政治其它相關(guān)論文-同一硬幣的兩面——淺析馬基雅維里筆下之君主國(guó)與共和國(guó).doc

政治其它相關(guān)論文-同一硬幣的兩面淺析馬基雅維里筆下之君主國(guó)與共和國(guó)【摘要】君主論與論李維是馬基雅維里關(guān)于政治學(xué)的主要著作。在前者中,馬基雅維里以同時(shí)代的羅馬涅公爵布爾吉亞為典范,闡述了其關(guān)于君主國(guó)的政治觀點(diǎn)；后書(shū)中馬基雅維里則以古典史家李維筆下的羅馬共和國(guó)為分析對(duì)象,論述了有關(guān)共和國(guó)政治的一系列原則。本文主要評(píng)述并探討兩書(shū)內(nèi)容,指出這兩本著作分別體現(xiàn)了馬基雅維里心中理想的政體和他對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。正是這兩本貌似要旨大異其趣的著作,構(gòu)成了完整的馬基雅維里的政治思想體系?！娟P(guān)鍵詞】君主國(guó)共和國(guó)馬基雅維里政治思想一、君主論此書(shū)可能是馬基雅維里眾多著作中最為人詬病的一部其君主“既是一頭最兇猛的獅子又是一只最狡猾的狐貍”的觀點(diǎn)(見(jiàn)第十九章),和書(shū)中對(duì)運(yùn)用權(quán)術(shù)的推崇,為其博得了“馬基雅維里主義”的罵名。但如果我們?nèi)婵疾齑藭?shū)的內(nèi)容及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,就不會(huì)得出過(guò)于偏頗的看法了。馬基雅維里的生平和時(shí)代背景就不需我在這里贅述了,其人才華橫溢,一度身居高位縱橫捭闔于列國(guó)之間,其后深陷縲紲幾經(jīng)波折而又潦倒而終,曲折的經(jīng)歷使其對(duì)意大利當(dāng)時(shí)的政治軍事形勢(shì)有了不同于常人的深刻認(rèn)識(shí)。支離破碎的政治局面迫切需要統(tǒng)一,空談“上帝意旨”或是“人性美德”顯然是不夠的,必需充分調(diào)動(dòng)一切善或“惡”的力量才能完成這一任務(wù),這就需要一個(gè)手握大權(quán)而又足夠精明冷酷的新興君主。這便是馬基雅維里寫(xiě)作此書(shū)的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí),也是他迥異于陳腐的神學(xué)政治思想家和其他膚淺的人文主義者之處。此書(shū)前兩章以取得方法對(duì)君主國(guó)的分類(lèi)進(jìn)行了概述。在馬基雅維里眼中,君主國(guó)可以以其君主地位的獲得方式的不同而分為“世襲君主國(guó)”和“新的君主國(guó)”,也即“混合君主國(guó)”。他對(duì)于前者一帶而過(guò),只是泛泛而談“君主只要不觸犯他的皇宗皇祖的制度,如遇有意外事件,則隨機(jī)應(yīng)變,這就足夠了”(見(jiàn)第二章),后者則是全書(shū)論述的重點(diǎn)。如果我們放眼當(dāng)時(shí)的整個(gè)時(shí)代,就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬基雅維里著作的實(shí)用意義。在整個(gè)歐洲的范圍內(nèi),英國(guó)、法國(guó)、德意志、西班牙等國(guó)的統(tǒng)治家族,無(wú)不是根基深厚,享國(guó)日久,只有在支離破碎的意大利,才會(huì)不斷出現(xiàn)如布爾吉亞公爵或是梅迪奇家族之類(lèi)的“新的君主”(梅迪奇家族在佛羅倫薩發(fā)跡不到二百年,中間還曾被驅(qū)逐,和其他國(guó)家歷史動(dòng)輒數(shù)百年的王室家族根本沒(méi)法比)。聯(lián)系馬基雅維里的前言“上洛倫佐梅迪奇殿下書(shū)”可知,此書(shū)極端針對(duì)當(dāng)時(shí)意大利的現(xiàn)實(shí)。之后四五章則概括而談君主如何保有征服的君主國(guó)。依亞歷山大征服并統(tǒng)治波斯帝國(guó)為例并詳談而去,馬基雅維里認(rèn)為一個(gè)專(zhuān)制的君主國(guó)難于征服而易于統(tǒng)治,相較而言,一個(gè)保有諸侯的君主國(guó)易于征服而難于統(tǒng)治。在這里,馬基雅維里雖然沒(méi)有提及“自由”這一常用的字眼,但是他仍然明顯表現(xiàn)出了對(duì)“東方專(zhuān)制主義”的反感。