語(yǔ)言文化論文-語(yǔ)言知識(shí)是外語(yǔ)教學(xué)的立腳點(diǎn).doc

語(yǔ)言文化論文-語(yǔ)言知識(shí)是外語(yǔ)教學(xué)的立腳點(diǎn)外語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)涵是教學(xué)生學(xué)會(huì)外語(yǔ)。學(xué)生是人類(lèi)新生代的精英群，教者自應(yīng)借鑒人類(lèi)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)，力求按照人類(lèi)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的規(guī)律去組織他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)。人類(lèi)學(xué)習(xí)外語(yǔ)幾千年了，LouisG.Kelly寫(xiě)過(guò)一本巨著25CenturiesofLanguageTeaching，闡述500B.C.1969年的語(yǔ)言教學(xué)方法(國(guó)外文獻(xiàn)中的語(yǔ)言教學(xué)包括母語(yǔ)、二語(yǔ)、外語(yǔ)教學(xué)，實(shí)際內(nèi)容多為二語(yǔ)、外語(yǔ)教學(xué)；本文以下選稱(chēng)外語(yǔ)教學(xué))。就是把外語(yǔ)教學(xué)的起始時(shí)間放在古希臘的旺盛時(shí)期。而實(shí)際上人類(lèi)早在兩河文化時(shí)期就開(kāi)始學(xué)習(xí)外語(yǔ)了，只是那時(shí)尚無(wú)固定的教學(xué)形式，主要通過(guò)地中海沿岸的經(jīng)商活動(dòng)進(jìn)行；其重大結(jié)果是傳播、發(fā)展了腓尼基字母。腓尼基字母產(chǎn)生希臘字母，希臘字母再產(chǎn)生拉丁字母(羅馬字母)和期拉夫字母(基利爾字母和格拉戈?duì)栕帜?。拉丁字母因拉丁語(yǔ)而傳遍歐州，使英語(yǔ)也廢棄了自己的魯納字母而采用了拉丁字母。字母是負(fù)載語(yǔ)言的元件，語(yǔ)言是文化的載體。所以，如果沒(méi)有由腓尼基主導(dǎo)的地中海沿岸“經(jīng)商習(xí)語(yǔ)”活動(dòng)，被尊為人類(lèi)文化重要源頭的希臘文化都可以保存下來(lái)，或者是另一副歷史面貌。可見(jiàn)，怎樣教會(huì)人們學(xué)會(huì)外語(yǔ)是一件大事，弄清其立腳點(diǎn)是按規(guī)律進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)所不可忽視的前提性工作。一、外語(yǔ)教學(xué)的歷史回顧人類(lèi)究竟是怎樣學(xué)習(xí)外語(yǔ)的呢?從史實(shí)看，地中海沿岸的“經(jīng)商習(xí)語(yǔ)”時(shí)期所學(xué)的目的語(yǔ)本身尚無(wú)規(guī)范的三要素結(jié)構(gòu)，經(jīng)商又是沒(méi)有強(qiáng)制力的自由活動(dòng)，語(yǔ)言教學(xué)只是經(jīng)商的手段和副產(chǎn)物，所以只能通過(guò)交流溝通的接觸活動(dòng)，像母語(yǔ)學(xué)習(xí)那樣自然學(xué)會(huì)。推想起來(lái)，可能有點(diǎn)像當(dāng)代交流觀點(diǎn)所主張的交際法那樣：通過(guò)交流學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)語(yǔ)時(shí)以交際溝通為目的，溝通了，也就學(xué)到了語(yǔ)言。由于當(dāng)時(shí)的學(xué)語(yǔ)者雖是為了解決生活問(wèn)題而學(xué)習(xí)，但并無(wú)今天二語(yǔ)學(xué)習(xí)者所處的固定語(yǔ)言環(huán)境(目的語(yǔ)社會(huì)和信息源隨著經(jīng)商的船隊(duì)而流動(dòng))，所以他們的具體學(xué)習(xí)活動(dòng)只能是接觸模仿，走“經(jīng)驗(yàn)積累”的學(xué)語(yǔ)之路。繼承發(fā)展希臘文化的是羅馬。羅馬(西羅馬)憑其軍事力量統(tǒng)治整個(gè)歐州，拉丁語(yǔ)也隨之用于全歐，并且沒(méi)有隨西羅馬之衰敗而退出歐洲。相反，拉丁語(yǔ)在歐州“橫行”了一千多年；先是作為各國(guó)的官方語(yǔ)言、宗教語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言，取代了多個(gè)本族語(yǔ)的地位；直到文藝復(fù)興興起以后，才逐漸退居外語(yǔ)的地位。但在很長(zhǎng)一段時(shí)期拉丁語(yǔ)仍被視為人文科學(xué)的基礎(chǔ)。