政治其它相關(guān)論文-中國(guó)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中的家族因素.doc

政治其它相關(guān)論文-中國(guó)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中的家族因素提要在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革中復(fù)蘇的家族，借助村民直選的制度渠道成了影響農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的社會(huì)因素。通過(guò)案例分析與比較，本文揭示了家族結(jié)構(gòu)（房族結(jié)構(gòu)）對(duì)村莊的權(quán)力配置的均衡作用，揭示了農(nóng)村資源的重新配置、村民選舉的實(shí)際結(jié)果對(duì)黨支部、村委會(huì)與家族關(guān)系格局的深刻影響。具體地，在黨支部威信高、村委會(huì)權(quán)力也到位的村莊（“黨強(qiáng)村強(qiáng)”），家族一般能夠與村支兩委結(jié)成良性互動(dòng)關(guān)系；在“黨強(qiáng)村弱”的村莊，黨支部在控制村委會(huì)的同時(shí)也控制了家族社會(huì)資本；“村強(qiáng)黨弱”的村莊，恰恰是黨支部不能從家族關(guān)系中提取社會(huì)資源，而村委會(huì)獲得了這種社會(huì)資本，從而能夠扮演村民利益看護(hù)人的角色；至于“黨弱村弱”的村莊，既有可能出現(xiàn)家族暴政，也有可能出現(xiàn)三者共弱的局面。對(duì)中國(guó)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的研究，不能忽略的一個(gè)社會(huì)因素就是家族。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的家族，是包含了家族經(jīng)濟(jì)、家族權(quán)威、宗法制度及道德教化等要素在內(nèi)的民間社會(huì)形態(tài)。當(dāng)中國(guó)跨入現(xiàn)代門(mén)檻之后，家族就像一條舊式的“辮子”而遭受奚落。然而，在20世紀(jì)末中國(guó)農(nóng)村非集體化改革過(guò)程中，這條發(fā)黃了的“發(fā)辮”又晃蕩起來(lái)，家族觀念仿佛招魂式地盤(pán)旋鄉(xiāng)野。對(duì)家族問(wèn)題研究，筆者的焦點(diǎn)就是家族對(duì)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)究竟產(chǎn)生了什么影響。本文試圖從民間社會(huì)（civicsociety）的視野，通過(guò)案例比較分析，分析當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村家族、黨支部和村委會(huì)三者的互動(dòng)關(guān)系，從而揭示宗族對(duì)中國(guó)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。一、家族：晃蕩的“辮子”1、家族是條什么樣的“辮子”？當(dāng)我們蹲在鄉(xiāng)下觀察農(nóng)民的社會(huì)生活，家族這條舊式的“辮子”就會(huì)晃蕩在眼前。中國(guó)80年代初興起的農(nóng)村改革，使農(nóng)民家庭成了自主經(jīng)營(yíng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位；90年代蓬勃發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又進(jìn)一步地確立了農(nóng)民相對(duì)獨(dú)立的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)地位。這就為包括家族在內(nèi)的鄉(xiāng)土民間社會(huì)復(fù)蘇注入了活力。破碎了的家族組織在重新拼接，發(fā)黃了的家族記憶在重新建構(gòu)，古舊的家族儀式在重演。無(wú)論如何，家族這條拖入現(xiàn)代社會(huì)的“發(fā)辯”被重新梳洗和編織，這多多少少體現(xiàn)了鄉(xiāng)土民間社會(huì)的特征。