新聞傳播學(xué)論文-后現(xiàn)代法則與電視新聞.doc

新聞傳播學(xué)論文-后現(xiàn)代法則與電視新聞內(nèi)容摘要本文整合了后現(xiàn)代主義思想家關(guān)于后現(xiàn)代主義與媒介文化具有代表性的言論，提煉出諸如拼貼、復(fù)制、解構(gòu)、多元等后現(xiàn)代法則，并嘗試將這些后現(xiàn)代法則與電視新聞研究進(jìn)行整合。在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上陳其利弊并提出建設(shè)性意見(jiàn)。關(guān)鍵詞電視新聞；后現(xiàn)代；拼貼；復(fù)制；解構(gòu)；多元勿庸諱言，當(dāng)代電視節(jié)目因其創(chuàng)造了斑駁陸離、嘆為觀(guān)止的媒介景觀(guān)而成為了后現(xiàn)代研究的絕佳范本。當(dāng)人們沉迷于后現(xiàn)代氣息炙烈的MTV和電視廣告時(shí)，對(duì)于體察電視新聞的后語(yǔ)境卻顯得有些漫不經(jīng)心。其實(shí)，在大眾文化的漫天硝煙下，電視新聞從形式到內(nèi)容都或多或少地隱匿著后現(xiàn)代主義的種種法則。拼貼、復(fù)制與電視新聞的時(shí)空幻象拼貼與復(fù)制具有典型的后現(xiàn)代性狀，也是最受爭(zhēng)議的后現(xiàn)代命題之一。本雅明曾對(duì)這種技術(shù)表現(xiàn)出傾心，他認(rèn)為：“技術(shù)復(fù)制能把原作的摹本帶到原作本身無(wú)法達(dá)到的境界”，1尤其是攝影技術(shù)在表現(xiàn)事物時(shí)，通過(guò)拼貼式組接或蒙太奇技巧的運(yùn)用，不只為觀(guān)者帶來(lái)視覺(jué)的全新體驗(yàn)，也使“展示價(jià)值開(kāi)始整個(gè)地抑制了膜拜價(jià)值”，2從而改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系。如今，當(dāng)我們置身于大眾媒介營(yíng)造的視覺(jué)王國(guó)里，也會(huì)深深感受到拼貼與復(fù)制的無(wú)所不在。電視新聞就是經(jīng)由電子技術(shù)顯像，按照特定的鏡頭語(yǔ)言邏輯，對(duì)新聞元素進(jìn)行聲畫(huà)拼貼與復(fù)制的一種媒介形態(tài)。其帶給人們的新聞資訊無(wú)所不包、無(wú)遠(yuǎn)弗界，這種時(shí)空體驗(yàn)是以往那種親歷體驗(yàn)方式所無(wú)法企及的。面對(duì)媒介社會(huì)的信息泛濫，電視新聞為了高效快捷地給大眾提供資訊服務(wù)，使表達(dá)當(dāng)下情感和精神成為可能，也在不斷催生著新的節(jié)目表現(xiàn)形態(tài)。例如東方時(shí)空子欄目時(shí)空連線(xiàn)在國(guó)內(nèi)首創(chuàng)多視窗節(jié)目形態(tài)，其呈現(xiàn)給觀(guān)眾的畫(huà)面是主視窗中的主持人與三個(gè)分視窗中的新聞當(dāng)事人的對(duì)話(huà)。在這里，傳統(tǒng)的一元電視畫(huà)面被切割成若干影像單元，通過(guò)技術(shù)拼貼使來(lái)自不同時(shí)空現(xiàn)場(chǎng)的畫(huà)面被統(tǒng)一在節(jié)目當(dāng)下的時(shí)空維度中，這種虛幻的時(shí)空景象無(wú)疑強(qiáng)化了新聞的即時(shí)性。另外，目前頻見(jiàn)于各檔新聞節(jié)目中實(shí)時(shí)滾動(dòng)的字幕新聞，也是通過(guò)拼貼復(fù)制技術(shù)使得字幕在畫(huà)面下方快速滾動(dòng)，使新聞演播室的直播時(shí)空與由文字不斷生成的擬態(tài)時(shí)空互相交錯(cuò)，這樣造成了信息空間相對(duì)膨脹，而時(shí)間因并軌被相對(duì)壓縮。技術(shù)的進(jìn)步使得新聞的進(jìn)行時(shí)態(tài)不斷得到強(qiáng)化，而觀(guān)眾也仿佛置身于永恒的當(dāng)下和永恒的變化之中，隨時(shí)體驗(yàn)著新聞資訊的鮮活。如此看來(lái)，拼貼與復(fù)制法則在粉碎我們以往時(shí)空體驗(yàn)的同時(shí)，也延伸了我們的感官，并找到了當(dāng)下的存在方式一種新的時(shí)空體驗(yàn)，而這使我們通過(guò)電視媒介感知新聞信息的方式變得更加豐富。