比如，17世紀(jì)之前英國(guó)仍把Grammar一詞理解為學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)；18世紀(jì)以后，德國(guó)小學(xué)生還以沒(méi)學(xué)好拉丁語(yǔ)變格為恥。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)及中世紀(jì)之前，由于封建統(tǒng)治和拉丁語(yǔ)語(yǔ)法的繁雜，以致教學(xué)拉丁語(yǔ)只能是指令式宣講的，走“規(guī)則宣講”的理性主義的學(xué)語(yǔ)之路；采用過(guò)詞匯翻譯教學(xué)法和語(yǔ)法翻譯教學(xué)法。后世學(xué)者舉了一個(gè)典型的例子，說(shuō)明當(dāng)時(shí)語(yǔ)言教學(xué)理性化到只重規(guī)則而不計(jì)其他。T.：“翻譯這個(gè)句子棕色的牛坐在樹(shù)枝上吱吱地叫”。Ss.：“什么?哪有這樣的事!”(牛會(huì)坐在樹(shù)枝上還會(huì)像鳥(niǎo)叫?)T.：“沒(méi)有那樣的事不要緊；我們不是學(xué)習(xí)句子的內(nèi)容”。當(dāng)然，在逾千年的教學(xué)實(shí)踐中，也發(fā)生過(guò)不同的改革。其中影響較大的有兩次。第一次是11世紀(jì)，改革內(nèi)容主要是將講解語(yǔ)法的單句或課文改為對(duì)話(huà)，即以對(duì)話(huà)形式背誦語(yǔ)法例句。這隱含了培養(yǎng)交流技能的意圖。第二次是1617世紀(jì)，正當(dāng)文藝復(fù)興之后，改革內(nèi)容主要是以連貫課文為中心，刪減語(yǔ)法例句，提高本族語(yǔ)地位和倡導(dǎo)學(xué)習(xí)聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)、讀的技能。這期間產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的外語(yǔ)教學(xué)法觀點(diǎn)、方法。比如，RogerAschan(15151566)主張的來(lái)回翻譯，用歸納法教語(yǔ)法；JosephWebbe(15601633)通過(guò)課文學(xué)語(yǔ)法，通過(guò)練習(xí)培養(yǎng)語(yǔ)言習(xí)慣，重視聽(tīng)力訓(xùn)練和培養(yǎng)交際溝通，能夠讀、寫(xiě)、說(shuō)、使用翻譯而不求等值。雖然此次改革并未改動(dòng)拉丁語(yǔ)教學(xué)法的理性主義基礎(chǔ)，但已為近代語(yǔ)法翻譯法和直接法的興起奠定了路基。尤其是夸美紐斯(J.A.Comenius,15921670)在感性世紀(jì)圖解和語(yǔ)言和科學(xué)入門(mén)二書(shū)中所表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)語(yǔ)觀點(diǎn)，對(duì)后世的影響極大。就在這個(gè)時(shí)期，西歐各種現(xiàn)代語(yǔ)言逐漸進(jìn)入外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)語(yǔ)種(尤其是英語(yǔ))的語(yǔ)法也日趨規(guī)范，到18世紀(jì)末便形成了由J.V.Meidinger等人主導(dǎo)的近代語(yǔ)法翻譯法。這種方法也被稱(chēng)作TheSentencebasedApproachtoLanguageTeaching。顯然，它是一種理性主義教學(xué)法，而不是夸美紐斯等人傳播的經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法。這可能與工業(yè)革命在18世紀(jì)末產(chǎn)生有關(guān)。因?yàn)楣I(yè)革命的人文本質(zhì)就是革感性的命，走理性化的道路。到了19世紀(jì)末期，資本主義的發(fā)展導(dǎo)致了西歐工業(yè)國(guó)在海外爭(zhēng)奪市場(chǎng)和殖民地，口頭交流成了外語(yǔ)教學(xué)的首要目的；而且最寬廣的教學(xué)區(qū)域是市場(chǎng)所在地，其教學(xué)情景有點(diǎn)類(lèi)似公元前地中海沿岸的“經(jīng)商習(xí)語(yǔ)”。因而，1882年爆發(fā)了歐州外語(yǔ)教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，從而形成了要求語(yǔ)義與實(shí)物直接掛鉤的直接教學(xué)法。它當(dāng)然是經(jīng)驗(yàn)主義的教學(xué)法。到了20世紀(jì)40年代，由于對(duì)軸心國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家研制了聽(tīng)說(shuō)法/結(jié)構(gòu)法。這種方法以句型操練為其獨(dú)有的特點(diǎn)，句型又被看作語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的縮影。