中的地位，強(qiáng)調(diào)人的稟賦及能力，相信人能作最好的選擇。 人文主義教育: 以人為本的教育，以人性向善向上為考量，注重完美人格的教育。,人文主義的重要論點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人的自由性 重視人的尊嚴(yán) 人性是有發(fā)展的潛力 世俗生活的珍惜 人文自然觀的形成 回到古代 人類的文化思想 思想內(nèi)容的豐實(shí) 反對他律的教權(quán) 個(gè)人主義的思想,教育實(shí)踐者服務(wù)學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)精神,馬偕 裴斯塔洛齊 史懷哲,什麼是教育愛,教育愛 一、 老師對學(xué)生施予的愛，這種愛是老師 以不計(jì)報(bào)酬、不求回饋，而給予學(xué)生 無條件的同情、關(guān)懷與提攜。 二、 西洋教育史上著名教育家裴思塔洛 齊：教育愛的實(shí)踐者,教育愛,三、 教學(xué)對象： 1.品學(xué)兼劣 2.身心殘障 3.貧困清寒（街頭流浪、孤兒） 四、 教育愛是由不好到好的歷程 從價(jià)值層次低到價(jià)值層次高,教育為帶人的工作 - 教育愛,人性學(xué)說的教育理論,性善說的教育理論： 性善論者由於持人本善的觀點(diǎn)，因此在教育理論方面，主張教育當(dāng)順從人的本性去發(fā)展，擴(kuò)充人的善性，此性如因受環(huán)境的不良影響而有所放失，則須設(shè)法予以恢復(fù)； 而在智育與德育的訓(xùn)練方面，則採取積極與自動(dòng)的方法；並且相信經(jīng)由此等方式而教育出來的兒童，必有良好的效果。,性善說的教育理論：,以孟子與盧騷(Nature is good.)為例，以說明這派的教育理論。 孟子嘗說：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。又說：天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本。這都是主張要順著人的本性去發(fā)展。人性中有仁義禮智四端，孟子更主張凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，著火之始燃，泉之始達(dá)。,性善說的教育理論：,西方性善論的教育學(xué)者盧騷，認(rèn)為人是生而自由的，生而良善的，因此主張教育的目的是培養(yǎng)人，是培養(yǎng)自然人，是培養(yǎng)本性盡量發(fā)展，未為社會所斲喪的自然人。 教育的材料與方法，應(yīng)依據(jù)受教者的年齡個(gè)性而異其設(shè)施，尤重在順其自然階段，任其自由發(fā)展。,性惡說的教育理論：,性惡論者多主張教育應(yīng)矯正人的本性，使用各種嚴(yán)格、強(qiáng)制的方法，在知能與品德方面訓(xùn)練學(xué)生，使其能達(dá)成教育的目的而收教育的效果。 如荀子認(rèn)為人之性惡，其善者偽也，善既是人為的結(jié)果，因此荀子主張以教育的力量以化性起偽；至於化性起偽的方法，荀子以為禮樂最為有效，他會說：先王之道，禮樂其盛者也。乃是藉外來的力量，約束並改正內(nèi)部的衝動(dòng)。,性惡說的教育理論：,於西方性惡論者均深信罪惡在人性中根深蒂固，非教育力量可以拔除，必須依靠神的力量協(xié)助才能得救。 因之，基於此種信念的教育，如中世紀(jì)的寺院教育，厲行嚴(yán)格的禁慾主義，並注重悔過、祈禱，以鍛鍊意志，而冀得救。,人性亦善亦惡說的教育理論：,持人性亦善亦惡（或性善惡混）觀點(diǎn)的教育理論，強(qiáng)調(diào)人性在某一些部分上是善，在另一部份上是惡，兩者兼而有之； 且人性的善惡在可能範(fàn)圍內(nèi)有消有長，雖不能完全消滅，卻可以有限度地改變，這種改變正是教育效能的所在。,人性非善非惡說的教育理論：,人性非善非惡的觀點(diǎn)，認(rèn)為人非生而善或惡的，但具有趨於善惡之可能性。 至於其究竟趨於善或惡，須視其與環(huán)境交接的結(jié)果如何而定，即環(huán)境的優(yōu)劣影響行為的善惡。 既然環(huán)境能影響於行為的善惡，教育的可能性與重要性便由此而顯現(xiàn)出來。,康德教育論,康德在教育論中說：教育是完成人類本性的大秘密；人性以教育之力可以繼續(xù)不斷地改善，漸漸到配做人的地步。 康德又說：兒童應(yīng)受教育，然而不是為現(xiàn)在而是為將來。人可能改良到一種境界，適合於人類理想與人生全部目的。 康德認(rèn)為教育目的即人生目的，其目的就在發(fā)展人類本性，適合人類理想。,康德主張,對於兒童，康德主張?jiān)谏硇膬煞矫骓氂帽Ｓ?、約束及訓(xùn)練的方法；道德方面須養(yǎng)成自覺的品性、自由的人格，以及依照道德律而立身處世的自由習(xí)慣。 在康德的教育理論中，道德教育乃是最高的教育，而義務(wù)觀念尤為其教育思想的中心，這是與他的人性觀點(diǎn)一致的。,性三品說：,中國王充主張性可分上中下三品，並認(rèn)為中焉者可導(dǎo)而上下，正為教育留下作為的地步。 性三品說亦可說是人有性善性惡的主張。西洋沒有持此種觀點(diǎn)的。,人性是善或惡?,資本主義 破除人性的懶 共產(chǎn)主義 破除人性的貪,何謂教師圖像？,教師圖像意義 1.