職業(yè)教育論文-學(xué)校體育的價值取向研究.doc

職業(yè)教育論文-學(xué)校體育的價值取向研究關(guān)鍵詞：教育；學(xué)校體育；價值取向代寫論文一、學(xué)校體育價值取向及成因1傳統(tǒng)文化的影響(1)崇尚權(quán)威。中國自古是個農(nóng)耕大國，興修水利，抗御天災(zāi)，都要進(jìn)行集體協(xié)作，這難免就要壓制個性，服從權(quán)威。中國封建社會幾千年來是君主集權(quán)制的國家，形成了一整套嚴(yán)密的以“君”為中心的集權(quán)理論。所謂“國不可一日無君”，“天、地、君、親、師”，都說明君主的權(quán)力高高在上，僅次于天和地，是不容任何人冒犯的，是絕對的權(quán)威。同樣，中國的傳統(tǒng)教育也是崇尚權(quán)威價值取向的，“唯古是法”，先人的話都是至理名言，是永遠(yuǎn)正確的真理。具體表現(xiàn)在重書本知識、輕實(shí)踐體驗(yàn)，重師道尊嚴(yán)、輕學(xué)生的感受，重整齊劃一、輕個性與創(chuàng)新幾個方面。崇尚權(quán)威，致使我國教育體制改革缺乏靈活性，對教學(xué)大綱只是修修補(bǔ)補(bǔ)，無法建立一套真正適合我國國情、適應(yīng)時代需要的教學(xué)大綱。(2)官本位思想。官本位思想，在中國人心目中可謂根深蒂固。中國人愛官、崇官、求官、懼官，這一思想滲透到國人生活的方方面面。中國儒家就指出，大丈夫應(yīng)當(dāng)立“修身，齊家，治國，平天下”之志。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，前提就必須當(dāng)官。古人要當(dāng)官，主要途徑是科舉?？婆e取士，書本知識就成了選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。古人為了求官，就得重文輕武。同樣，今天的中考、高考等，考試成績就成了衡量學(xué)生好壞的唯一尺度，從而就造成了教學(xué)質(zhì)量的失衡，重文輕體，體育被放到次要的地位。有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，體育只是學(xué)校的門面，運(yùn)動比賽名次可提高學(xué)校的聲譽(yù)，至于更大的作用，則全要靠學(xué)校的智育和德育，“萬般皆下品，唯有讀書高”，這種思想嚴(yán)重影響了我國現(xiàn)代體育價值觀的形成。2歷史的影響從遠(yuǎn)古到冷兵器時代，面對惡劣的自然環(huán)境和殘酷的社會環(huán)境，人們強(qiáng)身習(xí)武、提高體能便成為當(dāng)時的生存的需要，由此形成一個全民健身的良好社會氛圍?？上У氖亲詽h武帝掃平匈奴后，中華民族習(xí)武、強(qiáng)身、健體、保家衛(wèi)國的雄風(fēng)日漸衰微，特別是宋明理學(xué)興起后，文弱之風(fēng)更大行其道，以致國人健身意識大為減弱，直至被外敵以“東亞病夫”稱之，丟盡了臉面。新中國成立后，我國引進(jìn)了蘇聯(lián)的體育教學(xué)理論，認(rèn)為個體發(fā)展屬于資本主義意識形態(tài)范疇，強(qiáng)調(diào)社會需要才是社會主義意識形態(tài)范疇。雖曾提出并力求遵循學(xué)生“身心發(fā)展規(guī)律”，但基本出發(fā)點(diǎn)是把它當(dāng)做更好地實(shí)現(xiàn)社會需要或統(tǒng)一要求的手段看待，而并非真正為了學(xué)生個性發(fā)展的需要。隨著時間的推移，這種體育價值取向越來越不適應(yīng)時代的需要，越來越暴露出其弊端。時代呼喚著現(xiàn)代體育價值觀的誕生。二、學(xué)校體育價值觀應(yīng)“以人為本”1理論依據(jù)(1)儒家的“人本”思想。從孔子開始，我國儒家教育家非常重視人的價值，重視潛能的發(fā)展與完善，重視個性的培養(yǎng)。從尚書泰誓的“惟人，萬物之靈”起，直到清末龔自珍的“天地至頑也，得倮書而靈”止，形成了“人為貴”、“以人為本”的優(yōu)良傳統(tǒng)。(2)游戲理論。游戲理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為，游戲的目的在于把人從人生義務(wù)的束縛中解脫出來，它不是受物質(zhì)利益關(guān)系左右的活動，它是在特定的時間和空間范圍內(nèi)，忘卻了社會的存在、不以社會目的為目的的活動。