而當(dāng)下的鄉(xiāng)土民間社會(huì)具有的基本特征是：第一，社區(qū)自閉。鄉(xiāng)土民間社會(huì)的生存與發(fā)展空間都不能跨越村落的界限。長(zhǎng)期以來(lái)，城鄉(xiāng)分割的戶籍制度，限制了人口在城鄉(xiāng)之間的自然流動(dòng)。這種社會(huì)政策強(qiáng)化了農(nóng)民與村落社區(qū)的依存關(guān)系，使得農(nóng)村社會(huì)一切組織的發(fā)展都限制在村落這一狹小的空間，促成了“社區(qū)自閉”的格局。第二，民間邊緣。農(nóng)村傳統(tǒng)民間組織包括家族、會(huì)社、協(xié)作單位等，如不被納入國(guó)家的控制，就被邊緣化。伴隨民間社會(huì)邊緣化的，就是國(guó)家自上而下地在農(nóng)村另建一套組織體系如50年代的農(nóng)會(huì)、合作社、人民公社；60年代以來(lái)生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)等，80年代的村委會(huì)、黨支部等。這些納入了國(guó)家控制范圍的村級(jí)組織的建立與發(fā)展，反映了鄉(xiāng)村社會(huì)“被國(guó)家化”的發(fā)展過(guò)程。因此，農(nóng)村正式組織的“國(guó)家化”與村落民間的邊緣化是相拌而隨的。第三，家庭本位。鄉(xiāng)村民間組織的基本單位是家庭而不是個(gè)人，家本位意識(shí)抑制了農(nóng)民的個(gè)人權(quán)利觀念。而以“包產(chǎn)到戶”為起點(diǎn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，使農(nóng)民家庭成為一個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)單元，進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)民的家庭本位意識(shí)。因此，農(nóng)村民間社會(huì)的細(xì)胞是家庭這個(gè)私域，鄉(xiāng)村民間社會(huì)無(wú)不浸透了家族文化。中國(guó)農(nóng)村家庭本位的特性，使得民間社會(huì)在中國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展路徑，既不同于西方公民社會(huì)的發(fā)展模式，也不同于中國(guó)城市公民社會(huì)的發(fā)展途徑。然而，蓬勃發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在稀釋農(nóng)民的家庭本位意識(shí)。中國(guó)農(nóng)村的家庭本位觀念，既有深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必須以家庭及擴(kuò)大的家庭家族來(lái)組織農(nóng)業(yè)生活、抗御自然災(zāi)害、保護(hù)家庭的安全；也有深厚的村落家族及家族道德文化來(lái)支持，這種村落家族及宗族文化建構(gòu)了農(nóng)民心理歸屬感或文化安全感。盡管村落家族經(jīng)受了長(zhǎng)期的“冰凍處理”，家族的原有資源也幾乎被掏空，但家族文化的社會(huì)土壤并沒(méi)有觸動(dòng)，也就很難從農(nóng)民的心靈深處拔除這種文化認(rèn)同的根脈。1當(dāng)然，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)村落家族文化的評(píng)價(jià)褒貶有之，貶之者眾。歸納而言，當(dāng)下對(duì)家族的評(píng)判大致上有三種類型。一是家族性惡論者，認(rèn)為家族在本質(zhì)上具有封閉性、排他性和反現(xiàn)代性，因而視家族復(fù)興為“封建勢(shì)力的抬頭”、“黑惡勢(shì)力的匯流”、“現(xiàn)代化的反動(dòng)”等等。2二是家族性善論者，這些論者大多對(duì)家族持文化相對(duì)論的立場(chǎng)。在他們的眼中，家族原本具有社會(huì)互助、發(fā)展公益、輔弼國(guó)家等無(wú)法否定的積極作用，3而且宗族的社會(huì)韌性，使得它可以隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地進(jìn)行自我更新。