教師圖像指的是社會大眾共同期待教師的行為規(guī)範(fàn)或活動(dòng)規(guī)準(zhǔn)的一種意像。 2.社會大眾會形塑出對於教師的公共意像，教師自己對於自己亦有自我意像。公共意像加上自我意像形成教師的整體形象。,教師圖像的類型,教僕 (pedagogues) 教僕一詞係從希臘時(shí)期而來，厡指無任何專長，專為主人家中小少爺提書包作跟班的奴僕，後逐漸亦有教師之功能。但其由於具備奴僕身分，沒有獨(dú)立思考判斷能力，教學(xué)時(shí)僅是照本宣科，難以培育優(yōu)秀下一代。,教師圖像的類型,教書匠 (sophists):辯士 此專指希臘時(shí)期以教書為業(yè)的詭辯學(xué)者。他們將教育當(dāng)成職業(yè)、企業(yè)或商業(yè)來辦哩，僅傳授學(xué)生一些雞零狗碎的事實(shí)，協(xié)助學(xué)生應(yīng)付考試而已，亦難算是優(yōu)秀的老師。,教師圖像的類型,訓(xùn)練員 (disciplinarians) 訓(xùn)練員對於一切教授事物強(qiáng)調(diào)的是規(guī)格化、標(biāo)準(zhǔn)化，並以獨(dú)斷方式進(jìn)行集體權(quán)威管理與訓(xùn)練，而不允許受教者有智慧活動(dòng)，一切照準(zhǔn)則辦理。,教師圖像的類型,教師 (teachers) 教師是學(xué)有專長，道德涵養(yǎng)好，具備教育愛，為教育而教育，對學(xué)生有教無類、因材施教，其視教育為個(gè)人志業(yè)。其對於學(xué)生而言，不僅是學(xué)業(yè)上的導(dǎo)引者，也是生活、甚至生命的導(dǎo)師與楷模。學(xué)生受教於他，如沐春風(fēng)。,社會正義:,正義: *羅爾斯(John Rawls):公平與公正,亞里斯多德(Aristotle)正義論:,1.分配性正義(Distributive Justice) 2.補(bǔ)償性正義(Corrective Justice),分配性正義(Distributive Justice),強(qiáng)者強(qiáng)調(diào) 具有較強(qiáng)能力或?qū)ι鐣^有貢獻(xiàn)的人，應(yīng)該得到較多的報(bào)酬 功績社會(meritocracy)的概念 聯(lián)考成績依高低錄取(高分上所謂明星學(xué)校) 如醫(yī)生收入豐,補(bǔ)償性正義(Corrective Justice),弱者強(qiáng)調(diào) 對弱者給予較多的資源，不完全是按其貢獻(xiàn)或人口等的比例。 人道的(humane)社會應(yīng)該要對弱者扶持 如原住民考試加分 教育優(yōu)先區(qū),分配性正義與補(bǔ)償性正義應(yīng)取得平衡,1.分配性正義與補(bǔ)償性正義是互相排斥的 2.過度強(qiáng)調(diào)分配性正義將使弱者無以為生。 3.過度強(qiáng)調(diào)補(bǔ)償性正義將使強(qiáng)者不再多作貢獻(xiàn)，因?yàn)槠渌玫降膱?bào)酬不成正比 分配性正義與補(bǔ)償性正義應(yīng)取得平衡，以利社會正義。,心靈實(shí)體說 (Theory of Soul Substance):,(1)心靈是一個(gè)實(shí)體(人身體之外, 還有一個(gè)靈魂, 是一個(gè)非物質(zhì)的實(shí)體, 是一切生命、思想與動(dòng)力的來源。) 心靈係實(shí)體, 是主宰知識。 (2)官能心理學(xué)(Faculty Psychology)的建立, 間接方面是形式訓(xùn)練說(Formal Discipline) (3) 心靈具有各種不同的能力, 如記憶、推理、想像、判斷等, 這些能力,可藉訓(xùn)練而增強(qiáng)其力量。,心靈問題與教育,心靈問題是教育的根本問題: 知識的形成有兩個(gè)條件: (1) 被知的對象或稱客體, 乃是客觀世界的事物。 (2) 能知的主體, 即是心; 必須有能認(rèn)知的心靈, 人才能思維和識別, 才能得到知識。如荀子解蔽篇:人何以知道? 曰:心。 否則就沒有獲得知識的可能。 (3) 教育的歷程, 是指受教育者的學(xué)習(xí)歷程; 而學(xué)習(xí)的歷程又與心靈問題息息相關(guān), 心靈問題遂成為教育的根本問題。,心靈實(shí)體說 (Theory of Soul Substance):,(4) 教育目的主張形式目的, 而不主張實(shí)質(zhì)目的, 課程方面, 注重教材的訓(xùn)練性, 而不注重教材的實(shí)用性。 (5) 教育價(jià)值重視理論性與文化陶冶的通才教育, 比職業(yè)的專才課程重要。 (勞心者治人, 勞力者治於人) 有關(guān)啟發(fā)智慧的學(xué)科最有價(jià)值。 教育方法重視記憶、背誦、抽象的思考方法。 傾向理性主義的主張。,心理狀態(tài)說 (Theory of Mental Status),心靈只是一個(gè)心理狀態(tài), 否定心靈是一個(gè)實(shí)體。 一切知識, 皆源於經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)驗(yàn)是我們內(nèi)心所有印象(impression),亦是感覺、反省會合成觀念(idea)。 提示適當(dāng)?shù)膬?nèi)容來建設(shè)(填補(bǔ)) 這個(gè)空空狀態(tài)的心靈。