然而，技術(shù)帶給新聞的也并非完全是福音。創(chuàng)立了諸如類(lèi)象、內(nèi)爆、超現(xiàn)實(shí)等后現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)的社會(huì)理論家波德里亞，在對(duì)媒介技術(shù)進(jìn)行闡釋時(shí)就走向了激進(jìn)的批判。在他的社會(huì)學(xué)視野中，傳播的擴(kuò)張性和影像的蒙太奇一起構(gòu)成了后現(xiàn)代的社會(huì)體系，而“真實(shí)已經(jīng)在形象和符號(hào)的迷霧中完全消逝了”。3由于傳媒技術(shù)打破了傳統(tǒng)的時(shí)空整體性，瓦解了曾經(jīng)為人們提供了統(tǒng)一感的時(shí)空量度，因而在電視新聞為大眾提供的信息符碼中，“歷史”就演變成符合編碼規(guī)則的視覺(jué)文本，零散、平面而無(wú)深度。在編碼過(guò)程中，生產(chǎn)者會(huì)對(duì)一些真實(shí)事件的影像聲音碎片進(jìn)行任意地拼貼復(fù)制，由此產(chǎn)生的媒介文本會(huì)令人們推演出整個(gè)新聞事件的前因后果。然而就是在媒介技術(shù)的過(guò)濾、切割和操縱下，真實(shí)世界的面貌往往被竊取甚至取消，過(guò)往歷史的深厚也會(huì)變得萎縮和平庸。因此，波德里亞悲觀(guān)地?cái)嘌?，“人們?cè)绞墙咏鎸?shí)資料、直播，越是用色彩、突出等手段來(lái)追蹤真實(shí)，對(duì)世界真實(shí)的缺席隨著技術(shù)的日臻完善就會(huì)越陷越深”。4在現(xiàn)實(shí)的媒介事件中，關(guān)于媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí)的種種矛盾成為波德里亞的追隨者所津津樂(lè)道的話(huà)題。在對(duì)電子技術(shù)的仿擬功能采取批判態(tài)度的同時(shí)，他們進(jìn)而對(duì)電視新聞傳播的真實(shí)性進(jìn)行質(zhì)疑。由于聲畫(huà)符號(hào)是電視新聞報(bào)道現(xiàn)實(shí)的重要手段，因此符號(hào)與現(xiàn)實(shí)的斷裂也就在所難免，對(duì)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的懷疑就是一個(gè)極端的案例，波德里亞曾斷言海灣戰(zhàn)爭(zhēng)根本未曾發(fā)生，只是傳媒制造了一場(chǎng)影像戰(zhàn)爭(zhēng)。這種說(shuō)法雖有矯枉過(guò)正之嫌，但對(duì)于電子媒介競(jìng)爭(zhēng)，尤其是戰(zhàn)時(shí)新聞中愈演愈烈的媒體大戰(zhàn)而言，則不無(wú)反諷效果。確實(shí)，電視媒介對(duì)新聞事實(shí)的主觀(guān)再分割，肯定會(huì)導(dǎo)致觀(guān)眾對(duì)真實(shí)狀況的無(wú)所適從。傳媒對(duì)關(guān)于“9.11”事件和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞報(bào)道的反思，就代表著生活于后媒介景觀(guān)中的新聞工作者的一種理性自覺(jué)。解構(gòu)之維與電視新聞的“去中心化”在風(fēng)起云涌的后現(xiàn)代思潮中，由德里達(dá)、巴特、?？碌热藙?chuàng)立的解構(gòu)思想是絕對(duì)不容忽視的。反結(jié)構(gòu)主義是解構(gòu)主義的徽章，其解構(gòu)的目標(biāo)就是拆除那種具有中心指涉結(jié)構(gòu)的主體。因?yàn)樵诮鈽?gòu)主義者的眼中，這種結(jié)構(gòu)根源于對(duì)永恒意義和恒定結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性設(shè)置，而其本身往往無(wú)法逃離權(quán)力中心的控制和話(huà)語(yǔ)制約，因此需要對(duì)這種抽象結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解，最終使得“社會(huì)從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話(huà)語(yǔ)的知識(shí)權(quán)威們的觀(guān)念束縛中掙脫出來(lái)”。