（3)馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛認(rèn)為，人類的需要構(gòu)成了一個層次體系，包括生理、安全、愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五個層次的需要1。任何一種需求的出現(xiàn)，都是以較低層次的需求的滿足為前提的，最終使自己更完備，更完美，更能夠充分展現(xiàn)自己的能力和技能。人類在體育過程中，在滿足自身認(rèn)知情感發(fā)展的同時，也滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需要。(4)人本主義課程理論。人本主義教育思想認(rèn)為，人是有潛能的，教育的目的就是要發(fā)現(xiàn)人的價值，挖掘和發(fā)展人的潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展。2現(xiàn)實(shí)的呼喚(1)青少年體質(zhì)健康狀況不容樂觀。據(jù)國家體育總局2001年公布的一項(xiàng)青少年體質(zhì)狀況的調(diào)查顯示，“在79歲的孩子中，貧血率達(dá)到30；55的初中生有近視眼，高中生高達(dá)70，大學(xué)生則為77；每年高考體檢身體合格率為15?！?與身體變化相伴隨的是道德、信念、情操等的退化。調(diào)查顯示，“有明顯心理障礙的小學(xué)生平均占1015，中學(xué)生占1520，大學(xué)生占2025。國內(nèi)青少年犯罪占整個犯罪人數(shù)的80左右，而且平均每年以23的速度上升”3。上述情況表明，學(xué)生的身體與心理健康狀況令人擔(dān)擾。橫向看，原來平均身高低于我國的日本，由于注重科學(xué)合理的膳食結(jié)構(gòu)，采取營養(yǎng)干預(yù)措施并加強(qiáng)體育鍛煉，目前，日本青少年的平均身高總體上高于我國青少年的平均身高，而且我國青少年與日本青少年相比，無論靈敏度、爆發(fā)力還是耐力，都有明顯差距4。（2）社會文化的發(fā)展。隨著儒家思想及西方理論研究與實(shí)踐的發(fā)展，隨著現(xiàn)行學(xué)校體育教學(xué)的弊端越來越多地被暴露出來，現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈地呼喚一種新的學(xué)校體育價值觀的出現(xiàn)。1976年，聯(lián)合國教科文組織大會提出，社會發(fā)展應(yīng)是“以人為核心的社會發(fā)展”；1994年3月，我國政府發(fā)布的中國21世紀(jì)議程也提出“以人為核心的發(fā)展”觀，從而把人的發(fā)展問題提到一個新的高度。作為社會生活組成部分的體育，將人的全面發(fā)展作為新世紀(jì)的最高命題，其根本意義在于認(rèn)識到了人自身的價值，弱化了體育的工具價值取向，強(qiáng)化了體育的人本價值取向。這一趨勢，隨著社會的進(jìn)步將越來越明顯。三、關(guān)于學(xué)校體育“以人為本”的幾點(diǎn)思考1寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣體育無“樂”，就沒有生命力。學(xué)校體育應(yīng)做到競技性與娛樂性、技術(shù)性與趣味性相結(jié)合，努力創(chuàng)設(shè)和諧的體育教學(xué)情境，讓學(xué)生體驗(yàn)“快樂體育”與“成功體育”，變“壓學(xué)”為“樂學(xué)”，學(xué)生就會樂此不疲地投入到體育活動中去，形成良好的體育學(xué)風(fēng)。2滿足學(xué)生的多樣化要求，培養(yǎng)其主動參與的意識在體育教學(xué)中，教師在注重基礎(chǔ)理論和技能傳授的同時，還要把握當(dāng)代學(xué)生追求新奇、追求時尚、追求刺激、追求美的心態(tài)，可創(chuàng)造條件開展一些現(xiàn)代的、時尚的運(yùn)動項(xiàng)目，如街舞、網(wǎng)球、散打、體育舞蹈、跆拳道、攀巖、瑜珈等項(xiàng)目，滿足學(xué)生多樣化的要求，以逐步培養(yǎng)其主動參與的意識、習(xí)慣和能力。3培養(yǎng)學(xué)生主體意識，促進(jìn)學(xué)生主動發(fā)展教學(xué)是教師與學(xué)生互動的過程，教學(xué)是通過教師和學(xué)生之間的交流而實(shí)現(xiàn)的。應(yīng)千方百計培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的主體意識，讓學(xué)生積極、主動地投入教學(xué)活動中去，主動地獲得發(fā)