教育的目的在於心靈的建設(shè), 建設(shè)的原料是各種事物的表象(Represents) 。,心理狀態(tài)說 (Theory of Mental Status),重視課程內(nèi)容, 特別是直觀的材料。 教學(xué)方法講求課程的組織與提示的程序, 教材內(nèi)容由淺而深。 例如:赫爾巴特的四段教學(xué)法與類化。 傾向經(jīng)驗(yàn)主義的主張。,唯物主義心靈論(Materialism)與教育,心靈不存在，強(qiáng)調(diào)身體只是物質(zhì)的功能 神經(jīng)的系統(tǒng)-連結(jié) 以運(yùn)動(dòng)解釋一切，謂萬物皆生於運(yùn)動(dòng)，及感覺觀念與思想，亦是我們身體之內(nèi)在的各種運(yùn)動(dòng)。 二十世紀(jì)唯物主義的心靈論，發(fā)展到行為主義，已達(dá)登峰造極的地步。,行為主義有兩項(xiàng)基本主張：,a. 在方法上以客觀的行為作為研究對象，而丟開心理事實(shí)的主觀方面。 b. 對於心靈的唯物主義的解釋，承認(rèn)意識的無意義，甚至否認(rèn)意 識的存在。,唯物主義心靈論(Materialism)與教育,(6) 教育上強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)，教育乃是行為習(xí)慣的養(yǎng)成，教育學(xué)生與訓(xùn)練動(dòng)物、甚至操作機(jī)器完全一樣，沒有什麼分別。 (7) 對於教育的效能，抱有極高的信念，主張教育萬能，認(rèn)為可以隨心所欲，將學(xué)生訓(xùn)練成任何預(yù)期的個(gè)人，但相對每個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值卻降低。 (8)主張教育要注重身體健康，強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)的方法改變身體組織，這點(diǎn)值得肯定。,唯物主義心靈論(Materialism)與教育,缺點(diǎn)： 對於人類理智教育的忽略：心靈作用只是刺激與反應(yīng)間機(jī)械的連結(jié)，所謂的普遍觀念或絕對標(biāo)準(zhǔn)的灌輸與理想的培養(yǎng)，皆毫無意義。 道德教育的消滅：學(xué)生可能對於自己的行為不負(fù)任何責(zé)任，將之推歸為外在環(huán)境的物理現(xiàn)象使然。,實(shí)驗(yàn)主義心靈論(Experimentalism),實(shí)驗(yàn)主義的心靈論，介於唯靈和唯物之間 從生物學(xué)的觀點(diǎn)，把意識看做適應(yīng)環(huán)境的一種工具，其立場接近於唯物主義。 承認(rèn)思想的特殊性，沒有將行為完全視為其機(jī)械的反射作用，而解釋微生物化學(xué)的現(xiàn)象，其立場又與唯靈的觀點(diǎn)相近。 杜威把人看做一個(gè)生物，把人的經(jīng)驗(yàn)看做生物應(yīng)付環(huán)境的種種行動(dòng)。生物從環(huán)境有所感受(undergoing)，同時(shí)也有所施為(doing)，這種感受感受和施為的交互關(guān)係，便構(gòu)成所謂經(jīng)驗(yàn)。 強(qiáng)調(diào)交互作用(Interaction),實(shí)驗(yàn)主義心靈論與教育,實(shí)驗(yàn)主義常以適應(yīng)的行為來說明個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種創(chuàng)造的活動(dòng)，即心靈所表現(xiàn)的智慧，故實(shí)驗(yàn)主義又稱為創(chuàng)造的智慧(creative Intelligence) 第一種重要的影響，是教育意義的改變，認(rèn)為人類的行為有其特殊性，因此把教育首先看做是啟發(fā)智慧的歷程。所謂啟發(fā)智慧即訓(xùn)練思想，使教育在需要應(yīng)用思想的特殊的具體情境中，能自行解決問題。 第二種重要的影響，注重經(jīng)驗(yàn)的自動(dòng)性。在教育上所注重的不是讓兒童被動(dòng)的接受知識，而是安排各種不同的環(huán)境，使兒童在其中發(fā)展有目的的活動(dòng)。現(xiàn)代教育中的活動(dòng)學(xué)校及教育上的自動(dòng)原則，都是此種觀點(diǎn)的具體反映。,實(shí)驗(yàn)主義心靈論與教育,第三種重要的影響，重建道德責(zé)任的觀念，以及恢復(fù)道德教育的意義。由於實(shí)驗(yàn)主義者肯定人類的行為是智慧的行為，為自己所選擇的目的所決定，而非機(jī)械反應(yīng)，因此人類對於行為的結(jié)果，自然應(yīng)該擔(dān)負(fù)道德的責(zé)任，並且這種責(zé)任的輕重，係憑著行為中智慧成分的多少來決定。 實(shí)驗(yàn)主義者既然重建了道德的責(zé)任，當(dāng)然連帶的恢復(fù)道德教育的意義。因?yàn)榈赖碌呢?zé)任與行為的智慧成分成正比，因此實(shí)驗(yàn)主義的道德教育，著重智慧的訓(xùn)練，使行為不為盲目的慾望與衝突所決定，而受指導(dǎo)於智慧。