5解構(gòu)大師德里達(dá)的一個(gè)很重要的策略就是“去中心化”，例如對(duì)某一文本的關(guān)注點(diǎn)不在于其中心，而在于其邊緣，在于被隱瞞、被掩蓋的那些環(huán)節(jié)。當(dāng)電視新聞被視為媒介文本時(shí)，其去中心化過(guò)程就是建構(gòu)那些與觀(guān)眾切身經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，但以往卻處于邊緣的意義的過(guò)程。電視新聞?wù)Q生之初基本上沿襲的是政黨報(bào)刊的路數(shù)，把宣傳與教育作為自身的主要職責(zé)，而電視機(jī)構(gòu)的體制屬性無(wú)疑催生了電視新聞的話(huà)語(yǔ)權(quán)威性。在我國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)，以新聞聯(lián)播為代表的宣教新聞是國(guó)內(nèi)電視新聞的主流模式，政治教化成了這類(lèi)新聞的第一要?jiǎng)?wù)，與之對(duì)應(yīng)，那些引領(lǐng)潮流的社會(huì)精英也就當(dāng)仁不讓地成為新聞中的主角。然而，隨著新時(shí)期國(guó)內(nèi)新聞理念的進(jìn)一步演化，新的節(jié)目形態(tài)開(kāi)始嶄露頭角，其中以南京零距離為代表的都市民生新聞成為新的熱點(diǎn)。在這類(lèi)節(jié)目中，關(guān)注社會(huì)普通層面、再現(xiàn)都市生存狀態(tài)成了新聞首要的價(jià)值訴求，而生活在平凡世界、忙碌于街頭巷尾的普羅大眾就成為節(jié)目重點(diǎn)捕捉的新聞人物。如今，隨著一批民生態(tài)的電視新聞如燎原之勢(shì)蔓延全國(guó)，一度被觀(guān)眾視作政治傳聲筒和領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)面會(huì)的電視新聞?wù)谝云淝八从械挠H和力及創(chuàng)造力，傾力建構(gòu)著“新聞，為民所用”的全新話(huà)語(yǔ)體系，而這類(lèi)新聞節(jié)目大多在各種花哨的技巧外衣下隱含著“去教化中心”與“去精英中心”的策略。稍加留意，我們不難發(fā)現(xiàn)，活躍在電視新聞改革中的這場(chǎng)“去教化中心”和“去精英中心”運(yùn)動(dòng)實(shí)則暗合了后現(xiàn)代的解構(gòu)之風(fēng)。因?yàn)樵诋?dāng)下這種后烏托邦式的平民生活中，在反精英主義情結(jié)日益普遍的社會(huì)氛圍中，人們對(duì)深度意義、終極價(jià)值、永恒真理等精英話(huà)語(yǔ)的灌輸已漸生抗拒，他們開(kāi)始放棄對(duì)終極價(jià)值的追求，轉(zhuǎn)而開(kāi)始向衣食住行、飲食男女等生活原生態(tài)回歸。而在電視新聞節(jié)目中，傳播語(yǔ)態(tài)由教化向溝通的過(guò)渡、選材向度由唯上向親民的轉(zhuǎn)變等等，本身就意味著對(duì)傳統(tǒng)新聞?lì)I(lǐng)域的政治情結(jié)與精英情結(jié)的一種消解。然而，正如“后現(xiàn)代”概念本身就是一個(gè)亦正亦邪的矛盾綜合體一樣，解構(gòu)主義也有其與生俱來(lái)的思維罅隙，特別是當(dāng)其一味流連于文本的游戲和差異，卻對(duì)真理、意義的構(gòu)建無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，就會(huì)有滑向價(jià)值虛無(wú)主義的危險(xiǎn)。詹明信曾視“去中心化”的文化邏輯為“把生活中無(wú)數(shù)卑微的細(xì)碎一一混進(jìn)他們切身所處的文化經(jīng)驗(yàn)里，使那破碎的生活片斷成為后現(xiàn)代文化的基本材料，成為后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)不可分割的部分”。6這種觀(guān)點(diǎn)作為對(duì)時(shí)下電視新聞某些弊端的概括頗為到位。