因此，家族也可以現(xiàn)代化。4三是家族中性論者，認(rèn)為家族本身是一個(gè)客觀存在，家族的發(fā)展是一個(gè)自然生長(zhǎng)過(guò)程。一祖之脈，綿延蕃衍，子子孫孫，相聚一域，家族社會(huì)，渾然而成。而家規(guī)族法不外乎希圖家族長(zhǎng)盛，上合國(guó)法，下合人倫，家興族旺。事實(shí)上，那些族譜撰修者大多受這種觀念的鼓舞而不辭辛勞。筆者認(rèn)為家族中性的觀點(diǎn)比較中肯。從歷史上看，家族文化具有社會(huì)可塑性或韌性。這種可塑性使得家族有可能采取與國(guó)家法統(tǒng)合作的姿態(tài)與行動(dòng)。而從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，城鄉(xiāng)分割的二元體制，本身就使得農(nóng)村居民只能形成一個(gè)地緣與血緣關(guān)系緊密結(jié)合的自然聚居群落。盡管家族是前現(xiàn)代社會(huì)拖入現(xiàn)代社會(huì)的一條“辮子”，但家族及家族關(guān)系（嚴(yán)格意義上的宗族）仍然是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)客觀存在。家族是要自然消亡的，而不能強(qiáng)行廢除。因此，即使家族缺乏正統(tǒng)的認(rèn)同，但它對(duì)正統(tǒng)的表面屈服并不表明它沒(méi)有生存的理由。追根溯源，當(dāng)現(xiàn)代國(guó)家難以有效提供傳統(tǒng)家族給予農(nóng)民的那些公共產(chǎn)品和公共服務(wù)（主要是集體安全、道德秩序、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)互助）的時(shí)候，家族這種社會(huì)形式就會(huì)被農(nóng)民繼續(xù)利用。復(fù)興過(guò)程中的家族，期望得到國(guó)家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，就像明清時(shí)期的家族實(shí)踐那樣能夠與國(guó)家拉上關(guān)系，5從而使家族獲得正統(tǒng)的認(rèn)同。應(yīng)該看到，家族之所以有頑強(qiáng)的生命力或韌性，正是因?yàn)樗梢猿蔀檗r(nóng)民維護(hù)自身利益的工具。如果社會(huì)的正統(tǒng)把家族預(yù)設(shè)為劣性，也許放大的正是家族劣性而非良性。中國(guó)的農(nóng)村何時(shí)才能擺脫這條舊“辮子”的拖累，最終決于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這把剪刀的力量。2、招魂：村落家族文化何以復(fù)興？從鄉(xiāng)土民間往上看，自上而下建構(gòu)的生產(chǎn)大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)、村黨支部、村委會(huì)、村民小組等等，都不是農(nóng)村社會(huì)的原生形態(tài)。而家族、宗社等民間組織則是鄉(xiāng)村原生組織。農(nóng)村正式組織與家族、宗社的互動(dòng)，在一定程度上反映了國(guó)家與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系。家族作為村落原民間社會(huì)的形態(tài)，隨著農(nóng)業(yè)集體化和人民公社體制的建立以及社會(huì)正統(tǒng)對(duì)家族的排擠，使家族這種典型的鄉(xiāng)土民間社會(huì)組織失去了生存的理由和發(fā)展的空間。家族衰敗的現(xiàn)實(shí)原因，在于原有的家族資源如族田、族產(chǎn)、祠堂等遭沒(méi)奪，族權(quán)被打倒，家族觀念不合正統(tǒng)。6然而，國(guó)家摧毀的只是家族的象征符號(hào)（如祠堂、族譜等），在城鄉(xiāng)分割的戶籍政策下，農(nóng)民不能自由流入城鎮(zhèn)，“畫(huà)地為牢”的人口控制政策又在客觀上強(qiáng)化了農(nóng)村聚族而居的格局，因此國(guó)家未能消除作為一種客觀存在的家族及家族關(guān)系，也就存留了家族文化的社會(huì)載體。