語言文化論文-語言知識是外語教學的立腳點.doc

語言文化論文-語言知識是外語教學的立腳點外語教學的內(nèi)涵是教學生學會外語。學生是人類新生代的精英群，教者自應(yīng)借鑒人類學習外語的經(jīng)驗，力求按照人類學習外語的規(guī)律去組織他們的學習活動。人類學習外語幾千年了，LouisG.Kelly寫過一本巨著25CenturiesofLanguageTeaching，闡述500B.C.1969年的語言教學方法(國外文獻中的語言教學包括母語、二語、外語教學，實際內(nèi)容多為二語、外語教學；本文以下選稱外語教學)。就是把外語教學的起始時間放在古希臘的旺盛時期。而實際上人類早在兩河文化時期就開始學習外語了，只是那時尚無固定的教學形式，主要通過地中海沿岸的經(jīng)商活動進行；其重大結(jié)果是傳播、發(fā)展了腓尼基字母。腓尼基字母產(chǎn)生希臘字母，希臘字母再產(chǎn)生拉丁字母(羅馬字母)和期拉夫字母(基利爾字母和格拉戈爾字母)。拉丁字母因拉丁語而傳遍歐州，使英語也廢棄了自己的魯納字母而采用了拉丁字母。字母是負載語言的元件，語言是文化的載體。所以，如果沒有由腓尼基主導的地中海沿岸“經(jīng)商習語”活動，被尊為人類文化重要源頭的希臘文化都可以保存下來，或者是另一副歷史面貌?？梢姡鯓咏虝藗儗W會外語是一件大事，弄清其立腳點是按規(guī)律進行外語教學所不可忽視的前提性工作。一、外語教學的歷史回顧人類究竟是怎樣學習外語的呢?從史實看，地中海沿岸的“經(jīng)商習語”時期所學的目的語本身尚無規(guī)范的三要素結(jié)構(gòu)，經(jīng)商又是沒有強制力的自由活動，語言教學只是經(jīng)商的手段和副產(chǎn)物，所以只能通過交流溝通的接觸活動，像母語學習那樣自然學會。推想起來，可能有點像當代交流觀點所主張的交際法那樣：通過交流學習語言，學語時以交際溝通為目的，溝通了，也就學到了語言。由于當時的學語者雖是為了解決生活問題而學習，但并無今天二語學習者所處的固定語言環(huán)境(目的語社會和信息源隨著經(jīng)商的船隊而流動)，所以他們的具體學習活動只能是接觸模仿，走“經(jīng)驗積累”的學語之路。繼承發(fā)展希臘文化的是羅馬。羅馬(西羅馬)憑其軍事力量統(tǒng)治整個歐州，拉丁語也隨之用于全歐，并且沒有隨西羅馬之衰敗而退出歐洲。相反，拉丁語在歐州“橫行”了一千多年；先是作為各國的官方語言、宗教語言和科學語言，取代了多個本族語的地位；直到文藝復興興起以后，才逐漸退居外語的地位。但在很長一段時期拉丁語仍被視為人文科學的基礎(chǔ)。比如，17世紀之前英國仍把Grammar一詞理解為學習拉丁語；18世紀以后，德國小學生還以沒學好拉丁語變格為恥。在漫長的中世紀及中世紀之前，由于封建統(tǒng)治和拉丁語語法的繁雜，以致教學拉丁語只能是指令式宣講的，走“規(guī)則宣講”的理性主義的學語之路；采用過詞匯翻譯教學法和語法翻譯教學法。后世學者舉了一個典型的例子，說明當時語言教學理性化到只重規(guī)則而不計其他。T.：“翻譯這個句子棕色的牛坐在樹枝上吱吱地叫”。Ss.：“什么?哪有這樣的事!”(牛會坐在樹枝上還會像鳥叫?)T.：“沒有那樣的事不要緊；我們不是學習句子的內(nèi)容”。當然，在逾千年的教學實踐中，也發(fā)生過不同的改革。其中影響較大的有兩次。第一次是11世紀，改革內(nèi)容主要是將講解語法的單句或課文改為對話，即以對話形式背誦語法例句。這隱含了培養(yǎng)交流技能的意圖。第二次是1617世紀，正當文藝復興之后，改革內(nèi)容主要是以連貫課文為中心，刪減語法例句，提高本族語地位和倡導學習聽、說、寫、讀的技能。