例如以表現(xiàn)世俗民風(fēng)見(jiàn)長(zhǎng)的湖南衛(wèi)視晚間新聞在初創(chuàng)時(shí)期，為了盡可能淡化新聞的政治色彩而不惜出位，以膚淺瑣碎的新聞噱頭來(lái)取悅觀(guān)眾，致使一些未經(jīng)證實(shí)的市井傳聞、雞毛蒜皮的鄰里矛盾甚至百無(wú)聊賴(lài)的貓狗打架都曾一度堂而皇之地步入新聞殿堂。而當(dāng)節(jié)目沉湎于再現(xiàn)這些偏離新聞基本屬性、一味媚俗的偽民生題材時(shí)，民生新聞將不可避免地走向庸俗化與瑣碎化。其實(shí)，新聞的平民化視角并不等同于低俗的價(jià)值取向和文化品味，還原百姓生活也并不意味著就此取消價(jià)值導(dǎo)向和倫理規(guī)范，畢竟，電視新聞在傳承文化和傳播信息方面是責(zé)無(wú)旁貸的。因此，電視新聞在吸納“去中心化”的合理價(jià)值內(nèi)核時(shí)，同樣需要審慎地把握解構(gòu)這把雙刃劍。新聞?wù)勗?huà)節(jié)目與元話(huà)語(yǔ)權(quán)威的消解受德里達(dá)、?？碌热私鈽?gòu)思想的影響，法國(guó)思想家利奧塔在反對(duì)主體性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而質(zhì)疑現(xiàn)代知識(shí)的合法性地位，并發(fā)展出一整套解合法化的后現(xiàn)代策略，從而成為后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物之一。他將知識(shí)定義為類(lèi)似于一種普遍真理和終極價(jià)值的元話(huà)語(yǔ)體系。在分析了知識(shí)的狀況、地位的變化以及敘事知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的“范式不可通約”后，他認(rèn)為“知識(shí)元話(huà)語(yǔ)權(quán)威下的綜合原則”已經(jīng)不適用了，所謂元話(huà)語(yǔ)只不過(guò)是多種話(huà)語(yǔ)中的一種話(huà)語(yǔ)而已，不再是絕對(duì)真理。因此，把知識(shí)重新加以合法化，意味著應(yīng)該尊重各種話(huà)語(yǔ)的差異。他同時(shí)還指出，人類(lèi)對(duì)話(huà)的目的并不在于追求共識(shí)，因?yàn)椤澳欠N一致的共識(shí)，是一條永不可及的地平線(xiàn)”，相反，對(duì)話(huà)的目的在于追求謬誤推理，目的在于打破求同的穩(wěn)定模式，而強(qiáng)調(diào)差異的不穩(wěn)定模式。7據(jù)此推斷，倡導(dǎo)以更深廣的氣度來(lái)包容差異和多元才是后現(xiàn)代的知識(shí)法則。當(dāng)我們?yōu)槔麏W塔的犀利和顛覆性思維喝彩時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)身邊的傳媒世界也浸染了這種反叛權(quán)威、崇尚異質(zhì)的后現(xiàn)代色彩。受其影響，媒介文化正在經(jīng)歷著從偏重單一教化到促進(jìn)多元溝通的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?nèi)绱松羁潭该?，以至于一貫以承載意識(shí)形態(tài)教化為己任的電視新聞也無(wú)法逃避。在平等參與、尊重差異的傳播理念下，將談話(huà)與溝通機(jī)制引入到電視新聞中就多少帶有了必然性。這類(lèi)新聞?wù)勗?huà)節(jié)目一改過(guò)去主持人或?qū)＜要?dú)家掌控新聞話(huà)語(yǔ)權(quán)的局面，引進(jìn)了開(kāi)放、平等的多人或群體對(duì)話(huà)機(jī)制，話(huà)題的參與者都是具有平等發(fā)言權(quán)的獨(dú)立個(gè)體，現(xiàn)場(chǎng)成為匯集眾議的公共論壇。在這個(gè)開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)空間里，各種信息多向流動(dòng)，多元價(jià)值觀(guān)相互撞擊，寬容代替狹隘，民主超越獨(dú)斷，不再有先驗(yàn)性的思想框架，對(duì)話(huà)是產(chǎn)生文本意義的唯一渠道。