《周易》與文化——《周易》與現(xiàn)代生活的聯(lián)系.doc

奉賢校區(qū)周易與文化課程論文周易與文化 周易與現(xiàn)代生活的聯(lián)系姓名：盧嘉杰學(xué)號(hào)：140142320專業(yè)：統(tǒng)計(jì)學(xué)電話要周易是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的。只能當(dāng)它是一種文化。然而這樣的文化其實(shí)與我們的生活也有著密不可分的聯(lián)系，對(duì)于我們的人生價(jià)值，拼搏精神，職場(chǎng)修養(yǎng)，企業(yè)管理乃至于政治方略都有著深遠(yuǎn)的影響。正文我們主要來(lái)談一談周易文化對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的影響。關(guān)鍵詞現(xiàn)代生活 改革 辯證法 內(nèi)因他山之石，可以攻玉 淺談周易文化對(duì)現(xiàn)代生活的影響周易是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。相傳最早是伏羲氏所作，后為周文王創(chuàng)出八卦，即為文王演掛。后孔子所作易傳進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，與詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記和春秋并稱為五經(jīng)。大部分人提及周易總會(huì)聯(lián)想到占卦算命，覺(jué)得是封建迷信。這其實(shí)是對(duì)易經(jīng)文化的一種片面的解讀，周易之所以成為五經(jīng)之首，更重要是因?yàn)槠鋬?nèi)在蘊(yùn)含的深刻哲理對(duì)我們現(xiàn)代生活有十分重要的影響。舉個(gè)例子世紀(jì)大講堂 北京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭萬(wàn)耕，比如說(shuō)近十幾年以來(lái)，在我們的社會(huì)生活當(dāng)中，有兩句話或者是兩個(gè)理念，普通的老百姓都是無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這兩句話一個(gè)是與時(shí)俱進(jìn)，一個(gè)是和諧社會(huì)。與時(shí)俱進(jìn)在周易當(dāng)中就是與時(shí)偕行。偕，在說(shuō)文解字當(dāng)中就說(shuō)：偕者，俱也；行者，進(jìn)也。那么，與時(shí)偕行就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)這種思想就來(lái)自于周易文化，和諧社會(huì)也是如此。在周易當(dāng)中講太和，追求一種最高的和諧的理想狀態(tài)，把它叫做“大和”，也就是太和。它講圣人感人心而天下和平，講履，和之至也，履和而至，履以和行，都是講和。實(shí)際上周易當(dāng)中所提出的最高價(jià)值理想就是太和。這成為我們中華學(xué)人一直追求的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。所以從這兩點(diǎn)就可以看到周易對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)我們的當(dāng)代社會(huì)都有它深刻的價(jià)值。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來(lái)越多的人開(kāi)始慢慢意識(shí)到周易文化對(duì)我們的工作生活，尤其是企業(yè)管理，職場(chǎng)經(jīng)營(yíng)也有很大的影響力。二十一世紀(jì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)最具競(jìng)爭(zhēng)力的是文化，而周易就是我國(guó)文化瑰寶。運(yùn)用其中的“立成器以為天下利”、“舉而措之天下之民至事業(yè)”的理念，經(jīng)營(yíng)“天行健”的“生生不息”的利民事業(yè)，可以作為當(dāng)下的管理實(shí)踐之指導(dǎo)。舉個(gè)例子 周易文化與管理智慧 /p-362896109.html來(lái)看，革卦是易經(jīng)六十四卦中的第四十九卦。澤火革順天應(yīng)人。象曰：苗逢旱天漸漸衰，幸得老天降雨來(lái)。