因此，聽(tīng)說(shuō)法應(yīng)是一種理性主義的教學(xué)法。及至20世紀(jì)70年代，由喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)的影響和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，產(chǎn)生了意念法并發(fā)展成為交際法。交際法要求按學(xué)生需要取材，通過(guò)交流學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這又走到了接觸積累的經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法圈子。但交際法立論基點(diǎn)(喬姆斯基理論)又是理性主義的，所以交際法產(chǎn)生之后就不穩(wěn)定；先是爭(zhēng)論，后是“各顯神通”地提出不同的變化。一直到20世紀(jì)80年代以來(lái)尚無(wú)具有新穎教學(xué)觀點(diǎn)的教學(xué)法派產(chǎn)生。綜觀國(guó)內(nèi)外語(yǔ)/語(yǔ)言教學(xué)的熱點(diǎn)活動(dòng)，仍在經(jīng)驗(yàn)主義圈子里打轉(zhuǎn)。通過(guò)上述簡(jiǎn)略的歷史回顧，我們可以看到，人類(lèi)教學(xué)外語(yǔ)的道路，可從哲學(xué)高度概括為兩條：理性主義的和經(jīng)驗(yàn)主義的。多少年來(lái)，人們一直在從理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建構(gòu)一種理想的外語(yǔ)教學(xué)。理性主義的教學(xué)以知識(shí)為立腳點(diǎn)是不言而喻的；因?yàn)樗奶攸c(diǎn)就在于運(yùn)用知識(shí)去認(rèn)識(shí)事物，依靠知識(shí)從己知認(rèn)識(shí)未知。所以各個(gè)理性主義的外語(yǔ)教學(xué)法無(wú)不重視語(yǔ)言知識(shí)，尤其是語(yǔ)法知識(shí)。至于經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言教學(xué)，其活動(dòng)是通過(guò)接觸模仿，積累經(jīng)驗(yàn)。但從認(rèn)識(shí)過(guò)程看，經(jīng)驗(yàn)升為理論(雖然可能是隱性的)，才能保證認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展并使認(rèn)識(shí)主體取得創(chuàng)新能力；故經(jīng)驗(yàn)主義的語(yǔ)言教學(xué)之能夠成功的機(jī)制，也包含了語(yǔ)言知識(shí)的作用。所以不同的經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)更不用說(shuō)了，這突出地表現(xiàn)于直接法主張用歸納法教語(yǔ)法。交際法在用意念功能取代教學(xué)語(yǔ)法的企圖失敗之后，也主張采用“具體用法”、“語(yǔ)言意識(shí)”、“隱性語(yǔ)法”等等方法去教語(yǔ)法。只是交際法的產(chǎn)生是為了尋找一條理想的教學(xué)法以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。二、交際教學(xué)法以后的外語(yǔ)教學(xué)交際教學(xué)法始于20世紀(jì)70年代初期，它是適應(yīng)兩種現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出了普及外語(yǔ)的需要；另一方面，科技的高速發(fā)展使人類(lèi)應(yīng)學(xué)的東西越來(lái)越多而必須提高學(xué)語(yǔ)速度。兩種需要的綜合使人們?cè)谡軐W(xué)觀點(diǎn)上走向了現(xiàn)實(shí)主義，企求從滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要著眼去創(chuàng)造外語(yǔ)教學(xué)法，而不像交際法以前那樣從改進(jìn)既有外語(yǔ)教學(xué)法著眼去構(gòu)思新的教學(xué)法思想。所以交際法的實(shí)質(zhì)是一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的外語(yǔ)教學(xué)法思想。