我們?cè)嚺e央視王牌節(jié)目對(duì)話(huà)的一期內(nèi)容作為例證，節(jié)目圍繞高校收費(fèi)居高不下，寒門(mén)學(xué)子上學(xué)難這一社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)討論。高校把持教育成本分?jǐn)傊频挠^(guān)點(diǎn)，家長(zhǎng)卻認(rèn)為工薪階層負(fù)擔(dān)沉重；學(xué)生抱怨助學(xué)貸款申請(qǐng)困難，銀行回應(yīng)欠貸不還現(xiàn)象非常普遍；社會(huì)希望政策支持企業(yè)救助，而政府認(rèn)為捐款抵稅與國(guó)情不符，多方各執(zhí)一詞，莫衷一是。一個(gè)就學(xué)話(huà)題帶出了教育體制、收入分配、銀行信貸、稅收政策、社會(huì)救助等一系列問(wèn)題之間的潛在矛盾。的確，在當(dāng)代這個(gè)多元異質(zhì)的社會(huì)中，對(duì)與錯(cuò)、是與非的二元維度似乎已很難應(yīng)對(duì)人與人、人與社會(huì)之間紛繁復(fù)雜的差異與矛盾，因?yàn)槿魏卧?huà)語(yǔ)只能是在歷史視點(diǎn)之內(nèi)的有限性話(huà)語(yǔ)。因此，節(jié)目秉承“突出思想的交鋒與智慧的碰撞”的宗旨，讓差異各方盡可能通過(guò)對(duì)話(huà)達(dá)到溝通，并鼓勵(lì)各方以一種更平和的心態(tài)看待矛盾，以一種更寬容的態(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。然而，與解構(gòu)主義所面對(duì)的困境一樣，多元主義如果片面追求知識(shí)的異質(zhì)性，推崇差異而貶損共識(shí)，力主謬誤推理而拒斥宏大敘事，其結(jié)果就有可能形成“狂歡節(jié)式的”眾語(yǔ)喧嘩。在這里，由于缺乏共識(shí)，多元話(huà)語(yǔ)之間相互譏諷、語(yǔ)無(wú)倫次、前后矛盾，于是“社會(huì)聯(lián)系的紐帶被離斷肢解了，有秩序的社會(huì)轉(zhuǎn)變成了一個(gè)亂七八糟的無(wú)序的大眾聚合”。8當(dāng)然，波德里亞的這一結(jié)論未免過(guò)于聳人聽(tīng)聞，但這對(duì)于當(dāng)今這個(gè)充斥著話(huà)語(yǔ)碎片的傳媒世界來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有警示效果的。其實(shí)，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，人類(lèi)都會(huì)渴望從對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)溝通，從而滿(mǎn)足智慧、信念的精神需求，并體驗(yàn)普遍、永恒的終極價(jià)值。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，取得共識(shí)應(yīng)比陳列差異更有意義。例如在前文所舉的案例中，對(duì)話(huà)在充分聽(tīng)取各方意見(jiàn)后，不忘啟發(fā)社會(huì)各界提出更多的幫助解決寒門(mén)學(xué)子入學(xué)的建設(shè)性方案來(lái)。由此可見(jiàn)，電視新聞利用談話(huà)機(jī)制建構(gòu)多元話(huà)語(yǔ)場(chǎng)固然重要，但通過(guò)對(duì)話(huà)交流傳遞人文關(guān)懷、催生情感共鳴、引導(dǎo)社會(huì)變革，也同樣應(yīng)該是媒體追求的職業(yè)理念。后現(xiàn)代思潮雖發(fā)源于西方，但隨著全球化浪潮風(fēng)行世界，其影響已經(jīng)波及我國(guó)。對(duì)于這股思潮，盲從或拒斥都是無(wú)益的。無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)表明，不同的思想文化在經(jīng)過(guò)碰撞之后產(chǎn)生的價(jià)值整合才是最具意義的，而這也正是本文嘗試以后現(xiàn)代法則反思電視新聞的目的所在。【注釋】1瓦爾特本雅明：機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品，中國(guó)城市