憂去喜來(lái)能變化，求謀干事遂心懷。革卦談的是改革的卦，此卦是幾個(gè)改革之卦的中心，他談的不是一般的改革，乃是“虎變”雷厲風(fēng)行的改革；不是“改井”的一般措施的改革，而是“改命”的改革，即從上到下對(duì)其一切不利于政權(quán)存在及其發(fā)展現(xiàn)象的頹敗現(xiàn)象予以徹底革除。變革是宇宙的基本規(guī)律。當(dāng)年膠卷相機(jī)占據(jù)攝影界主流之時(shí)，柯達(dá)膠卷盛極一時(shí)，牢牢把控著頭把交椅。然而隨著時(shí)代的變遷，數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)，使得膠卷相機(jī)漸漸淪為背景，許多原來(lái)的膠卷公司看準(zhǔn)時(shí)機(jī)紛紛將主營(yíng)業(yè)務(wù)從膠卷轉(zhuǎn)入別的數(shù)字產(chǎn)品?？逻_(dá)的領(lǐng)導(dǎo)層也預(yù)見(jiàn)了這樣的情景，然而自負(fù)和短視令他們沒(méi)有及時(shí)做出變更調(diào)整，只是守著自己的一畝三分地，最后終于被時(shí)代的浪潮拍死在了沙灘上。為了適應(yīng)市場(chǎng)的變化，我們必須做出改革。舊有商鞅變法，就是因?yàn)槔弦?guī)矩老辦法已經(jīng)無(wú)法為當(dāng)今的形勢(shì)提供幫助了，我們必須做出應(yīng)對(duì)與改變。在經(jīng)營(yíng)管理方面，周易的許多思想內(nèi)涵都提供了很深的指導(dǎo)思想，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這樣富含哲理的句子。而對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)思想與邏輯思維方面，也有著啟示的作用?！耙魂幰魂?yáng)謂之道”是許多思想家都在闡發(fā)的一個(gè)命題。一陰一陽(yáng)，又陰又陽(yáng)。有陽(yáng)必有陰，有陰必有陽(yáng)。陽(yáng)可以變陰，陰可以變陽(yáng)，陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)化，互相滲透，互相聯(lián)接。正如事物之兩面，凡事都有對(duì)立面，但是非對(duì)錯(cuò)卻難以分辨。某些情況下，對(duì)的可能是錯(cuò)的；在某些情況下，錯(cuò)的其實(shí)才是對(duì)的。我們不能片面的看待一些問(wèn)題，不能只關(guān)注到眼前的安逸，也要注意到潛在的危險(xiǎn)。這就是我們所說(shuō)的辯證思想。另有一句話“剛?cè)嵯嗤贫兓?。剛?cè)峋褪顷庩?yáng)，陽(yáng)剛和陰柔，這兩個(gè)方面相互作用，相互推移，那就是事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因。它實(shí)際上是中國(guó)古代的一種內(nèi)因論的先驅(qū)。就是說(shuō)，事業(yè)能不能發(fā)展，事業(yè)出了問(wèn)題，或者自己出了問(wèn)題，不要怨天尤人，不要去找很多客觀條件，先找一找內(nèi)部究竟是哪里出了問(wèn)題，在自身找原因，自身找問(wèn)題，你才能真正解決。所以他強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯嗤啤＿@和馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的決定事物的主要因素是內(nèi)因是一致的。周易當(dāng)中還講了許多其它的，一個(gè)是給我們提供了一個(gè)思維方式，觀察世界和解釋世界的思維方式；提供了一套治國(guó)的方略，或者原則；給我們?nèi)颂峁┝艘惶咨钪腔酆蜕畹囊?guī)范，尤其是他所講的，“自強(qiáng)不息，厚德載物”，這樣一個(gè)人生的總原則，人生的總態(tài)度，成為我們中華民族的民族精神?？傮w來(lái)說(shuō)，我感到周易它的理論，它的思維博大精深，雖然有些方面高深莫測(cè)，但是對(duì)我們中國(guó)人的社會(huì)生活，政治理念，道德意識(shí)以及民俗習(xí)慣，都產(chǎn)生了深刻的影響，到現(xiàn)在仍然有它強(qiáng)大的生命力，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去研究，去探討，去弘揚(yáng)。參考資料：1、世