,完形派心靈論(Gestalt Theory)與教育,不是特殊刺激與反應(yīng)的機(jī)械連結(jié)，而是在困難情境中對全體有一洞然的瞭解，因而能做突然或蟠然醒悟的適應(yīng)；這種行為的要素，稱為領(lǐng)悟或頓悟(Insight) 領(lǐng)悟或頓悟顯然不是機(jī)械的行為，而是智慧的表現(xiàn)或心靈的作用，是人類高級心智的產(chǎn)物。 整體性的瞭解 學(xué)習(xí)就是發(fā)展 頓悟急中生智 學(xué)習(xí)情境的統(tǒng)整 全體大於部分之總和(Whole is more than the sum of its parts) 三明治,完形派心靈論與教育,此派學(xué)者主張學(xué)習(xí)者對於學(xué)習(xí)的材料做完整的學(xué)習(xí)，要較零碎的與分割的學(xué)習(xí)易於成功。這種觀點(diǎn)，便是基於其整體組織的概念。 完形派主張學(xué)習(xí)情緒的準(zhǔn)備，即有一種冷靜的客觀態(tài)度，在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，要求學(xué)生細(xì)心探索、運(yùn)用思考，而非盲目的衝動(dòng)，或作不必要的嘗試，帶來犧牲太大的錯(cuò)誤。,知識論理性主義(Rationalism),知識來自於理性 (reason)。人類的理性是天賦的 (innate)。此乃人與其他生物不同點(diǎn)。 理性是知識的基礎(chǔ)。 觀念世界是永恆的，普通的，真實(shí)的。 知識的對象在於普遍性的觀念。 認(rèn)識觀念世界，端賴?yán)硇远歉杏X。 知識的基礎(chǔ)在於先天有自明的觀念，而非攝取外界的感覺經(jīng)驗(yàn)而成。,理性主義的教育影響,1.重視理論，而輕實(shí)用技藝。 勞心者治人，勞力者治於人。 重視文雅教育， 2.忽略技能性的訓(xùn)練與操作。 反身而誠，學(xué)貴心悟。 知識論易流於形式訓(xùn)練說(Formal Discipline)。 3.重視問答教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生理性，磨練智慧。,知 識 論 經(jīng) 驗(yàn) 主 義(Empiricism),人類知識起源於經(jīng)驗(yàn) (experience)，而非起源於理性 (reason)。 洛克認(rèn)為人心如白板，無所謂先天觀念的存在，一切知識來自後天的感覺或反省所得來之經(jīng)驗(yàn)。 經(jīng)驗(yàn)來自於兩方面： (1)感覺：由眼、耳、鼻等各種外在感官接觸而得經(jīng)驗(yàn)。 (2)反?。簜S透過知覺、記憶、推理、想像等內(nèi)在感官作用組成的經(jīng)驗(yàn)。,知 識 論 經(jīng) 驗(yàn) 主 義(Empiricism),休謨將一切感覺的經(jīng)驗(yàn)分為兩類： 印象與觀念。 (1)印象為感官的知覺。 (2)觀念為想像或記憶的知覺。 (3)無所謂先天觀念的存在。 (4)任何簡單觀念必須有一相對的印象。 (5)複雜的觀念由簡單的觀念組成。,經(jīng)驗(yàn)主義對教育的影響,知識是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)教育的效能，容易走向教育萬能論的極端。 學(xué)生為一張白板黏土或白紙，教師可任意填補(bǔ)內(nèi)容或塑造形式。 注重環(huán)境功能，染黑則黑，染紅則紅。,經(jīng)驗(yàn)主義對教育的影響,教學(xué)方法： (1)感覺唯實(shí)論。 (2)直觀教學(xué)和感官訓(xùn)練的價(jià)值與方法。 (3)各式各樣的感覺活動(dòng)教具之應(yīng)用。,知識論批判主義(criticalism),批判主義的知識論經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的調(diào)和 批判主義是康德(Immanuel Kant, 1724-1804) 所提出的。,康德認(rèn)為知識構(gòu)成的條件：,1.先天的理性：一種純粹的理念範(fàn)疇 (categories)。亦是一種悟性 (understanding)，具有安排知識材料 統(tǒng)一的功能。 2.外在的材料：即感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，它透過感官，來自外界，即是感性(sensibility)，感性提供悟性以知識的材料，亦即直覺(intuition 3.後天的經(jīng)驗(yàn)材料要能容納入先天的理性範(fàn)疇中，才能構(gòu)成知識。,知識論批判主義(criticalism),4.知識是感性與悟性共同產(chǎn)生的。知識的形成，後天的經(jīng)驗(yàn)與先天範(fàn)疇皆不可或缺。 康德說：沒有內(nèi)容的思想是空泛的， 沒有概念的直覺是盲目的。 (Thoughts without content are empty， intuitions without concepts are blind.),知識論實(shí)驗(yàn)主義(Experimentalism),實(shí)驗(yàn)主義 調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的折衷色彩。 杜威把人看做一個(gè)生物，把人的經(jīng)驗(yàn)看做生物應(yīng)付環(huán)境的種種行動(dòng)。