在此，我們看到這樣一種二律背反：一個(gè)以現(xiàn)代化為導(dǎo)向的國(guó)家，把家族看成封建社會(huì)拖入社會(huì)主義社會(huì)的“辮子”，采取了“剪辮子”的政策行動(dòng)。然而，國(guó)家的社會(huì)政策不但沒(méi)有反而強(qiáng)化了適合于家族生長(zhǎng)的人口格局（如戶口控制、外出流動(dòng)限制等等）。這種矛盾的政策行動(dòng)所導(dǎo)致的后果，就是國(guó)家動(dòng)員的那些政治運(yùn)動(dòng)，往往成了家族復(fù)仇的社會(huì)機(jī)會(huì)。在這些村莊，村莊的集體財(cái)富、行政大權(quán)往往控制在得勢(shì)的家族手中，7并借勢(shì)排斥和打擊所敵視的家族。880年代農(nóng)村家族的復(fù)興是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向農(nóng)民家庭本位回歸的產(chǎn)物。土地承包的實(shí)質(zhì)意義是重新確立農(nóng)民家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體地位。當(dāng)農(nóng)民家庭成為農(nóng)村基本經(jīng)濟(jì)單位的時(shí)候，村集體組織也就基本上失去了經(jīng)濟(jì)控制權(quán)，除非村集體能夠通過(guò)鄉(xiāng)村工業(yè)化來(lái)提取更多的經(jīng)濟(jì)資源。實(shí)際上，大部分農(nóng)村在非集體化之后，村級(jí)正式組織所能控制的權(quán)力資源減少，在農(nóng)村公共產(chǎn)品和服務(wù)供給不足的同時(shí)，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)有增無(wú)減，導(dǎo)致干群關(guān)系緊張。這就在客觀上促使農(nóng)民求助于傳統(tǒng)家族力量，來(lái)抗衡那些不受歡迎的政策。其次，隨著人民公社體制的瓦解，社會(huì)正統(tǒng)觀念在農(nóng)村有組織的傳播頻度和力度的減弱，農(nóng)民的社會(huì)歸屬感也出現(xiàn)了迷茫。因此，尋求社會(huì)歸屬感也是村落家族文化、雜神崇拜等傳統(tǒng)文化卷土重來(lái)的原因。9不少地方的農(nóng)民自愿捐資繕譜、修祠、祭祖、修廟、拜神等行為，既表現(xiàn)了他們心理歸屬的尋求，也暴露了農(nóng)村的愚昧習(xí)俗。在筆者調(diào)查的村莊，家族意識(shí)、家族組織都獲得了不同程度的復(fù)興。經(jīng)濟(jì)條件比較好的村子如萬(wàn)豐村、古溪村等，重修族譜，修繕了祠堂；經(jīng)濟(jì)條件一般的農(nóng)村如古嶺村、珠橋村等，重修了族譜；經(jīng)濟(jì)條件比較差的鐘水村，也出現(xiàn)了認(rèn)祖歸宗的家族活動(dòng)。10在這些村莊，家族發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)協(xié)作、社會(huì)互助及促進(jìn)公益等良性作用。例如，萬(wàn)豐村通過(guò)家族關(guān)系引來(lái)了第一批港商，拉開(kāi)了本村工業(yè)化的序幕。在古溪村，家族關(guān)系成了市場(chǎng)分工與協(xié)作的天然力量。在古嶺村，非農(nóng)經(jīng)營(yíng)的合作伙伴首先來(lái)自家族成員。在珠橋村，家族精英對(duì)維護(hù)村莊的景觀利益（防止村里的古樹(shù)林被砍伐）發(fā)揮了關(guān)鍵作為。在鐘水村，家族集體行動(dòng)是防止鄰村侵占本村集體土地資源的決定性力量。然而，家族認(rèn)同得以強(qiáng)化以后，村民選舉的結(jié)果往往受強(qiáng)族大姓的左右，小姓村民的權(quán)利容易受到忽視甚至侵害，這的確需要警覺(jué)。11二、家族與政治：經(jīng)驗(yàn)研究當(dāng)代農(nóng)村家族組織的結(jié)構(gòu)對(duì)村黨政組織的權(quán)力配置有直接的影響。在某些農(nóng)村，家族勢(shì)力格局決定著公共權(quán)力在村黨支部與村委會(huì)之間的配置，這種狀況是村政的家族化；而在另一些農(nóng)村，各家族(或房族)在村莊的地位決定于其代理人在農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)中所處的實(shí)際地位，這種狀況就是家族的政治化。