我們這樣說(shuō)有五點(diǎn)根據(jù)：1從操作層面看，交際法可以概括為“急用先學(xué)，學(xué)用結(jié)合，立竿見(jiàn)影”；2從立論根據(jù)說(shuō)，它曾企圖用意念、功能范疇取代傳統(tǒng)的教學(xué)語(yǔ)法，從而落實(shí)因喬姆斯基學(xué)說(shuō)而引見(jiàn)的語(yǔ)言習(xí)得論(內(nèi)在論)；3從建構(gòu)目的說(shuō)是為了解決歐共體在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的語(yǔ)言障礙；4從使用結(jié)果看，據(jù)人民日?qǐng)?bào)1998年9月2日6版報(bào)道，經(jīng)過(guò)20多年的交際法教學(xué)實(shí)踐，“歐洲青年人會(huì)講兩種以上外語(yǔ)者為數(shù)并不多，在成年人中間，可用一門(mén)外語(yǔ)閱讀者，也只占45”；590年代以來(lái)產(chǎn)生了實(shí)現(xiàn)交際法理想的模式，這些模式大都持弱交際觀，可看作交際法的變體，變?nèi)プ儊?lái)都在想提出一種更加簡(jiǎn)明易行的“急用先學(xué)，學(xué)用結(jié)合，立竿見(jiàn)影”的模式。但截至目前，仍不能認(rèn)為已有一種可以達(dá)到這種理想的模式或路子。因?yàn)榻浑H法的根植于理性主義(喬姆斯基學(xué)說(shuō))，而其生長(zhǎng)卻采用了經(jīng)驗(yàn)主義(通過(guò)交際學(xué)交際)。這造成了交際法提出之后的混亂情況。美國(guó)亞歷桑那大學(xué)劉駿教授把交際法以后的教學(xué)法統(tǒng)稱(chēng)為“后教學(xué)法時(shí)代的教學(xué)法”(MethodsinthePostMethodsEra)。他根據(jù)自己所作的調(diào)查研究，認(rèn)為這個(gè)時(shí)代是交際法、折衷法、近代語(yǔ)法翻譯法、直接法、聽(tīng)讀法、暗示教學(xué)法、默教法、全身反應(yīng)法、自然途徑、集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法等10種方法的自由選用。筆者認(rèn)為，這種選用正是著眼經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展之需要而進(jìn)行的實(shí)性探索。這種探索不是追求改進(jìn)某一種教學(xué)法，它表現(xiàn)了人類(lèi)在教學(xué)外語(yǔ)中正在力求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，而提出自己的理想。所以交際法的內(nèi)容基本上與在早的教學(xué)法極不聯(lián)系。反觀交際法以前的教學(xué)法卻主要是為了改革外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)實(shí)而提出自己的理想。比如，直接法是為了改革翻譯法，聽(tīng)說(shuō)法是為了改革直接法。不過(guò)，宏觀地看，改革現(xiàn)實(shí)的需要是加快和普及教學(xué)外語(yǔ)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要也是加快和普及外語(yǔ)。外語(yǔ)作為語(yǔ)言不能脫離三要素，外語(yǔ)作為實(shí)際運(yùn)用于交際之中的言語(yǔ)(parole,speech)或語(yǔ)言行為(performace)，須得生成于語(yǔ)言系統(tǒng)(systemoflanguage,即語(yǔ)言)或語(yǔ)言能力(competence，指掌握構(gòu)成某一語(yǔ)言所有話(huà)語(yǔ)的基礎(chǔ)的代碼的能力)；而語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)言能力實(shí)際是一種語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)。所以，只要我們承認(rèn)學(xué)習(xí)外語(yǔ)不可能象鸚鵡學(xué)舌那樣學(xué)一句用一句，那就必須通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)以養(yǎng)成目的語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)或語(yǔ)言能力。因此，排拆語(yǔ)言知識(shí)的外語(yǔ)教學(xué)是不可能存在的。即使是采用經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)法，也得從接觸積累中自覺(jué)或不自覺(jué)地去歸納提煉出語(yǔ)言知識(shí)。三、語(yǔ)言習(xí)得論怎樣看待語(yǔ)言知識(shí)語(yǔ)言習(xí)得論推動(dòng)了外語(yǔ)教學(xué)研究，也在一定程度上造成了外語(yǔ)教學(xué)的混亂。語(yǔ)言習(xí)得論源自喬姆斯基在20世紀(jì)50年代提出的語(yǔ)言學(xué)理論。