生物從環(huán)境有所感受(undergoing)，同時(shí)也有所施為(doing)，這種感受和施為的交互關(guān)係，便構(gòu)成所謂經(jīng)驗(yàn)。 這種經(jīng)驗(yàn)，乃人與其他生物相同。但人類所需應(yīng)付的環(huán)境較為複雜，不能完全憑生物的感受與施為的自然作用來應(yīng)付，人類除感受與施為而外，還須對於這種作用有所意識(如明白其因果關(guān)係，並予適當(dāng)控制，以求生存等),知識論實(shí)驗(yàn)主義(Experimentalism),（二）生物與環(huán)境交互作用可以產(chǎn)生知識。 （三）經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸墙换ナ┦芗婢叩淖饔茫墙?jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)驗(yàn)。 （四）知的作用在經(jīng)驗(yàn)中因而發(fā)生。知的結(jié)果，也在經(jīng)驗(yàn)裡應(yīng)應(yīng)用。 （五）知識是改造經(jīng)驗(yàn)的工具、知識是應(yīng)用的工具。,實(shí)驗(yàn)主義的教育論,做中學(xué) (Learning by doing)。 經(jīng)驗(yàn)是活動(dòng)的產(chǎn)物，行以求知是最好的學(xué)習(xí)方式?；顒?dòng)本身就是經(jīng)驗(yàn)改造的歷程。 健全的教育應(yīng)是活動(dòng)的教育、生活的教育。 教育方法注重：1.學(xué)校生活與兒童實(shí)際經(jīng)驗(yàn)密切配合。2.調(diào)和興趣主義和訓(xùn)練主義。興趣和努力互相關(guān)聯(lián)，有目的之學(xué)習(xí)活動(dòng)，兼具興趣與能力。,現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology),現(xiàn)象學(xué)的知識歷程現(xiàn)象學(xué)要回歸事物的本身，意即回到存在的主體。 回到這主體尚未思想以前，亦即是其未分主、客之前；主體和客體渾然不分的狀態(tài)時(shí)的事物本然。,現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology),本然是心物同時(shí)存在的本質(zhì)，這種本質(zhì)哲學(xué)的意義，發(fā)揮到極至，就是能使吾人在思想中，能回歸事物本身，而在這事物本身之中，認(rèn)識物的本質(zhì)，決不只是知道物的現(xiàn)象而已。 現(xiàn)象學(xué)的另一層涵義是意識哲學(xué)整個(gè)認(rèn)知過程，都是人在意識之流中完成。例如：(1)福萊堡 (2)東吳大學(xué) 意識、存而不論、還原。,現(xiàn)象學(xué)與教育,教師需如何去面對學(xué)生？不同的外型、社經(jīng)地位、不同的性格、不同的成績表現(xiàn)，我們是否也可仿照胡塞爾的方法都把他這些特質(zhì)先放入括弧，然後我們所知覺的就是最純粹所謂學(xué)生的本質(zhì)。 透過這種存而不論的方法，我們當(dāng)老師的不會再以刻板的成見去面對學(xué)生，不會再以各種所謂客觀的標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)生，從而也就更能公正的處理學(xué)生問題。,現(xiàn)象學(xué)與教育,現(xiàn)象學(xué)在教學(xué)方法上有其貢獻(xiàn)，即鼓勵(lì)學(xué)生先試著放棄各種成見，把現(xiàn)有的各種知識暫時(shí)不用，甚至加以懷疑和檢討，嘗試能否找到最原初的意義或目的，此即對知識最本質(zhì)的研討。 必須指出現(xiàn)象學(xué)的方法，也可能有很大的限制，因?yàn)榻虒W(xué)重在新舊經(jīng)驗(yàn)之配合，教育更是文化之傳承，實(shí)在無法要學(xué)生把舊有的一切成果先存而不論，然後明心見性，直接達(dá)到知識的內(nèi)容和本質(zhì)。然而現(xiàn)象學(xué)對於學(xué)生知識的構(gòu)成，指出其嚴(yán)格、艱辛和漫長的歷程，知識不是輕易而得的，能使師生全體都作深刻的省思 。,邏輯實(shí)證主義(Logical Positivism),知識歷程 邏輯實(shí)證主義的基本主張，在於反形上學(xué)而重視科學(xué)知識的檢證，深受孔德所倡導(dǎo)的實(shí)證主義的影響。 邏輯實(shí)證主義，主張以檢證性的原則(Principle of Verification)來衡量一切完整的的語句，而一切完整的語句，必須在可以證實(shí)其為真時(shí)，使成為有意義的命題 證實(shí)，可以是直接的，也可以是間接的。即使不是一切語句都可以直接證明，但至少必須用間接證明。,二、邏輯實(shí)證主義對教育的影響,邏輯實(shí)證主義否定了哲學(xué)的內(nèi)容，只承認(rèn)他的分析的批判作用。教育與哲學(xué)有密切關(guān)係，因此邏輯實(shí)證主義對教育的影響相當(dāng)大。 追求科學(xué)，注重可驗(yàn)證(的東西)性，否定形上學(xué)內(nèi)容(價(jià)值、道德)。