村莊的家族結(jié)構(gòu)取決于兩個(gè)因子，一是姓氏結(jié)構(gòu)，二是房系結(jié)構(gòu)。從姓氏結(jié)構(gòu)來(lái)看，最基本的類型就是復(fù)姓村落與單姓村落；從房系結(jié)構(gòu)來(lái)看，任何家族內(nèi)部又可分嫡系和支系房族，并用字輩、嫡支等形式規(guī)范族內(nèi)關(guān)系。復(fù)姓村落存在兩個(gè)以上的家族，家族內(nèi)部成員自稱“本家”，本家之間的關(guān)系是一個(gè)自然的血緣關(guān)系或共戴一個(gè)祖宗，在其下又可細(xì)分出不同的房族。而村莊利益摩擦主要發(fā)生在不同姓氏的家族之間而不是房族內(nèi)部。復(fù)姓村落提供了村莊內(nèi)婚的社會(huì)條件，各家族之間的聯(lián)姻關(guān)系，一方面提供了調(diào)節(jié)家族利益矛盾的天然機(jī)制，另一方面又增強(qiáng)了復(fù)姓村落的社會(huì)凝聚力。在復(fù)姓村落，人們社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由兩個(gè)次級(jí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，一是以男系為鏈條的本家親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，二是母系為鏈條的娘家親緣網(wǎng)絡(luò)。因此，那些具體的家庭就是這兩個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)連結(jié)點(diǎn)。處于這種親緣網(wǎng)絡(luò)中的人們，既可以從本家中尋求社會(huì)幫助，也可以從娘家獲得援助。一個(gè)和諧的家庭，親家之間一般存在良好的互動(dòng)關(guān)系。復(fù)姓村莊的這種親緣網(wǎng)絡(luò)關(guān)系對(duì)村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)具有深刻的影響。對(duì)于單姓村落而言，村民一般存在或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系可以區(qū)分出一些次級(jí)的親緣團(tuán)體，這就是房族。這種在歷史中自然形成的房族關(guān)系，既是村莊社會(huì)整合可以提取的歷史社會(huì)資源，也是村莊內(nèi)部利益摩擦的社會(huì)根源。單姓村落的社會(huì)緊張關(guān)系主要表現(xiàn)按在各房族之間的利益爭(zhēng)奪。這些利益不僅表現(xiàn)山林、水源、墓地等自然資源，同時(shí)還包括支配村莊共有資源的權(quán)力資源。然而，當(dāng)村莊面對(duì)共同的外來(lái)侵害力量時(shí)，村莊一般會(huì)采取集體行動(dòng)共同對(duì)付入侵者，從而表現(xiàn)出高度的家族親和力量。其次，單姓村落的婚姻圈一般跨越村界范圍，娘家與親家的關(guān)系沒(méi)有復(fù)姓村落那么密切。這種婚姻關(guān)系使得以男性本家親緣網(wǎng)絡(luò)的功能大大強(qiáng)于娘家親緣網(wǎng)絡(luò)的作用，從而有助于加強(qiáng)男系家族對(duì)村莊權(quán)力的控制。在筆者調(diào)查的五個(gè)村莊，古嶺、珠橋和古溪是復(fù)姓村落，萬(wàn)豐村和鐘水村是單姓村莊。1、古嶺村古嶺村地處湖南南部的一個(gè)郊區(qū)村，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在當(dāng)?shù)靥幱谥械人健１敬骞?2個(gè)姓氏，其中李、陳、楊、孫、崔是本村人口較多的五個(gè)大姓，分別約占本村總戶數(shù)的20%、15%、13%、8%和7%，其余姓氏所占比重低于5%。先后擔(dān)任過(guò)村支書(shū)的有崔、李、朱、陳、袁（女）和孫姓成員，而村長(zhǎng)（大隊(duì)長(zhǎng)和村主任）職務(wù)則一直由李姓家族成員擔(dān)任。在本村，村支書(shū)職位分別