雖然沒(méi)有直接表白,但是他的對(duì)相對(duì)分權(quán)的政治形式的偏愛(ài),表明在他的內(nèi)心深處,并不是完全接受君主獨(dú)攬大權(quán)的模式。第六至九章則以君主獲得大權(quán)的方式的不同對(duì)“新的君主國(guó)”加以進(jìn)一步的分析。通過(guò)進(jìn)一步的歸納總結(jié),馬基雅維里對(duì)君主取得與保持權(quán)力的方式的觀點(diǎn)已經(jīng)初步浮出了水面:君主應(yīng)當(dāng)依靠自己的武力,而不是將權(quán)力建于別人的武力的基礎(chǔ)之上；妥善地運(yùn)用“殘暴的手段”,即將自己“必須要從事的一切損害行為”“畢其功于一役”,以便“以后不需要再每時(shí)每日搞下去”；并確保即使在逆境之中,君主也要“同人民保持友誼”。第十章看似相對(duì)獨(dú)立,實(shí)際上是對(duì)前面四章的總結(jié)與補(bǔ)充。此章題目名為“應(yīng)該怎樣衡量一切君主國(guó)的力量”,實(shí)則是說(shuō)君主應(yīng)當(dāng)“強(qiáng)有力”而“果斷”,將人民團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)?才能“依靠自己的力量”而在面對(duì)困難時(shí)“屹立不移”。第十一章是此書(shū)中極其有趣的部分,深刻體現(xiàn)了作者本人真正的思想認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)處境之間巨大差異所造成的困窘。作者要將此書(shū)獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者,自然不能對(duì)得勢(shì)的教會(huì)勢(shì)力顯露不敬。但是作者對(duì)基督教會(huì)勢(shì)力插手各邦世俗事務(wù),造成城市國(guó)家紛爭(zhēng)的惡果也有切身體會(huì)。在此章第二段,作者雖然以極其恭敬地語(yǔ)氣說(shuō)“如果議論它,就是僭妄的冒失鬼的行為”,但是不久,作者就以崇敬的語(yǔ)氣談起歷代教皇排斥異己,挑動(dòng)黨派紛爭(zhēng)的“功德”來(lái),這顯然是一種故意的諷刺。不過(guò)此章最后對(duì)已故教皇朱利奧的贊揚(yáng)和對(duì)現(xiàn)任教皇利奧的期許還是真誠(chéng)的,因?yàn)樗麄兘K于開(kāi)始采取約束黨爭(zhēng)和驅(qū)逐外國(guó)勢(shì)力的措施,這自然是馬基雅維里所期盼的。第十二章和第十三章則將當(dāng)時(shí)意大利所流行的幾種軍隊(duì)組織形式加以比較,結(jié)論是雇傭軍不可信,外國(guó)援軍則根本不可靠,那么真正有用的只有本國(guó)公民所組成的軍隊(duì)國(guó)民軍。作者此論還是從推進(jìn)意大利的統(tǒng)一這一根本最終的政治目的出發(fā)的,并不完全符合當(dāng)時(shí)的軍事現(xiàn)實(shí)。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大與時(shí)間的延長(zhǎng)和戰(zhàn)爭(zhēng)方式的復(fù)雜化,服役期短暫的公民軍隊(duì)已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要,而有豐富軍事經(jīng)驗(yàn)的雇傭軍則相對(duì)占有優(yōu)勢(shì)。尤其是意大利城市國(guó)家相對(duì)富有但缺乏足夠人口的現(xiàn)實(shí)更促進(jìn)了雇傭軍制度的流行,馬基雅維里杜雇傭軍的觀點(diǎn)實(shí)際上摻雜了太多的個(gè)人感情。不過(guò),從服務(wù)于意大利統(tǒng)一這個(gè)政治觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),政治忠誠(chéng)顯然要比一時(shí)的軍事技重要得多。從第十四章到第二十五章則是在具體論述君主的行事準(zhǔn)則,其對(duì)君主行事冷酷虛偽的教導(dǎo)最為人所詬病,但這只不過(guò)是當(dāng)時(shí)君主通行的行事之道而已,并不太值得大驚小怪。只是這里面突出體現(xiàn)了馬基雅維里只顧目的,不擇手段的方法論,我們將會(huì)看到,這在他的其他的論述中都會(huì)看到它的或深或淺的影子。