照實(shí)證主義的看法 ，哲學(xué)只是一種活動(dòng)，一種分析的批判的活動(dòng)。它對於教育的貢獻(xiàn)，係在於分析和批判方面。 哲學(xué)家和教育家應(yīng)用這種方法對於教育的概念，命題和系統(tǒng)理論，作語言的邏輯的分析，形成一種運(yùn)動(dòng)，在教育理論和實(shí)施方面發(fā)生了極大的影響，他們的貢獻(xiàn)是在澄清教育的語言方面，和判明教育命題的性質(zhì)以及檢核其邏輯的有效性方面。,邏輯實(shí)證主義(Logical Positivism),邏輯實(shí)證主義對於教育的貢獻(xiàn)不在於以實(shí)質(zhì)的哲學(xué)命題來做教育的基礎(chǔ)，而是以哲學(xué)方法 邏輯的語言分析方法 來為教育作批判，澄清一切教育命題語意的含混和邏輯的謬誤，使教育者對於一切教育理論和實(shí)施重做思考而獲得正確的結(jié)論。,邏輯實(shí)證主義(Logical Positivism),邏輯實(shí)證主義對教育的一大貢獻(xiàn)，乃是應(yīng)用了分析的批判方法，可以 釐清教育語言的含混，使得教育問題的討論不致因語言誤解而浪費(fèi)時(shí)間。 （缺點(diǎn)）邏輯實(shí)證主義將價(jià)值哲學(xué)如倫理學(xué)等也和形上學(xué)一樣，歸入無意義之列，使大部分的教育理論和實(shí)施失去根據(jù)。,邏輯實(shí)證主義(Logical Positivism),邏輯實(shí)證主義的取消形上學(xué)和價(jià)值論，在純粹哲學(xué)裡也許無實(shí)際的困難，可是在教育方面最勢必觸及物質(zhì)、生命、宇宙、身心關(guān)係、人在宇宙間的地位、善、惡、美、醜等問題。上述問題至少在目前，科學(xué)還不能做滿意的解決，而在實(shí)施教育時(shí)對於此等問題又無可避免。若不求助於形上學(xué)及價(jià)值哲學(xué)，教育將無從實(shí)施。 在這方面，我們不能從邏輯實(shí)證主義者得何種積極的指示，這實(shí)在是一種缺憾。正如對於哲學(xué)，邏輯實(shí)證主義對於教育，也是破多於立。,觀念分析學(xué)派,觀念分析學(xué)派的知識論 其哲學(xué)觀點(diǎn)主要為： 1.哲學(xué)的難題是語言混淆所造成的困惑。 2.哲學(xué)的問題應(yīng)集中於定義的清晰明確。 3.哲學(xué)的功能限於純粹的描述性。 4.字意的解釋仰賴於用法的真正情況與使用的語言結(jié)構(gòu)。,觀念分析學(xué)派對於教育的影響,觀念分析學(xué)派的皮德思（Richard Peters, 1919）從兩方面來分析教育，一是教育的性質(zhì)，一是教育的規(guī)準(zhǔn)，使教育的概念益加確切。 教育的性質(zhì) 皮德斯認(rèn)為教育有三個(gè)性質(zhì)。第一，教育或教學(xué)，是一種工作成效的性質(zhì)。教育，同時(shí)兼具工作及成效。沒有進(jìn)行可以被稱為教育活動(dòng)的，不能算是教育；進(jìn)行了許多活動(dòng)之後，學(xué)生根本沒受到任何影響，也不算是教育。,觀念分析學(xué)派對於教育的影響,第二個(gè)性質(zhì)是，教育的歷程是多樣的。教學(xué)和教育的方式或型態(tài)是多樣的，包括演講、問答、示範(fàn)、發(fā)表、欣賞，以及參觀、田野調(diào)查、演練實(shí)習(xí)、旅行等，都是教學(xué)的方式。 第三個(gè)性質(zhì)是，教育是一種啟發(fā)。這是教育的必要條件。教學(xué)或教育，是一項(xiàng)精心設(shè)計(jì)的活動(dòng)，教師必須先深入瞭解學(xué)生，然後準(zhǔn)備教材，研究教學(xué)的方法，事後予以考評和輔導(dǎo)。教育不是隨心所欲或漫無章法的工作。而且，為達(dá)到啟發(fā)，老師必須引領(lǐng)學(xué)生到新的知識、情意和技能等領(lǐng)域，給學(xué)生新的激勵(lì)和境界。,觀念分析學(xué)派,教育的規(guī)準(zhǔn) 合價(jià)值性（Worthwhileness） 合認(rèn)知性（cognitiveness） 合自願(yuàn)性（voluntariness）,綜述知識的來源,感覺（Sense）：感覺器官 理性（Reason）：心靈組織 權(quán)威（Authority）：專家、長期認(rèn)可 直觀（Intuition）：不憑感官經(jīng)驗(yàn)，直接對事物領(lǐng)悟 天啟（Revelation）：上帝神聖意識的信息(宗教),綜述與評論知識的檢證,哲學(xué)家們主要相信三種真理標(biāo)準(zhǔn) 1.符合論(Correspondence Theory)與先 前的事實(shí)相符合 2.融貫論(Coherence Theory) 與其他觀 念相融貫 3.效用論(Utility Theory) 與行動(dòng)結(jié)合相符 合,道德教育傳統(tǒng)道德哲學(xué)的派別與教育理論,傳統(tǒng)道德哲學(xué)的派別與教育理論 1.主外派的道德學(xué)說與教育理論(代表人物彌爾) (1)快樂主義、功利主義 (2)外在行為後果；獎(jiǎng)懲 2.