這個(gè)理論提出了心智主義(Mentalism)的認(rèn)識(shí)論思想，對(duì)于語(yǔ)言是什么和人類(lèi)怎樣獲得語(yǔ)言作了全新的解釋?zhuān)赫Z(yǔ)言是人類(lèi)獨(dú)有的一種種屬屬性，它是由人類(lèi)的遺傳基因規(guī)定下來(lái)的一種特定物質(zhì)狀態(tài)，存在于大腦中，在后天語(yǔ)言環(huán)境的作用下，發(fā)育成長(zhǎng)而進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài)，先獲得某種具體語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)，從而具體運(yùn)用該語(yǔ)言的能力；再由語(yǔ)言能力生成無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)言行為。因此，語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言能力是人腦中不依靠學(xué)習(xí)而能自然構(gòu)建起來(lái)的一種系統(tǒng)，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但它是一種物質(zhì)狀態(tài)，故不能簡(jiǎn)單地解釋說(shuō)“語(yǔ)言是用于交際的符號(hào)系統(tǒng)”。這樣，語(yǔ)言知識(shí)/能力的形成便是在后天語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的作用下，從元始狀態(tài)(initialstate)進(jìn)入一種穩(wěn)定狀態(tài)(steadystate)的過(guò)程和結(jié)果，而不是靠“刺激反應(yīng)”訓(xùn)練而形成的習(xí)慣。這個(gè)理論推演開(kāi)來(lái)，就認(rèn)為人類(lèi)借助大腦中存在的先天語(yǔ)言屬性，形成語(yǔ)言能力(competence)，有了語(yǔ)言能力便能生成語(yǔ)言行為。這種先天語(yǔ)言屬性被稱(chēng)為包含了所有語(yǔ)言之普通原則的普遍語(yǔ)法，普遍語(yǔ)法體現(xiàn)語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(L.A.D.)。所以人類(lèi)獲得語(yǔ)言是一種生理現(xiàn)象，既不依靠認(rèn)知活動(dòng)，也不受生活環(huán)境的影響。其內(nèi)部過(guò)程應(yīng)是固定不變的，只是人們尚未探明。這樣，描述獲得語(yǔ)言的過(guò)程和描述語(yǔ)言的發(fā)展就不宜使用學(xué)習(xí)，而應(yīng)該使用習(xí)得(獲得，acquisition)。那樣才可表明，獲得語(yǔ)言是在接觸到的目的語(yǔ)材料激活固定在普通語(yǔ)法中的參數(shù)后，逐漸形成的語(yǔ)言能力的結(jié)果。所以習(xí)得是一個(gè)內(nèi)在的遵循一定程序規(guī)律的自然過(guò)程。反之，學(xué)習(xí)卻是一個(gè)外力灌輸?shù)倪^(guò)程，是把動(dòng)物學(xué)習(xí)規(guī)律用之于人類(lèi)學(xué)語(yǔ)的過(guò)程，是不符合人類(lèi)語(yǔ)言本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)。從這種演釋出發(fā)，人們開(kāi)始研究語(yǔ)言，并有意無(wú)意地把語(yǔ)言習(xí)得一語(yǔ)看作科學(xué)概念，而把語(yǔ)言學(xué)習(xí)看作是前科學(xué)概念。西方研究語(yǔ)言習(xí)得的人員很多，其著作多不勝讀，觀點(diǎn)之多也難備述。但互相矛盾、前后矛盾的觀點(diǎn)也不在少數(shù)。這些研究范圍既廣，內(nèi)容也細(xì)致深入，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有其貢獻(xiàn)。比如，對(duì)中介語(yǔ)的研究、對(duì)個(gè)體差異的研究以及使用實(shí)證研究方法等等。但他們始終或明或暗地以語(yǔ)言的內(nèi)在生長(zhǎng)論為基礎(chǔ)，并且似乎忘了內(nèi)在生長(zhǎng)論的標(biāo)志是習(xí)得者取得目的語(yǔ)的內(nèi)在語(yǔ)法；忘了competence的基本含義是語(yǔ)言知識(shí)：忘了knowledgeoflanguage也表示實(shí)際使用語(yǔ)言的能力。他們脫離了語(yǔ)言知識(shí)這個(gè)立腳點(diǎn)，而又引用語(yǔ)言學(xué)習(xí)論的一些內(nèi)容以求自圓其說(shuō)。弄來(lái)弄去，以至對(duì)習(xí)得這個(gè)概念也沒(méi)形成共識(shí)。比如，我國(guó)同行熟悉的、研究語(yǔ)言習(xí)得很有成就的學(xué)者RodEllis在所著TheStudyofSecondLanguageAcquistion一書(shū)(1994年版)的緒論中就說(shuō)：“.thenatureofthis