這期間產(chǎn)生了許多影響深遠的外語教學法觀點、方法。比如，RogerAschan(15151566)主張的來回翻譯，用歸納法教語法；JosephWebbe(15601633)通過課文學語法，通過練習培養(yǎng)語言習慣，重視聽力訓練和培養(yǎng)交際溝通，能夠讀、寫、說、使用翻譯而不求等值。雖然此次改革并未改動拉丁語教學法的理性主義基礎(chǔ)，但已為近代語法翻譯法和直接法的興起奠定了路基。尤其是夸美紐斯(J.A.Comenius,15921670)在感性世紀圖解和語言和科學入門二書中所表現(xiàn)的經(jīng)驗主義的學語觀點，對后世的影響極大。就在這個時期，西歐各種現(xiàn)代語言逐漸進入外語教學領(lǐng)域，各個語種(尤其是英語)的語法也日趨規(guī)范，到18世紀末便形成了由J.V.Meidinger等人主導的近代語法翻譯法。這種方法也被稱作TheSentencebasedApproachtoLanguageTeaching。顯然，它是一種理性主義教學法，而不是夸美紐斯等人傳播的經(jīng)驗主義教學法。這可能與工業(yè)革命在18世紀末產(chǎn)生有關(guān)。因為工業(yè)革命的人文本質(zhì)就是革感性的命，走理性化的道路。到了19世紀末期，資本主義的發(fā)展導致了西歐工業(yè)國在海外爭奪市場和殖民地，口頭交流成了外語教學的首要目的；而且最寬廣的教學區(qū)域是市場所在地，其教學情景有點類似公元前地中海沿岸的“經(jīng)商習語”。因而，1882年爆發(fā)了歐州外語教學改革運動，從而形成了要求語義與實物直接掛鉤的直接教學法。它當然是經(jīng)驗主義的教學法。到了20世紀40年代，由于對軸心國戰(zhàn)爭的需要，結(jié)構(gòu)主義語言學家研制了聽說法/結(jié)構(gòu)法。這種方法以句型操練為其獨有的特點，句型又被看作語言結(jié)構(gòu)的縮影。因此，聽說法應(yīng)是一種理性主義的教學法。及至20世紀70年代，由喬姆斯基語言學的影響和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要，產(chǎn)生了意念法并發(fā)展成為交際法。交際法要求按學生需要取材，通過交流學習語言，這又走到了接觸積累的經(jīng)驗主義教學法圈子。但交際法立論基點(喬姆斯基理論)又是理性主義的，所以交際法產(chǎn)生之后就不穩(wěn)定；先是爭論，后是“各顯神通”地提出不同的變化。一直到20世紀80年代以來尚無具有新穎教學觀點的教學法派產(chǎn)生。綜觀國內(nèi)外語/語言教學的熱點活動，仍在經(jīng)驗主義圈子里打轉(zhuǎn)。通過上述簡略的歷史回顧，我們可以看到，人類教學外語的道路，可從哲學高度概括為兩條：理性主義的和經(jīng)驗主義的。多少年來，人們一直在從理性主義或經(jīng)驗主義出發(fā)建構(gòu)一種理想的外語教學。理性主義的教學以知識為立腳點是不言而喻的；因為它的特點就在于運用知識去認識事物，依靠知識從己知認識未知。所以各個理性主義的外語教學法無不重視語言知識，尤其是語法知識。至于經(jīng)驗主義的語言教學，其活動是通過接觸模仿，積累經(jīng)驗。但從認識過程看，經(jīng)驗升為理論(雖然可能是隱性的)，才能保證認識的不斷發(fā)展并使認識主體取得創(chuàng)新能力；故經(jīng)驗主義的語言教學之能夠成功的機制，也包含了語言知識的作用。所以不同的經(jīng)驗主義知識更不用說了，這突出地表現(xiàn)于直接法主張用歸納法教語法。