主內(nèi)派的道德學(xué)說與教育理論(代表人物康德) (1)嚴(yán)格主義 (2)內(nèi)在義務(wù)心(絕對無上命令)；品格陶冶(意志訓(xùn) 練),道德教育晚近道德認(rèn)知的理論與道德教學(xué),道德認(rèn)知的理論 所謂道德認(rèn)知的理論，乃是以認(rèn)知與發(fā)展的觀點(diǎn)來探討道德教育問題。此理論承認(rèn)道德認(rèn)知有如智力之發(fā)展，須以兒童對道德問題的主動(dòng)思考為基礎(chǔ)，故稱之為認(rèn)知(Cognitive)。其被稱發(fā)展(Development)，是因這個(gè)理論認(rèn)為認(rèn)知的發(fā)展有階段性，道德教育的目的在於促進(jìn)兒童向更成熟的道德階段發(fā)展。,晚近道德認(rèn)知的理論與道德教學(xué),代表人物:杜威、皮亞傑、郭爾堡 a.杜威開先鋒，以連續(xù)的概念調(diào)和主內(nèi)與主外之對立。道德發(fā)展有三個(gè)時(shí)期:(a)道德成規(guī)前期(b)道德成規(guī)期(c)自律期 b.皮亞傑發(fā)現(xiàn)兒童道德判斷的發(fā)展，與其智慧的發(fā)展齊頭並進(jìn)，若合符節(jié)，確有相互平行、對應(yīng)的現(xiàn)象。他認(rèn)為兒童道德判斷發(fā)展有三個(gè)階段:(a)無律階段(b)他律階段(c)自律階段,晚近道德認(rèn)知的理論與道德教學(xué),c.郭爾堡三時(shí)期六階段 (a)道德成規(guī)前期 階段一處罰與服從導(dǎo)向階段 階段二功利的相對論導(dǎo)向階段 (b)道德成規(guī)期 階段三人際關(guān)係和諧導(dǎo)向階段 階段四法律與秩序?qū)螂A段 (c)道德成規(guī)後期 階段五遵守社會規(guī)約導(dǎo)向階段 階段六道德普遍原則導(dǎo)向階段,道德教育道德教學(xué)的實(shí)施,一.道德教學(xué)實(shí)施的運(yùn)用原則 普遍、程序、恕道、對等、公平、自由、自律等原則。 二.道德教學(xué)的方式 1.道德認(rèn)知的教學(xué)(認(rèn)知) 2.道德行為的訓(xùn)練(技能) 3.道德情操的陶冶(情意),道德教育道德教學(xué)的實(shí)施,道德教育的規(guī)準(zhǔn) 1.合理(合認(rèn)知性) 2.合情(合價(jià)值性) 3.可行(合自願(yuàn)性),認(rèn)知發(fā)展論與教育,皮亞傑認(rèn)知發(fā)展的理論精華，乃聲明知能發(fā)展的結(jié)構(gòu)歷程。在此歷程中，心理發(fā)展與認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不能分離的。 發(fā)展始於一種活動(dòng)，終於另一種結(jié)構(gòu)；每一種結(jié)構(gòu)的形成或重組，就是一個(gè)發(fā)展層次的完成，同時(shí)又為另一個(gè)發(fā)展層次的開始。,認(rèn)知發(fā)展論與教育,認(rèn)知發(fā)展的分期，具有階層關(guān)係(hierarchy relation)的連貫性存在，前一階段或?qū)哟蔚耐瓿?，最後成為一階段或?qū)哟伟l(fā)展的必要條件。 教育活動(dòng)的實(shí)施，每一發(fā)展的階段，應(yīng)有相當(dāng)?shù)慕逃攸c(diǎn)以相配合，才能促進(jìn)兒童認(rèn)知能力和道德判斷的健全發(fā)展。 從教育實(shí)施的立場看，教學(xué)工作要收到效果，必求學(xué)童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)材料的適當(dāng)配合，才能使經(jīng)驗(yàn)有效的重組。,從認(rèn)知發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)，灌注於教育的園地，有五大面向：,1.就教育的意義來說： 教育是認(rèn)知發(fā)展的陶冶歷程。陶冶與發(fā)展是相輔相成的一物之兩面。 2.就教育的目的來說： 認(rèn)知發(fā)展的教育目標(biāo)，不在於灌輸知識，而在培養(yǎng)兒童的發(fā)展能力。 3.就教育的內(nèi)容來說： 皮亞傑視知能發(fā)展為一種結(jié)構(gòu)化的歷程，主張認(rèn)知結(jié)構(gòu)是循一定系列而發(fā)展。,從認(rèn)知發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)，灌注於教育的園地，有五大面向：,4.就教育的方法來說： (1)教學(xué)的要義，在於瞭解知識結(jié)構(gòu)的歷程，使教材的結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相吻合；教師的主要任務(wù)，在於設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)、吸收並發(fā)展成一種新的結(jié)構(gòu)。 (2)實(shí)際應(yīng)用的方式上，可採用兩種革新的教學(xué)法發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法(discovery approach)：學(xué)生自行發(fā)現(xiàn)吸收和編序教學(xué)法(programmed instruction)：符合認(rèn)知結(jié)構(gòu)。