中世紀(jì)安東尼奧索.ppt

中世紀(jì)安東尼.奧索,下面的哪些詞匯可以反映出中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)？,隨心所欲 禁欲苦行 無拘無束 人性壓抑 張揚(yáng)個(gè)性 思想禁錮 思想開放 愚昧迷信 以人為本 言論自由 神為中心 追求享樂,禁欲苦行,人性壓抑,思想禁錮,愚昧迷信,神為中心,中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。恩格斯,神權(quán)下的自我 文藝復(fù)興和宗教改革,課標(biāo)基本要求： 知道薄伽丘等代表人物及主要作品,認(rèn)識文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,結(jié)合材料分析文藝復(fù)興運(yùn)動首先興起于意大利，主要有哪些原因？（經(jīng)濟(jì)、階級、文化）,材料一：14世紀(jì)時(shí)，意大利中、北部出現(xiàn)了資本主義萌芽，崛起的商人階級由于擁有財(cái)富而創(chuàng)造了為財(cái)富服務(wù)的新思維，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。 材料二：在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利 而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。,14世紀(jì)具有優(yōu)勢的意大利：,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)： 階級基礎(chǔ)： 文化環(huán)境：,意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級形成,意大利是東西方文化的交匯地，更容易接觸和系統(tǒng)地保留希臘、羅馬人的古典文化。,藝術(shù)圣殿,烏菲齊博物館,尋訪文藝復(fù)興,尋訪文藝復(fù)興,展廳一：文學(xué)館,神曲,但丁,彼特拉克,薄伽丘,十日談,文藝復(fù)興的先驅(qū),1.但丁與神曲,（1265-1321）,神曲主要講述的是但丁做了一個(gè)夢，夢中自己游歷了地獄、煉獄和天堂三界，在地獄篇中，但丁憤怒揭露那些買賣圣職的教皇們，把他們打入第八層地獄的第三斷層，對腐敗的教會與墮落的教皇展開了無情的批判。 但丁通過神曲來批判中世紀(jì)的神學(xué)。,2.彼特拉克,人文主義之父,“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?彼特拉克,材料體現(xiàn)了作者什么追求？,追求凡人的幸福,（第四天開頭一個(gè)小插曲）： 有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。 從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。 誰知兒子卻說：,“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”,父親將女人說成是“綠鵝”“禍水”是受了什么觀念的束縛？,作者通過這則故事想要反對什么？肯定什么？,3.薄伽丘,反對封建教會的禁欲主義，對人性的束縛?？隙ㄈ说挠唾澝雷匀蝗诵浴?人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行動上,多么像一個(gè)天使!在智慧上,多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ 哈姆雷特,1.根據(jù)材料回答莎士比亞是如何看待人性的？,2.莎士比亞對人性的贊美與薄伽丘對人性的肯定有何不同 這反映文藝復(fù)興運(yùn)動有了怎樣的發(fā)展趨勢？,歌頌人的價(jià)值、理性和思想,質(zhì)樸走向高雅和精致,尋訪文藝復(fù)興,展廳二：美術(shù)館,達(dá).芬奇,米開朗琪羅,拉斐爾,“對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂。” 傅雷世界美術(shù)名作二十講 達(dá)芬奇認(rèn)為人是最神圣的，人體是自然中最美的！“誰不尊重生命，誰就不配有生命”，所以蒙娜麗莎的微笑，從更高的意義上說，是歌頌了生命，歌頌了人自身。這是人文主義精神的體現(xiàn)，這一微笑，是人性覺醒的一個(gè)標(biāo)志。,達(dá)芬奇蒙娜麗莎,文藝復(fù)興的代表人物及作品,但丁,神曲,文藝復(fù)興先驅(qū),彼特拉克,薄伽丘,十日談,人文主義之父,“人曲”,達(dá)芬奇,拉斐爾,米開朗琪羅,蒙娜麗莎 最后的晚餐,莎士比亞,哈姆雷特,英國偉大的劇作家和文藝復(fù)興高潮時(shí)期的代表,文學(xué)三杰,美術(shù)三杰,張揚(yáng)個(gè)性,解放人性,思想解放,言論自由,人為中心,“人文主義”的含義：,感悟文藝復(fù)興,反對教會的禁欲主義，批判對人性的束縛，鼓吹人性解放和思想自由,文藝復(fù)興的性質(zhì)和意義：,資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，歐洲的第二次思想解放運(yùn)動,文藝復(fù)興的概況,意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方）,14至17世紀(jì),出現(xiàn)了資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，系統(tǒng)保留希臘、羅馬人的古典文化。,古希臘擲鐵餅者,文藝復(fù)興大衛(wèi)像,文藝復(fù)興的概況,意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方。）,借助古希臘羅馬文化藝術(shù),資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動,人文主義（反對教會的禁欲主義，批判對人性的束縛，鼓吹人性解放和思想自由）,宗教和神權(quán),14至17世紀(jì),出現(xiàn)了資本主義萌芽,新興資產(chǎn)階級的出現(xiàn)，系統(tǒng)保留希臘、羅馬人的古典文化。,地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件 地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，而地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教會的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù) 也為新教教義的形成開辟了道路。 -吳于廑、齊世榮世界近代史.上卷,推動了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的發(fā)生,請根據(jù)材料概括文藝復(fù)興的影響。,1517年10月31日 維登堡大教堂,馬丁路德,教皇,PK,（臺詞）：（人物：甲教皇特使維克；乙馬丁路德） 甲：只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，那個(gè)罪人的靈魂就從煉獄直飛天堂，快給錢吧。 乙：“當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天。信徒得救一不靠教皇,二不靠圣禮,只有靠終生懺悔才是基督的正道。” 甲：“圣禮”是把上帝的恩典傳授給圣徒們必不可少的媒介，如果沒有我們尊貴的主教和教士,你們的靈魂就永遠(yuǎn)不能得到上帝的饒恕。 乙：每一個(gè)基督教徒只要真誠懺悔都可以直接和上帝對話而無須教會和主教，信仰的