令人疑惑的卻是他對(duì)君主多種多樣的要求,這么多的要求實(shí)際上很難期望有一個(gè)君主能真正完全達(dá)到,這是否是在為以后的著述打下伏筆呢,十分值得人思考。第二十六章則直接呼吁“將意大利從蠻族手中解救出來(lái)”,其對(duì)意大利擺脫外國(guó)干涉與實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的真摯渴望表露無(wú)遺。這是馬基雅維里的最終目的,壓抑許久才最終說(shuō)出,真是令人十分感動(dòng)。二、論李維馬基雅維里的這本書(shū)可以看成是其真正思想的忠實(shí)體現(xiàn)在書(shū)最前面的“問(wèn)候”中,他提到“決定不把這本書(shū)獻(xiàn)給身為君王者,而是獻(xiàn)給出類(lèi)拔萃,登上君位當(dāng)之無(wú)愧的人”。我想,此語(yǔ)如果不是其心情的完全體現(xiàn),至少也是相當(dāng)大程度上寫(xiě)出了他寫(xiě)作此書(shū)的動(dòng)機(jī)。在政治上幾經(jīng)波折,幾乎將世事看透之時(shí),馬基雅維里以相當(dāng)大的精力與時(shí)間的投入寫(xiě)作此書(shū)(篇幅是君主論的四倍),并將其獻(xiàn)給自己的朋友而不是統(tǒng)治者,顯然是為了留之于后世,全面闡述自己真實(shí)的政治觀點(diǎn)。如果說(shuō)君主論更多體現(xiàn)了馬基雅維里的現(xiàn)實(shí)性的一面的話,論李維則是體現(xiàn)他的理論化的思考。不過(guò),頗具諷刺意味的是,馬基雅維里在后世人們中的形象,主要不是由論李維這部“意圖傳世之作”而是更多由君主論這部“應(yīng)時(shí)之作”所建立的。這本書(shū)有著“共和主義的教科書(shū)”的美名,全書(shū)中對(duì)羅馬共和國(guó)體制的推崇俯拾即是。在馬基雅維里著作的開(kāi)頭,他將羅馬與斯巴達(dá)兩個(gè)城邦的體制作了比較,斯巴達(dá)因來(lái)庫(kù)古立法而確立體制,維持500年(馬基雅維里寫(xiě)作800年)之久；而羅馬則因一系列的機(jī)緣而趨于完美。兩者都可謂古典城邦的典范,但由作者之見(jiàn),羅馬顯然更勝一籌。這是因?yàn)?較之“一次成型”的斯巴達(dá)體制,羅馬的制度則是經(jīng)歷一系列改革而成,其中更多體現(xiàn)了羅馬人的“德行”或是“事功”,這是一個(gè)民族的智慧,更應(yīng)值得學(xué)習(xí)。在書(shū)的后續(xù)內(nèi)容中,充滿了對(duì)羅馬公民道德的崇敬與贊美。相較之以前的中世紀(jì)政治思想家對(duì)現(xiàn)世的輕視與對(duì)來(lái)世的推崇,甚或完全無(wú)視此世政治活動(dòng)的意義,僅視其為上帝因應(yīng)“人性之惡”而不得不設(shè)(奧古斯丁)。馬基雅維里的這一觀點(diǎn)又回到了古希臘羅馬異教政治學(xué)說(shuō)上。他筆下的英雄不是忘身侍主的圣徒,而是舍己為國(guó)的公民。他們不是籠罩于潔白的圣光之中,而是覆蓋在凱旋儀式所灑的玫瑰花瓣之下。實(shí)際上,相比于君主論中對(duì)教會(huì)現(xiàn)實(shí)作用的含蓄的諷刺,馬基雅維里對(duì)基督教精神上危害的批判更為直接?！艾F(xiàn)代的虛弱”與基督教有關(guān)。基督教造成了“貪婪的怠惰”(ambitiousidleness),結(jié)果腐敗的不僅是基督徒的身體,還有共和國(guó)的身體它在外敵面前沒(méi)有還手之力。當(dāng)羅馬在被“蠻族”圍攻之時(shí),他的公民卻早已在冥思與禁欲之中耗盡了精力與體力了。為了糾正這一弊病,馬基雅維里甚至于在筆下也不使用“靈魂”(soul)而是用“精神”(spirit)一詞來(lái)稱(chēng)贊人的內(nèi)在德性。可以說(shuō),馬基雅維里的政治學(xué)是沒(méi)有“靈魂”的政治學(xué)。正是在此意義上,馬基雅維里“愛(ài)國(guó)家勝于愛(ài)靈魂”一說(shuō)才能得到更深刻的理解。馬基雅維里看重英雄的是功業(yè)而非圣徒的德行,其對(duì)現(xiàn)世榮耀的追求完全壓倒了對(duì)天國(guó)的向往。但是,如果僅止于此,馬基雅維里的思想不過(guò)古典政治思想家們的翻版而已?？蓪?shí)際上,他筆下的羅馬與包括李維在內(nèi)的古典史家筆下的羅馬是有很多不同的,也許更接近于我們當(dāng)代認(rèn)識(shí)中的羅馬。