,從認(rèn)知發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)，灌注於教育的園地，有五大面向：,5.就訓(xùn)導(dǎo)的原理來說：皮亞傑認(rèn)為道德發(fā)展與知能發(fā)展同時(shí)並行。 (1)道德教育應(yīng)指導(dǎo)兒童認(rèn)識較高層次的普遍道德原則，如公道、正義、誠實(shí)等概念，以批判較低層次的道德規(guī)則與行為，使兒童發(fā)揮自律的道德判斷。 (2)自律的道德判斷。,存在主義,1.知識的目的 知識目的重視培養(yǎng)個(gè)人能覺悟。 為創(chuàng)造自我的存在而負(fù)責(zé)，能以主觀、個(gè)別的體驗(yàn)來選擇自己認(rèn)為最有意義的人生，求知或知識是實(shí)踐自我存在的必要?dú)v程。,存在主義,2.知識的內(nèi)容 存在主義比較重視如何教，而較少重視教什麼。因此，存在主義在課程教材方面主張： (1)重視人文學(xué)科。 (2)重視有關(guān)整體人生意義與情感發(fā)展 的教材。,存在主義,3.求知方法或途徑 重視間接輔導(dǎo)教學(xué)法。 重視學(xué)生為中心的教學(xué)法。 重視自我參與和表達(dá)的教學(xué)法。,存在主義與教育,存在主義的學(xué)說和對知識的觀點(diǎn)，近年來影響教育頗大，有其優(yōu)缺點(diǎn)。其教育的優(yōu)點(diǎn)為： 存在主義重視人的存在、尊嚴(yán)與價(jià)值，充分代表人文主義教育的精神。 在師生互動(dòng)上，將學(xué)生視為人、目的，而非工具與物，存在主義的師生關(guān)係，是I and you的關(guān)係，而不是I and it，沒有兩個(gè)學(xué)生是一樣的，每一個(gè)學(xué)生都有獨(dú)特的個(gè)性，可以主動(dòng)的探索，不需要齊頭式的教學(xué)。,存在主義與教育,在教學(xué)方法上，存在主義之教育對人性各方面的發(fā)展相當(dāng)重視，即發(fā)展個(gè)性與創(chuàng)造力，從實(shí)際行動(dòng)中去發(fā)掘自我、鼓勵(lì)自由的表達(dá)和自律的責(zé)任感。 在教育發(fā)展上，存在主義的教育對個(gè)性與群性均能兼顧。自我超越側(cè)重個(gè)人真誠的自我實(shí)現(xiàn)；自我投射則指關(guān)懷他人而言，注重個(gè)人與他人之關(guān)係，換言之，即是群性之陶冶。,存在主義與教育,教育的缺點(diǎn)： 存在主義者並沒有建立其系統(tǒng)的教育思想，其哲學(xué)也非系統(tǒng)的哲學(xué)，更不是一種嚴(yán)格的哲學(xué)，各家的論述多為思辨的、主觀的或玄思的，而少了分析的論證。 存在主義過分提倡主觀性和情緒自由，使哲學(xué)思想有淪為非理性，甚至反理性的危險(xiǎn)。 存在主義過分強(qiáng)調(diào)人的存在乃是邁向死亡，過度誇張悲觀的人生，對學(xué)生身心的發(fā)展，可能有不良的影響。,存在主義與教育,教育的缺點(diǎn)： 知識就其為知識而言，應(yīng)該是理性的產(chǎn)物，不然就只好成為文藝作品，不管理智、客觀，而只側(cè)重個(gè)人的感受，做主觀的描述與表達(dá)。 在自然界中，很多現(xiàn)象及特徵都是存在主義所描寫的，假如沒有一個(gè)獨(dú)立的本體，這些現(xiàn)象是如何生成的呢？主體與客體在存在主義的教育意義和知識判別下，乃是兩個(gè)獨(dú)立的東西。不過事實(shí)上，許多認(rèn)識都是二元的，必須要有認(rèn)識的，也要有被認(rèn)識的，雖然兩者仍是分開的，但是它們並沒有單獨(dú)的存在。存在主義的教育，很難對此有所說明。,建構(gòu)主義(Constructivism),1.建構(gòu)主義的知識觀點(diǎn) 建構(gòu)主義的知識論在教育與科學(xué)教育的領(lǐng)域中，引發(fā)帶動(dòng)著研討建構(gòu)主義的風(fēng)潮。 建構(gòu)主義的興起，是對實(shí)證主義(Positivism)所主張以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法為知識的唯一驗(yàn)證標(biāo)準(zhǔn)的看法之反動(dòng)。 建構(gòu)主義的中心在於個(gè)體的人，側(cè)重的是較微觀的角度。,建構(gòu)主義(Constructivism),建構(gòu)主義是一種探討知識構(gòu)成的知識論，它所探究的兩大問題是：認(rèn)知(knowing)及知識(knowledge)；前者是動(dòng)態(tài)的，後者是靜態(tài)的；前者屬歷程，後者係結(jié)果。 建構(gòu)對知識構(gòu)成的觀點(diǎn)，有三項(xiàng)主要原則： 主動(dòng)原則。 適應(yīng)原則。 發(fā)展原則。,建構(gòu)主義與教育,建構(gòu)主義其知識構(gòu)成的主張，對於教育的啟示及影響在於： 主張學(xué)生學(xué)習(xí)及發(fā)展的主動(dòng)性、自發(fā)性、發(fā)展性；不把學(xué)生視為被動(dòng)接受刺激與資訊而產(chǎn)生行為或單純反