交際法在用意念功能取代教學語法的企圖失敗之后，也主張采用“具體用法”、“語言意識”、“隱性語法”等等方法去教語法。只是交際法的產(chǎn)生是為了尋找一條理想的教學法以適應(yīng)現(xiàn)實發(fā)展的需要。二、交際教學法以后的外語教學交際教學法始于20世紀70年代初期，它是適應(yīng)兩種現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的：一方面，經(jīng)濟發(fā)展提出了普及外語的需要；另一方面，科技的高速發(fā)展使人類應(yīng)學的東西越來越多而必須提高學語速度。兩種需要的綜合使人們在哲學觀點上走向了現(xiàn)實主義，企求從滿足現(xiàn)實需要著眼去創(chuàng)造外語教學法，而不像交際法以前那樣從改進既有外語教學法著眼去構(gòu)思新的教學法思想。所以交際法的實質(zhì)是一種適應(yīng)現(xiàn)實需要的外語教學法思想。我們這樣說有五點根據(jù)：1從操作層面看，交際法可以概括為“急用先學，學用結(jié)合，立竿見影”；2從立論根據(jù)說，它曾企圖用意念、功能范疇取代傳統(tǒng)的教學語法，從而落實因喬姆斯基學說而引見的語言習得論(內(nèi)在論)；3從建構(gòu)目的說是為了解決歐共體在經(jīng)濟發(fā)展中的語言障礙；4從使用結(jié)果看，據(jù)人民日報1998年9月2日6版報道，經(jīng)過20多年的交際法教學實踐，“歐洲青年人會講兩種以上外語者為數(shù)并不多，在成年人中間，可用一門外語閱讀者，也只占45”；590年代以來產(chǎn)生了實現(xiàn)交際法理想的模式，這些模式大都持弱交際觀，可看作交際法的變體，變?nèi)プ儊矶荚谙胩岢鲆环N更加簡明易行的“急用先學，學用結(jié)合，立竿見影”的模式。但截至目前，仍不能認為已有一種可以達到這種理想的模式或路子。因為交際法的根植于理性主義(喬姆斯基學說)，而其生長卻采用了經(jīng)驗主義(通過交際學交際)。這造成了交際法提出之后的混亂情況。美國亞歷桑那大學劉駿教授把交際法以后的教學法統(tǒng)稱為“后教學法時代的教學法”(MethodsinthePostMethodsEra)。他根據(jù)自己所作的調(diào)查研究，認為這個時代是交際法、折衷法、近代語法翻譯法、直接法、聽讀法、暗示教學法、默教法、全身反應(yīng)法、自然途徑、集體語言學習法等10種方法的自由選用。筆者認為，這種選用正是著眼經(jīng)濟和科技高速發(fā)展之需要而進行的實性探索。這種探索不是追求改進某一種教學法，它表現(xiàn)了人類在教學外語中正在力求適應(yīng)現(xiàn)實的需要，而提出自己的理想。所以交際法的內(nèi)容基本上與在早的教學法極不聯(lián)系。反觀交際法以前的教學法卻主要是為了改革外語教學現(xiàn)實而提出自己的理想。比如，直接法是為了改革翻譯法，聽說法是為了改革直接法。不過，宏觀地看，改革現(xiàn)實的需要是加快和普及教學外語，適應(yīng)現(xiàn)實的需要也是加快和普及外語。外語作為語言不能脫離三要素，外語作為實際運用于交際之中的言語(parole,speech)或語言行為(performace)，須得生成于語言系統(tǒng)(systemoflanguage,即語言)或語言能力(competence，指掌握構(gòu)成某一語言所有話語的基礎(chǔ)的代碼的能力)；而語言系統(tǒng)和語言能力實際是一種語言知識系統(tǒng)。