眾所周知,古典史家們,包括修昔底德和李維,都把“黨爭(zhēng)”看作城邦內(nèi)部極其不良的政治現(xiàn)象,它會(huì)在公民之間造成可悲的分裂,使整個(gè)政治共同體陷入混亂狀態(tài)。在真實(shí)的羅馬歷史上,平民的確曾威脅要離開(kāi)羅馬,另建新城。由此可見(jiàn),古典史家們的觀點(diǎn)并不是全無(wú)根據(jù)。但是,從根本上來(lái)說(shuō),這一態(tài)度的理論依據(jù)卻是認(rèn)為城邦政治活動(dòng)能提高公民的德行,是建立在對(duì)人性中善的一面的期許之上的。而馬基雅維里則對(duì)人性中惡的一面看得更加透徹。他書(shū)中有言“不出于萬(wàn)不得已,人無(wú)行善之理,若能左右逢源,人必放浪形骸,世道遂昏然大亂。故有云,人因饑饉困頓而勤勞,因有法紀(jì)而良善?！币蚱矫衽c貴族之間的不和紛爭(zhēng),羅馬才創(chuàng)設(shè)了有利于自由的法律。從羅慕路斯開(kāi)始,羅馬的任何一次大的政治變動(dòng)都充滿了放逐、流血和殺戮。正如馬基雅維里所提到的,共和國(guó)要保持它的偉大和光榮,需要“時(shí)?；胤灯鹪础?第三卷第一章),即恢復(fù)其初始時(shí)的德行。共和國(guó)的不斷重建,使其需要類(lèi)似僭主式的人物,以及專(zhuān)制暴政的手段。正如羅慕路斯和布魯圖斯所展示的,任何政治生活都是充滿鮮血、不義和無(wú)情的。出于這種認(rèn)識(shí),我們可以對(duì)馬基雅維里在全書(shū)的兩條隱秘線索做一個(gè)歸納總結(jié):民眾的性情容易陷于軟弱和腐敗；而貴族則易于傲慢而生偏見(jiàn),甚至于狂妄獨(dú)裁(羅馬王政后期)。全書(shū)的第一二卷實(shí)質(zhì)上就是在分析羅馬如何限制、調(diào)和與運(yùn)用這兩種性情。這兩卷實(shí)際上是一體兩面,分別從內(nèi)政治理與對(duì)外擴(kuò)張角度入手加以分析。到了第三卷,內(nèi)容為之一變。不同于前兩卷的“公共性”的宏觀視角,這一卷從偉大人物“個(gè)人性”的微觀角度入手,實(shí)際上是在觀察不同人物在面對(duì)這兩種性情時(shí)是如何應(yīng)對(duì)的。凡是被馬基雅維里稱(chēng)贊,在書(shū)中足以作為楷模的人物,都是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)正確把握了這兩種性情。這樣,看似分離的兩條線索,在具體人物的行事上恰如其分地融為一體。三、結(jié)論君主論一書(shū)顯得更具有時(shí)代的色彩,因而著重于分析馬基雅維里當(dāng)世之時(shí)的政治狀況。盡管如此,他對(duì)君主行事之道的大膽揭露已足以震撼人心,這種思想的寒光足以穿透任何形式的道德帳幕。論李維一書(shū)則更多地從歷史的層面深入分析思考,雖然不如君主論一書(shū)名聲大,但卻更具流傳后世的意義。實(shí)際上,這兩本書(shū)的寫(xiě)作是建立在馬基雅維里同樣的思想基礎(chǔ)上的:對(duì)人性惡的方面的充分認(rèn)識(shí),對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的渴望和對(duì)基督教會(huì)的批判。雖然如此,但馬基雅維里仍對(duì)共和國(guó)和平民更具熱望,此說(shuō)可證諸下言:護(hù)衛(wèi)某物之權(quán)力,當(dāng)授予對(duì)某物無(wú)侵奪力的人。甚至有人說(shuō),君主論是在說(shuō)如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一,而論李維則是在論述如何治理這個(gè)國(guó)家。我認(rèn)為此說(shuō)并非全無(wú)根據(jù)。誠(chéng)然,馬基雅維里更偏好共和政體。但在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)之下,一個(gè)古羅馬式的共和國(guó)統(tǒng)一意大利的希望實(shí)在是微乎其微。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo),馬基雅維里不得不對(duì)君主政體作出妥協(xié),這實(shí)際上是一種只問(wèn)目的不顧手段的極端現(xiàn)實(shí)主義的方法論。固然如此,馬基雅維里仍在論李維中頑強(qiáng)論