所以，只要我們承認學習外語不可能象鸚鵡學舌那樣學一句用一句，那就必須通過學習語言知識以養(yǎng)成目的語語言系統(tǒng)或語言能力。因此，排拆語言知識的外語教學是不可能存在的。即使是采用經(jīng)驗主義教學法，也得從接觸積累中自覺或不自覺地去歸納提煉出語言知識。三、語言習得論怎樣看待語言知識語言習得論推動了外語教學研究，也在一定程度上造成了外語教學的混亂。語言習得論源自喬姆斯基在20世紀50年代提出的語言學理論。這個理論提出了心智主義(Mentalism)的認識論思想，對于語言是什么和人類怎樣獲得語言作了全新的解釋：語言是人類獨有的一種種屬屬性，它是由人類的遺傳基因規(guī)定下來的一種特定物質(zhì)狀態(tài)，存在于大腦中，在后天語言環(huán)境的作用下，發(fā)育成長而進入一種穩(wěn)定狀態(tài)，先獲得某種具體語言的語言知識，從而具體運用該語言的能力；再由語言能力生成無窮無盡的語言行為。因此，語言知識或語言能力是人腦中不依靠學習而能自然構(gòu)建起來的一種系統(tǒng)，是語言學習的內(nèi)容。但它是一種物質(zhì)狀態(tài)，故不能簡單地解釋說“語言是用于交際的符號系統(tǒng)”。這樣，語言知識/能力的形成便是在后天語言經(jīng)驗的作用下，從元始狀態(tài)(initialstate)進入一種穩(wěn)定狀態(tài)(steadystate)的過程和結(jié)果，而不是靠“刺激反應(yīng)”訓練而形成的習慣。這個理論推演開來，就認為人類借助大腦中存在的先天語言屬性，形成語言能力(competence)，有了語言能力便能生成語言行為。這種先天語言屬性被稱為包含了所有語言之普通原則的普遍語法，普遍語法體現(xiàn)語言習得機制(L.A.D.)。所以人類獲得語言是一種生理現(xiàn)象，既不依靠認知活動，也不受生活環(huán)境的影響。其內(nèi)部過程應(yīng)是固定不變的，只是人們尚未探明。這樣，描述獲得語言的過程和描述語言的發(fā)展就不宜使用學習，而應(yīng)該使用習得(獲得，acquisition)。那樣才可表明，獲得語言是在接觸到的目的語材料激活固定在普通語法中的參數(shù)后，逐漸形成的語言能力的結(jié)果。所以習得是一個內(nèi)在的遵循一定程序規(guī)律的自然過程。反之，學習卻是一個外力灌輸?shù)倪^程，是把動物學習規(guī)律用之于人類學語的過程，是不符合人類語言本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的活動。從這種演釋出發(fā)，人們開始研究語言，并有意無意地把語言習得一語看作科學概念，而把語言學習看作是前科學概念。西方研究語言習得的人員很多，其著作多不勝讀，觀點之多也難備述。但互相矛盾、前后矛盾的觀點也不在少數(shù)。這些研究范圍既廣，內(nèi)容也細致深入，對外語教學有其貢獻。比如，對中介語的研究、對個體差異的研究以及使用實證研究方法等等。但他們始終或明或暗地以語言的內(nèi)在生長論為基礎(chǔ)，并且似乎忘了內(nèi)在生長論的標志是習得者取得目的語的內(nèi)在語法；忘了competence的基本含義是語言知識：忘了knowledgeoflanguage也表示實際使用語言的能力。他們脫離了語言知識這個立腳點，而又引用語言學習論的一些內(nèi)容以求自圓其說。弄來弄去，以至對習得這個概念也沒形成共識。比如，我國同行熟悉的、研究語言習得很有成就的學者RodEllis在所著TheStudyofSecondLanguageAcquistion一書(1994年版)的緒論中就說：“.thenatureofthis